Antoni Mrs Ar Rahman Kabupaten Langkat Nurlela FIB Universitas Sumatera Utara Abstract

15 Pages·2015·0.94 MB·Indonesian

,
I
K;gian l.inguistik Agustus 20J(~ J 7.9 -1.93 TabuJJ le J(J.!No 2
usn
Copyright@20J3, Program Studi LiIJguistik SP-s ISSN 169~4660
EUFEMISME DALAM UPACARA ADAT PERKAW INAN MASYA RAKAT MELAYU
LANGKAT
Antoni
Mrs Ar Rahman Kabupaten Langkat
Nurlela
FIB Universitas Sumatera Utara
Abstract
This thesis's entitled Eufemisme dalam Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Melayu
Langkat studies the types and the meaning of the euphemism. This study uses cognitive·
semantic approach which syudies meaning based on human mind The objectives of this
study were: (1) to identify the typesand the meaning ofe uphemism in the Malay Community
Marriage Ceremony in Langkat, (2) to explain the wisdom contained in thf! euphemism in
the Marriage Ceremony a/Malay in Langkat. Qualitative research methods were used in
this study that is used to collect the data obtained with oral observation and interviews with
i/iformants of the Marriage Ceremony of Malay in Langleat. Data were also obtained
through oral interviews with iriformants. Euphemism types found in this study are: (1) the
expression figurative (figurative expression), (2) one word replaces another word (one for
substitution), (3) exaggerating (hyperbole), (4) circumlocution, and (5) metaphor. In
general, the meaning ofw hich was found in this study in the form ofa dvice or sugge.~tion to
the bride and the groom. Local wisdom that can be extracted, namely: (1) respect for
guests, (2) the attitude ofk eeping promises, (3) the attitude ofr espect for the elderly.
Keywords: Euphemism, Marriage Ceremonies of Malay in Langkat, Local Knowledge,
Cognitive Semantics.
PENDAHULUAN
Eufemisme merupakan usaha seseorang dalam bertutur agar bahasa yang dituturkan tidak
dianggap melanggar konsep tabu yang telah ditetapkan oleh masyarakat. Eqfemisme telah
dikenal atau dipakai oleh masyarakat Melayu sejak zaman dahulu. Bahkan mereka ~Iah
menggunakannya sebelum mereka mengenal agama, khususnya agama Islam. Pada saat itu,
mereka meyakini bahwa segala sesuatu yang ada di alam memiliki roh atau kekuataD yang dapat
mempengaruhi kehidupan mereka. Jika merekaberbuat sesuatu.yang dilarang atau melanggar
pantangan, mereka akan rq.engalami sesuatu yang negatif. Sebagai' contoh, ketika mereka
memasuki hutan, mereka hams miota izin terlebih dahulu dengan mengucapkan kata 'nenek'
pada 'penunggu' yang diyakini mendiami huUp1 tersebut atau kata 'cucu' untuk menyebutkan
dirinya, sebagai tanda merendahkan diri atas 'penunggu' hutan tersebut. Ketika para petani
mendapati sawah mereka dimakan tikus, mereka harns menghindari kata 'tileus' untuk
menyebutkan hewan terse but. Dengan demikian, mereka harns mengganti kata tikus dengan. 'cik
sUi, ' agar tidak semua padi mereka yang sedang berbuah, dimakan oleh tikus sampai habis.
Penggunaan eufemisme semakin tumbuh subur sejak orang Melayu memeluk ag~
Islam sebab dalam Islam di~arkan keutamakan akhlak dan sopan santun. Akhlak yang terpuji
seperti yang diajarkan oleh Rasulullah S.A.W begitu mempengaruhi masyarakat Melayu Islam,
bukan saja dalam perbuatan, melainkan juga dalam bertutur sehari-hari. Ajaran agama ini
akhimya membudaya di tengah-tengah masyarakat Melayu, sehingga konsep kesantunanatau
eufemisme terns berkembang hingga 800t ini. Masyarakat sekarang enggan menggunakan
ungkapan yang bermakna eufemisme karena dianggap ortodoks, lambat, dan bertele-tele. Hal
ioi senada dengan temuan Juairi Hikmah (2011:2) bahwa masyarakat khususnya generasi IIJ.uda
sekarang jarang sekali menggunakan pepatah dalam berballasa. Pada pepatah juga dijumpai
Antoni
banyak ungkapan yang bermakna eufemisme yang saat ini, dengan penuh kesadaran atau tidak
telah mulai ditinggalkan. Akibatnya, di tengah-tengah masyarakat atau di media kerap kita
jumpai at;lu qengar orang-orang berbicara sesukahatinya, tanpa merasa malu apalagi merasa
bersalah telah melanggar norma atau sopan-santun di dalam masyarakat yang kadang kala
menimbulkan konflik di dalam masyarakat. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan
bahwa peranan bahasa sangat penting dalam. memahami kebudayaan, demikian sebaliknya,
peranan budaya juga sangat penting untuk memahami bahasa. Kekeliruan dan kesalahan kerap
teJjadi sehingga menyebabkan perseJisihan karena orang tidak mampu menggunakan bahasa
sesuai kebudayaan di suatu daerah tertentu.
Perkawinan merupakan cara untuk memelihara dan me1estarikan keturunan yang sah
sesuai dengan hukum agama dan norma masyarakat. Adat perkawinan Melayu sesungguhnya
bersesuaian dengan ajaran agama Islam. Meski tidak masuk dalam rukun nikah, merayakan
perkawinan atau pesta perkawinan yang dimaksudkan untuk mengumumkan atau mengabarkan
kepada masyarakat luas sebuah perkawinan merupakan hal yang dianjurkan (walimatul urus).
Umumnya upacara adat perkawinan yang masih dilaksanakan dengan baik saat ini antara lain
penyambutan pengarttin beserta rombongan dengan acara: hempang batang, silat berlaga, tukar
tepak di tengah halaman, disambut tari persembahan, hempang pintu, hempang ldpas di
pelaminan, danbersanding. SeJanjutnya acara marhaban (doa), tepung tawar, makan nasi
hadap-hadapan, mCmdi berdimbar, dan serilh terima pengantin (acara penyerahan pengantin
laki-laki kepada keluarga pengantin perempuan). Masyarakat Me1ayu Langkat umumnya masih
memegang teguh adat istiadat yang menunjukkan kesantunan berbahasa. Kebiasaan santun
berbahasa dapat dilihat dari tuturan-tuturan orang Melayu, yang sedapat mungkin menghindari
ungkapan secara berterus terang, dalam menyatakan sesuatu hal yang ingin dikatakannya.
Sebagai contoh, begitu di lidah, begitu di hati. Artinya: apa yang dijanjikan itulah yang menjadi
maksud sesungguhnya. Dari uraian yang ada di atas ini dapat ditemukan masalah: (1) Tipe dan
rnakna eufemisme apa sajakah yang digunakan pada saat upacara adat perkawinan rnasyarakat
Melayu Langkat? (2) Bagaimanakah kearifan lokal yang terkandung dalam eufemisme pada
upacara adat perkawinan masyarakat Melayu Langkat.
TINJAUAN PUSTAKA
Jati Diri Orang Melayu
Banyak orang memiliki pamahaman yang berbeda-beda tentang pengertian "Melayu". Hal ini
ataS
teIjadi karena pengertian Melayu didasarkan hal yang berbeda pula~ Ada sebagian orang
yang memandang MeJayu dan pengertian "ras", ada pula pengertian Melayu beidasarkan
kepercayaan atau religi, yaitu "sesama agama]slam". Pengertian berbeda ini teJjadi karena
orang Melayu banyak mendiami wilayah yang berbeda-beda. Wilayah yang didiami orang
Melayu me1iputi: Thailand Se1atan, Malaysia Barat dan Timur, Singapura, Brunei, Kalimantan
Barnt, Tamiang (Aceh Timur), pesisir Timur Sumatera Utara, Riau, Jambi dan pesisir
Palembang (Sinar, 2002: 1). Pada abad ke-18 orang Barat, khususnya orang Belanda dan orang
Inggris menganggap semua penduduk nusantara dan semenanjung Malaysia disebut "Bangsa
Melayu". Hal ini teJjadi karena mereka melihat persamaan wama kulit, postur tubuh yang reJatif
sarna, dan rnenguasai atau mernahami bahasa Melayu secara bersama. Di bawah ini dituliskan
beberapa pendapat ahli dari dalam dan luar negeri mengenai siapa sesungguhnya orang Melayu
ifu, dikutip dari http://fauziteater76.blogspot.com/. . ./masyarakat dan budaya melayu (diunduh
tanggal 11-04-2012 puku115.00 WlB), yaitu: AJi mengatakan, "Orang meJayu dari segi lahiriah
bia,sanya berkulit sawo rnatang, berbadab sederhana dan tegap, selaku berlemah lembut serta
berbudi bahasa." Wemdly, kata "melayu" berasal dari kata "meiaju" dasar katanya laju
bermakna cepat, deras dan tangkas, dengan pengertian bahwa orang meJayu bersifat tangkas dan
cerdas, segala tindak tanduk mereka cepat dan deras. Beberapa pendapat ahli tentang siapa
sesungguhnya orang Melayu itu juga terdapat dalam Sinar (2002: 7-),
yaitu: Pendeta Simon mengatakan, "Banyak orang Batak naik haji ke Mekah menyatakan
dirinya sebagai Melayu". ludiht A. Nagata, mengatakan bahwa orang melayu beragama
180
K:gim LinguisJik. Tahun Kc-lfJ, No 2 Agustns 2013
Islam, berbahasa Melayu, dan menganut adat Melayu. Berdasarkan beberapa pendapat
tentang orang Melayu dapat dipahami bahwa orang Melayu sejak mereka memeluk
agama Islam di abad ke-5 M adalah sebagai berikut: Seseorang disebut Melayu apabila
orang tersebut beragama Islam, sehari-hari berbahasa Melayu dalam berkomunikasi,
dan berbudaya atau beradat-istiadat Melayu. Adapun konsep adat Melayu itu adalah
adat bersendikan hukum syarak, syarak bersendikan kitabullah. Jadi orang Melayu
adalah suku atau etnis secara kultural dan bukan harns secara persamaan darah
keturunan. Sistem kekeluargaan orang Melayu menganut adalah Parental (kedudukan
pihak ibu dan bapak sama).
Kearifan Lokal
Kearifan lokal (local wisdom) adalah kebljaksanaan atau pengetahuan as!i suatu masyarakat
yang berasal dari ni1ai luhur tradisi budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat
(Sibarani, 2012: 112). Kearifan lokal digali dari nilai-nilai luhur budaya yang dapat
dimanfaatkan untuk kedamaian dan kesejahteraan masyarakat khususnya masyarakat pemilik
nilai budaya tersebut. Pemertahanan ni1ai-nilai budaya di Indonesia biasanya dilakukan dengan
eara konvensional yaitu diwariskan banya secara lisan. Dengan menggunakan bahasa daerah
masyarakat pemilik kebudayaan tersebut oleh orang-orang tua kepada anak-anak sampai kepada
eueu mereka. Membangun kembali nilai-nilai budaya, etika dan agama perlu dilakukan dengan
usaha membangun moral bangsa, kepribadian, karakter bangsa, intlektual, sosia1, emosi, etis,
dan banyak faktcr pendukung lainnya (Sinar, 2011:6).
Nilai-Nilai Agama yang Melatarbelakangi Kearifan Lokal Masyarakat Melayu Langkat
Nilai-nilai kearifan lokal dalam masyarakat Melayu Langkat sesungguhnya berasal dan budaya
mereka sendiri yang disesuaikan dengan ajaran agama Islam. Ajaran Islam berperan besar
terhadap eara pandang, berpikir, dan bertindak bagi masyarakat Melayu Langkat. Kebudayaan
Melayu Langkat tidak terlepas dari ajaran Islam yang meliputi akidah, akhal, dan ilmu dalam
menjalani kehidupan bennasyarakat. Beberapa kearifan budaya Melayu yang didasarkan pada
ajaran Islam dapat dilihat antara lain:
a. Masyarakat atau orang Melayu mengutamakan "budi dan bahasa", yang menunjukan sopan
santun dan tingginya peradaban Melayu, seperti pada pantun:
Jangan suka mencabut padi
Kalau dicabut hilang buahnya
Jangan suka menyebut bud;
Kalau disebut hilang tuahnya
Dari pantun diatas dapat tergambar dengan jelas bahwa orang Melayu dilarang mengingat-ingat
budi atau kebaikan yang telah dilakukannya, apalagi sampai menyebut-nyebutnya atau
mengatakannya kepada orang lain. Hal ini sejalan dengan ajaran Islam yang melarang umatnya
berlaku riya atau suka menyebut-nyebut kebaikan yang pemah dilakukannya karena akan
merusak nilai dari kebaikannya tersebut.
b. Masyarakat atau Orang Melayu mengutamakan sifat malu, seperti terlihat pada ungkapan
berikut ini:
Yang disebut sifat malu,
malu membuka aib orang
malu menyingkap baju di badan
malu mencoreng syarak
malu dilanda adat
malu tertarung pada lembaga (Sinar, 2002: 22).
Masyarakat melayu menurut adat kebiasannya sangat menjaga dan menjunjung tinggi rasa malu.
Menjaga atau menjunjung tinggi rasa malu sesungguhnya bersesuaian dengan ajaran Islam yang
181
Antoni
mengharuskan umatnya menjaga kehormatannya, seperti dikutip dalam hadits nabi "Jika engkau
tidak malu maka berbuatlah sekehendak hatimu".
c. Masyarakat Melayu ramah dan menghormati tamu, seperti tergambar pada ungkapan sebagai
berikut:
selamat datang /cami ucapkan
mohon serta keberkahan dan lreampunan
kehadirat Allah kita tujukan
semoga pertemuan mendapat kesyukuran
Makna yang terdapat di dalam pantun tersebut adalah ucapan selamat datang dari tuan rumah
kepada tamu yang telah sampai dengan selamat sampai ketujuan, tidak lupa pula mereka
mengucapkan puji dan syukur kehadirat Allah SWT serta memanjatkan doa agar pertemuan
yang mereka selenggarakan mendapatkan ridho dan berkahNya.
Semantik Kognitif
Semantik adalah ilmu· yang mempelajari hubnngan antara tanda lingustik dengan hal yang
ditandainya atau ilmu yang mempelajari makna atau arti dalam setiap bahasa atau kalimat yang
diucapkan oleh manusia. Dalam penelitian ini, semantik yang berhubnngan erat dengan
eufemisme Bahasa Melayu Langkat diteliti maknanya karena semantik kognitif membahas
makna kata atau kalimat berdasarkan pada pikiran manusia.
a. Eufemisme
Beberapa pendapat dari para ahli tentang eufemisme dikemukakan sebagai berikut:
1) Eufemisme berasal dari kata Yunani, eu yang berarti bagus dan phemeoo yang berarti
berbicara. Eufemisme adalah semacam acuan berupa ungkapan yang tidak
menyinggung perasaan orang atau ungkapan-ungkapan yang mungkin dirasakan
menghina, menyinggung perasaan atau menyugesti sesuatu yang tidak menyenangkan.
Contoh: Para pahlawan teJah gugur di medanjuang (mati)
Maaf saya hendak ke belakang sebentar (ke toilet)
Wanita itu adalah ternan hidupnya selama ini (istri) (Keraf, 996:132).
2) Eufemisme adalah pemakaian kata atau bentuk lain untuk menghindari bentuk larangan
atau tabu (Kridalaksana, 1982:42).
b. Tipe Eufemisme
Berikut ini contoh penggunaan eufemisme yang terdapat pada tuturan masyarakat. Melayu di
Kabupaten Langkat
1. Terimalahjike ade lelaki yang ingin mengambilmu sebagai teman hidup!
2. Berape tebal amplop engko siapkan untuk test PNS?
Berdasarkan data di atas, dapat disimpulkan bahwa, kata teman hidup bermakna
perempuan yang telah dinikahi oleh lelaki. Ternan hidup ini digunakan untuk memperhalus kata
ya:lg bermakna istri atau bini. Kata amplop bermakna tempat atau kemasan untuk di isi surat
atau uang untuk dikirim kepada orang lain. Kata amplop pada kalimat di atas, digunakan untuk
mempeihalus makna kata yang maksudnya sebagai "uang suap". Kata teman hidup dan amplop
di atas merupakan bentuk eufemisme yang tergolong dalam tipe satu kata menggantikan kata
lain (one for substitution). Eufemisme dalam masyarakat fungsi utamanya adalah untuk
menghindari tabu atau tidak santun pada saat berkomunikasi. Tabu adalah suatu bentuk larangan
yang tidak tertulis, untuk tidak menggunakan kata tertentu yang dianggap tidak pantas di
tengah-tengah masyarakat. Kata yang termasuk tabu biasanya sesuatu yang berbau seks, yang
berhubungan dengan bagian tubuh yang harns ditutupi, menujukkan sesusatu yang menjijikkan,
koter atau kasar. Kebiasaan masyarakat Melayu dalam menyampaikan sesuatu yang
berhubungan dengan rasa suka, benei, kaya, pintar, dan penyakit, juga tidak disampaikan seeara
terus terang, tetapi menggunakan kata kiasan untuk menghindari tabu.
182
K;ffianli~ TahlHlkc-Jo..No2! Agustus 2013
METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Metode lnI
berdasar pada penggunaan data yang murni dan alamiah yang diperoleh dari lapangan, sehingga
diperoleh hasil penelitian yang dapat menjelaskan reaIita yang sebenarnya ( lihat Andayani,
2005)
Eufemisme Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Melayu Langkat hanya difokuskan di
Kecamatan Selesai. Adapun alasan pemilihan lokasi di Kecamatan Selesai adalah:
- penduduk di Kecamatan Selesai banyak bersuku Melayu hingga menempati jumlah terbesar
kedua.
- masyarakat Melayu di Kecamatan Selesai tetap menggunakan adat Melayu dalam
pelaksanaan upacara perkawinan,
- suku nonMelayu yang tinggal di kecamatan ini, ada juga yang menggunakan adat Melayu
dalam melaksanakan upacara perkawinan bagi keluarganya.
Data penelitian ini· adalah semua kata atau kelompok kata yang tergolong ke dalam bentuk
eufemisme yang terdapat dalam tuturan informan (nara sumber). Data penelitian ini berupa data
lisan. Data lisan diperoleh dari informan (penghulu telangkai) yang diamati dan direkam ketika
pelaksanaan upacara adat perkawinan masyarakat Melayu Langkat berlangsung. Selain itu, data
lisan juga diambil melalui wawancara dengan informan. Tindakan ini perIu dilakukan untuk
menggali lebih dalam tentang eufemisme dalam upacara adat perkawinan masyarakat Me1ayu
Langkat. Infonnasi yang diperoleh dari infonnan dicatat dan direkam untuk ditranskripsikan.
Pengumpulan data menggunakan metode cakap atau yang dikenal dengan metode
wawancara. Selain metode cakap penelitian ini juga menggunakan metode simak. Dalam
metode ini juga diperlukan teknik pancing, yaitu memancing infonnan untuk berbicara, dengan
terlebih dahulu dipersiapkan daftar sejumlah pertanyaan sebagai panduan untuk mengarahkan
peneliti meropero\eh data akurat. Teknik penguropulan data yang digunakan da\am penelitian ini
dengan mengamati, merek&ro secara audio dan visual menggunakan instumen yang
dipersiapkan. Dalam kegiatan ini peneliti dibantu seorang asisten untuk merekam audio dan
video. Setelah terkumpul semua data, data ini didengarkan berulang-ulang kemudian
ditranskripsikan. Ketika melakukan wawancara dengan informan digunakan daftar pertanyaan
yang diarahkan pada data yang dibutuhkan, yaitu data yang berkaitan dengan eufemisme dalam
upacara adat perkawinan rnasyarakat Melayu Langkat. Data "mentah" yang diperoleh dari hasil
wawancara dikelompokan dalam tipe, rnakna yang terkandung dan kearifan lokal yang ada di
dalamnya. Setiap data yang diperoleh dari infonnan diberi tanda atau kode. Data yang tidak
berkaitan dengan eufemisme disisihkan atau dibuang.
Untuk menganalisis data dalam penelitian ini digunakan model analisis Miles dan
Hubennan (dalam Denzin & Lincoln, 2009:591-592). Analisis data terdiri atas tiga sub proses
yang saling terkait, yaitu reduksi data, penyajian data,verifikasil penarikan kesimpulan.
Reduksi data adaJah suatu bentuk analisa yang mengelompokkan, mempertajam, memilih,
memfokuskan, membuang, dan menyusun data yang akhirnya menyimpulkan data. Untuk
menjawab masalah penelitian eufemisme dalam upacara adat perkawinan masyarakat Melayu
Langkat, digunakan teknik mengelompokkan, memilih, menafsirkan data yang ada dalam
dokumen yang diperoleh dari daftar wawancara yang dicatat. Selanjutnya menggunakan teori
eufemisme, menghubungkannya dengan aspek bahasa dan budaya Masyarakat Melayu
Langakat. Langkah selanjutnya dalam proses kegiatan analisis data adalah penyajian data.
Untuk menganalisis tipe eufemisme dalam upacara adat perkawinan masyarakat Melayu
Langkat digunakan bagan atau tabeJ untuk ]ebih memudahkan dalam pengambilan kesimpuJan.
Oi bawah ini diberikan contoh dalam menganalisis eufemime dalam upacara adat Melayu
Langkat.
183
Antoni
Tabell Tipe Eufemisme
No Ungkapan Bahasa Indonesia Tipe Makna
1 Kami terima dengan muka yang Kami terima dengan muka hiperbola
jemih kami sambut dengan hati yang jernih kami sambut
yang sud kami tunggu dengan dengan hati yang suei karoi
dada yang Zapang tunggu dengan dada yang
Iapang
2 Yang banyak memakan asam Yang banyak memakan metafora
dan garam, yang sudah asam dan garam, yang sudah
menempuh onak dan duri, yang menempuh onak dan duri,
sudah diterpah gelombang laut yang sudah diterpah
kehidupan gelorobang Iaut kehidupan
Langkah berikutnya dalam menganalisis data adalah penarikan kesimpulan. Tahap penarikan
kesimpulan ini melibatkan proses interprestasi makna dari data yang tersaji. Dibawah ini
diberikan contoh dalam menarik kesimpulan eufemisme dalam upacara adat Melayu Langkat.
Ta,bel 2 Makna Eufemisme
No Ungkapan Bahasa Indonesia Tipe Makna
1 Kami terima dengan muka Kami terima dengao muka hiperbola Tuan rumah
yangjemih kami sambut yangjemih kami sambut merasa senang
dengan hati yang sud kam; dengan hati yang suci kami dan iklas atas
tunggU dengan dada yang tunggu dengan dada yang kehadiran para
/apang lapang tamu atau
undangan.
2 Yang bany ak memakan Yang banyak memakan metafora Menggambar
asam dan garam, yang as-am dan garam, yang kan orang yang
sudah menempuh onak sudah menempuh onak dan banyak
dan duri, yang sudah duri, yang sudah diterpah pengalaman
diterpah gelombang laut gelombang laut kehidupan dalam hidup
kehidupan
Penarikan simpulan sebelum, selama, dan setelah pengumpulan data dalam bentuk paralel yang
disebut analisis, ketiga tahap tersebut dapat digambarkan sebagi berikut:
Pengumpulan Data
Penyajian Data
Reduksi Data
VerifikasiIPenarikan
kesimpulan
Gambar Komponen Analisis Data: Model interaktif
Dalam pengumpulan data peneliti bergerak di antara ke empat model, selama pengumpulan
data, kemudian bergerak bolak-balik di antara reduksi data, penyajiaan data dan penarikan
verifikasi untuk sisa hasil studio
184
K;yian linguislik. Tahun .ke-/O, No 2
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Eufemisme dalam Upacara Mengantar Pengantin Laki-laki
Setelah segala sesuatu dianggap siap, pengantin laki-laki dan rombongannya berangkat menuju
ke rumah pengantin perempuan dengan beriringan. Sekitar 100 atau 200 meter dari rumah
pengantin perempuan, rombongan keluarga pengantin laki-Iaki berhenti sejenak untuk memberi
kesempatan tuan rumah mempersiapkan diri dalam menyambut rombongan pengantin laki-Iaki.
Menurut Allan dan Burridge (1991:12), ada 16 tipe eufemisme sebagaimana telah
dikemukakan pada bab II. Pada upacara adat perkawinan yang berlangsung ditemukan banyak
ungkapan berupa frasa, kelompok kata yang direalisasikan dalam bentuk pantun, yang
mengandung makna eufemisme. Beberapa ungkapan yang mengandung eufemisme dapat dilihat
pada tabeI berikut ini.
abe13 Tipe Eufemisme dalam Upacara Mengantar Pengantin Laki-laki
Ungkapan dalam Bahasa
No Bahasa Indonesia Tipe
Melayu
Hilanglah gelapTerbit HiIanglah gelap terbit Metafora (metaphor)
lah terang lah terang
Selamatlah kita dari dahulu Selamatlah kita dari dahuJu
sampai sekarang sampai sekarang dan masa
dan masa yang akan datang yang akan datang
2 Adat zaman bahari bermacam Adat zaman bahari bermacam Metafora (metaphor)
ragam adat negeri ragam adat negeri
Tak lapuk dek hujan tak Tidak lapuk di hujan tidak
lekang dek panas Iekang di panas
Adat budaya jadi tumpuan Adat budaya jadi tumpuan
Pusaka datuk nenek dari Pusaka datuk nenek dari
zaman ke zaman zaman ke zaman
1) Hilanglah gelap terbitlah terang
Ungkapan ini disampaikan juru bicara pihak lelaki kepada calon mempelai lelaki dan
rombongan saat upacara mengantar pengantin laki-Iaki berlangsung. Ungkapan tersebut
dimaksudkan untuk memberi semangat kepada calon mempelai laki-laki sebelum mempelai
laki-Iaki menjalani berbagai rangkaian kegiatan upacara adat perkawinan. Ungkapan di atas
termasuk dalam kategori eufemisme karena menggunakan perumpamaan untuk menyampaikan
maksud yang sesungguhnya.
2) Tak lapuk dek hujan tak lekang dek panas
Ungkapan ini digunakan untuk menggambarkan kehidupan berumah tangga yang kuat,
kokoh dan tangguh walau banyak tantangan dan godaan yang datang. Ungkapan ini
menggambarkan bahwa pasangan pengantin akan tetap setia selamanya meskipun diterpa hujan
dan panas. Tak lapuk dek hujan tak lekang dek panas termasuk kategori eufemisme karena
menggunakan kiasan untuk memperhalus bahasa.
2. Eufemisme dalam Upacara Hempang Pintu
Berdasarkan pengamatan dan penelitian pada upacara hemp ang pintu ditemukan beberapa
ungkapan yang mengandung eufemisme. U ngkapan yang mengandung eufemisme dapat dilihat
pada tabel berikut ini:
185
Antoni
Tabel 4 Tipe Eufemisme dalam Upacara Hempang Pintu
No U ngkapan dalarn Bahasa
Bahasa Indonesia Tipe
Melayu
1) Satu kata
Lama sudah tegak berdiri Lama sudab tegak berdiri
rnengantikan kata
Dengan pengantin beserta Dengan pengantin beserta
yang lain (one for
rombongan rombongan
substitution)
Apa syarat adat yang komi Apa syarat adat yang kami patuhi
patuhi Supaya lekas mempelai kami
Supaya lekas mempelai kami duduk di pelaminan
duduk di pelaminan
Satu kata
Kalau rumah tidak berpiotu
2) Knlau rumah tide bepintu mengantikan kata
Dimana arab clapat di singkap
Dimane arah boleh disingkap yang lain (one for
substitution)
1) Mempelai
Mempe/ai adalah orang yang sedang melangsungkan pemikahannya. Mernpelai adalah
ungkapan lain untuk rnenyebut kata pengantin. Pengantin laki-Iaki disebut sebagai rnempe/ai
pria sedangkan pengantin perernpuan disebut sebagai mempelai wan ita. Penyebutan kata
mempelai ditujukan untuk rnernuliakan pengantin yang sedang berbahagia.
2) Di mane arah boleh disingkap
Arah adalahjurusan, tujuan, atau maksud yang hendak dituju. Disingkap adalah kata yang
dipakai untuk rneJukiskan sesuatu yang teJab, terbuka, terkuat, atau sesuatu yang tidak rahasia
lagi dan diketahui secara urnurn.
Ungkapan tersebut menggambarkan apa yang menjadi tujuan atau rnaksud bagi pasangan
pengantin telah terbuka.
3. Eufemisme dalam Upacara Bersanding
Tabel5 Tipe Eufemisme dalam Upacara bersanding
No Ungkapan dalam Bahasa Bahasa Indonesia
Tipe
Melayu
I) Pengantin bersanding Pengantin bersanding bagai Ungkapan figurative
bagaikan raja kan raja (figurative expression)
Disaksikan oleh tua dan Disaksikan oleh tua dan
muda muda
2) Pahit dan manis sama Pahit dan manis sarna dirasa Metapora (metaphor)
dirasa
1) Pengantin bersanding bagaikan raja
Ungkapan pada kalimat di atas dimaksudkan untuk menggambarkan bahwa kedua pasang
pengantin tampak mempesona, serasi dan berwibawa duduk berdampingan di pelarninan.
Dengan ungkapan ini diharapkan keluarga maupun pengantin itu sendiri merasa senang dan
puas dengan penarnpilan atau suasana pesta yang berlangsung. Pada kalimat ini terlihat jelas
bahwa eufernisrne yang digunakan adalah tipe ungkapan figurative Karena rnenggunakan ibarat
atau perumpamaan pada kalimat tersebut.
186
Kaji;m Li~ouisIik, TallllIl ke-lo, No 2
2) Pahit dan manis sarna dirasa
Pada ungkapan di atas, dapat diartikan bahwa sepasang pengantin apabila- telah sah
menjadi suami dan istri hendaknya senantiasa hidup bersama baik dalam suka maupun duka.
Ungkapan pahit dan manis sarna dirasa digunakan untuk memperhalus makna kata. Pahit
diartikan sebagai sesuatu keadaan yang dirasa tidak nyaman atau susah, jauh dari rasa bahagia.
Sedangkan manis, berlawanan dengan rasa pahit, yang berarti senang atau bahagia,
tercukupinya segala kebutuhan dan keperhian dalam hidup ini.
4. Eufemisme dalam Upacara Tepung Tawar
Tepung tawar hakikatnya merupakan pertanda bahwa para orang tua telah merestui, dan berdoa
semoga pengantin dapat menjalani bahtera rumah tangga dengan baik, terhindar dari berbagai
kesusahan, keluarga dapat langgeng, suka dan duka bersama sampai akhir hayat memisahkan.
Berikut ini adalah tabel yang berisi ungkapan yang mengandung eufemisme pada upacara
tepung tawar.
Tabel 6 Tipe Eufemisme dalam Upacara Tepung Tawar
Ungkapan dalam Bahasa
No Bahasa Indonesia Tipe
Melayu
1) Hutang syarak sudah selesai Hutang syarak sudah selesai Satu kata mengantikan
kata yang lain (one for
substitution
Sudah berlangsung akad dan Sudah berlangsung akad dan Sirkomlokasi (circum
2) nikah nikah locution)
Sudah berjawab ijab dan Sudah terjawab ijab dan kabul
kabul Sudah diturut sunnah nabi
Sudah diturut sunnah nabi
1) Hutang syarak sudah selesai
Ungkapan pada kalimat di atas berarti bahwa janji telah ditepati. Hutang merupakan
sesuatu yang harns dibayar atau harns dilunasi. Sedangkan syarak adalah hukum syariah dalam
agama Islam. Apabila digabungkan hutang syarak merupakan janji yang melibatkan hukum
syariah (hukum menurut agama Islam) yang harus ditunaikan demi menjalankan hukum Allah
di muka bumi ini. Hutang syarak sudah selesai merupakan eufemisme yang tujuannya untuk
memperhalus makna kata.
2) Sudah berlangsung akad dan nikah
Sudah berjawab ijab dan kabul
Sudah diturut sunnah nabi
Ungkapan kalimat diatas merupakan bentuk ungkapan yang menyatakan bahwa pokok upacara
telah rampung dilaksanakan. Pemyataan di atas menggunakan beberapa ungkapan untuk
menyatakan maksud sesungguhnya. Pemyataan yang berputar-putar tersebut merupakan
kebiasaan masyarakat Melayu yang memang tidak suka berterus terang dalam menyampaikan
maksud atau ungkapan perasaan hatinya. Sifat kurang suka berterus terang inilah yang
menyebabkan masyarakat Melayu kerap menggunakan eufemisme dalam menyampaikan
maksud hatinya.
5. Eufemisme dalam Upacara Makan Nasi Hadap-Hadapan
Pada upacara nasi hadap-hadapan pengantin akan didudukkan di depan sebuah dulang yang
berisi nasi beserta lauk pauknya. Di dalam nasi tersebut disembunyikan ayam panggang yang
akan diperebutkan kedua pengantin. Menurut kepercayaan masyarakat Melayu, pengantin yang
mendapatkannya lebih dulu, pertanda bahwa dia akan lebih berperan dalam mangarungi rumah
tangga.
187
Antoni
Tabel 7 Tipe Eufemisme dalam Upacara Nasi Berhadap-hadaban
No Ungkapan dalam Bahasa Bahasa Indonesia Tipe
MeJayu
1) Nasi pengantin terhidang Nasi pengantin terhidang sudah Ungkapan figurative
sudah Lauk pauknya kue dan haluwa (figurative expression)
Lauk pauknya kue dan Disusun rapi ditata indah
haluwa Laksana taman bertabur bunga
Disusun rapi ditata indah
Laksana taman bertabur
bunga
1) Laksarza taman bertabur bunga
Taman berarti tempat yang nyaman, hijau, dan sejuk penuh dengan aneka tanaman.
Bertabur bunga maksudnya adalah tempat yang indah, hamm, dan menyenangkan. Laksana
taman bertabur bunga adalah ungkapan yang mengunakan perumpamaan dengan maksud untuk
memperindah bahasa. .
6. Eufemisme dalam Upacara Serah Terima Pengantin Laki-Iaki kepada keluarga Pengantin
Perempuan
Upacara serah terima pengantin adalah upacara yang dilaksanakan sebelum rombongan keluarga
pengantar pengantin laki-Iaki kembali ke rumah masing-masing. Pada upacara tersebut
pengantin perempuan duduk di samping suami di r.tas permadani atau kain panjang di de pan
pelaminan. Upacara ini pertama-tama disampaikan oleh pihak keluarga pengantin laki-Iaki
sebagai kata-kata serah terima. Selanjutnya kata penyerahan disambut oleh yang mewakili pihak
keluarga pengantin perempuan. Kata-kata sebagai nasihat atau petuah disampaikan dengan
menggunakan pantun.
Tabel 8 Tipe Eufemisme dalam Upacara Serah Terima Pengantin Laki-Iaki kepada
keluarga Pengantin Perempuan
No Ungkapan dalam Bahasa Melayu Bahasa Indonesia Tipe
1) Terima kasih yang tiada Terima kasih yang tiada Melebih-Iebihkan ...
hingganya hingganya (hyperbole)
Padamu wahai budimanPadamu wahai budima
2) Hutang wajib dibayar, janji Hutang wajib dibayar,janji Satu kata mengantikan
wajib ditepati wajib ditepati kata yang lain (one for
Maka pada hari ini kami Maka pada han ini kami substitution)
datang menepati janji datang menepati janj i
Mengantar anak kami Mengantar anak kami
pengantin laki-laki pengantin laki-laki
Untuk dipersandingkan Untuk di persandingkan
dengan anak menantu kami dengan anak menantu
kami
Berdasarkan hasil analisis pada data tentang tipe eufemisme yang terdapat dalam upacara
perkawinan adat melayu Langkat, terdapat lima tipe eufemisme yang ditemukan. Tipe
eufemisme terse but dapat dilihat sebagai berikut:
a. Ungkapan figuratif (figurative expressions)
b. Satu kata menggantikan kata yang lain (one for substitution)
c. Melebih-Iebihkan (hyperbole)
188