Table Of Contenthttp://www.scribd.com/users/Barricadas/document_collections
2 / 154
3 / 154
4 / 154
5 / 154
INDICE
Nota Editorial
Génesis y misión de "Amauta"
Biografía de "Amauta"
Fisonomía bibliográfica de "Amauta"
"Labor" complemento de "Amauta"
El ciclo de "Amauta"
POESIA
CUENTO
NOVELA
TEATRO
CUADROS DE VIAJE
ENSAYOS DE CRITICA
FILOLOGÍA Y LINGÜÍSTICA
ARTE
PINTURA, ESCULTURA Y ARQUITECTURA
DANZA
MUSICA
RECITACION
CINEMA
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA SOCIAL
MISCELÁNEA FILOSÓFICA
RELIGIÓN
EDUCACIÓN
ORGANIZACIÓN Y CRITICA DE LA EDUCACIÓN
EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
ANTROPOLOGÍA
FOLKLORE
SOCIOLOGÍA
DERECHO
RELACIONES INTERNACIONALES
HISTORIA
ECONOMÍA
TESTIMONIOS Y DOCUMENTOS CONTEMPORÁNEOS
ENSAYOS DIVERSOS
HOMENAJE A JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
ARTÍCULOS Y DISCURSOS OCASIONALES
ÍNDICE ALFABÉTICO
6 / 154
NOTA EDITORIAL
Los hijos de José Carlos Mariátegui, cumpliendo un deber patriótico y filial hemos asumido la
tarea de publicar las obras completas del genial y profundo pensador peruano. Para cumplir este
propósito —venciendo obstáculos de diverso orden— hemos recopilado escrupulosamente toda
la vasta producción intelectual de José Carlos Mariátegui, desde su viaje a Europa hasta su
muerte. Deliberadamente se ha omitido su no menos copiosa obra escrita en la adolescencia,
.hasta su partida al Viejo Mundo. Respetuosos de la apreciación que ese período de su vida le
mereciera, y que irónicamente llamaba su "edad de piedra", no incluimos sus escritos de aquella
época, que, además, poco añaden a su obra de orientador y precursor de la conciencia social en el
Perú.
Apenas es necesario recordar que la substancial obra del Amauta fue producida casi en su
integridad en el decurso de los años 1923 al 30, es decir, en tan sólo siete años. En este breve
lapso, José Carlos Mariátegui alcanzó a publicar —en forma de libros— dos volúmenes de sus
escritos: La Escena Contemporánea (1925) y Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad
Peruana (1928). Con posterioridad a su muerte se han impreso Defensa del Marxismo (1934)
—en edición incompleta— y, por nosotros, El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de
hoy (1950) y La Novela y la Vida (1955). Debemos advertir que el material de estos tres
últimos libros estaba en gran parte organizado por su autor. En cambio, los demás títulos que
componen esta serie han resultado de la compilación del resto de su abundante producción, que
se hallaba desperdigada en los artículos acogidos por las revistas de la época, principalmente
Mundial y Variedades, el diario limeño El Tiempo, la insuperada Amauta que dirigiera y otras
más del Perú y del extranjero. Recogiendo íntegramente todos sus escritos sin criterio selectivo
excluyente, agrupándolos por temas y dándoles por nombre el de los títulos que José Carlos
Mariátegui empleara para designar sus secciones en las publicaciones citadas, hemos logrado los
restantes volúmenes que integran esta colección, cuales son: El Artista y la Época, Signos y
Obras. Historia de la crisis mundial (Conferencias). Peruanicemos al Perú, Temas de
Nuestra América, Ideología y Política, Temas de Educación, Cartas de Italia, y los tres
tomos de Figuras y Aspectos de la Vida Mundial.
Merecen una mayor explicación Cartas de Italia y la Historia de la crisis mundial. La primera
es una recopilación tomada íntegramente del diario El Tiempo, al que José Carlos Mariátegui
enviaba sus crónicas de viaje, entre los años 1920 y 1922, que contribuye a dar una mayor
comprensión de su pensamiento, no obstante estar fuera del fecundo período anteriormente
aludido. Escritas durante su permanencia en Europa, hecho que fue decisivo en su vida porque
definió al hombre de ideas y al combatiente por la causa de la humanidad, estas crónicas son el
testimonio de su definición: "He hecho en Europa mi mejor aprendizaje", escribió en el prólogo
de sus Siete Ensayos y estas notas pertenecen a la etapa de aprendizaje y transición. Luego, las
conferencias dictadas desde el 9 de junio de 1923 hasta el 26 de enero de 1924, en forma de un
curso que tituló Historia de la crisis mundial, las hemos reunido, en parte en sus versiones
completas, y a falta de ellas, en las simples notas que le sirvieron de guía, acompañadas estas
últimas de las versiones de los diarios de la época.
7 / 154
Finalmente, incluimos en esta serie de obras, las dos biografías de José Carlos Mariátegui que
hasta hoy se han escrito, complementadas con recopilaciones de diversos ensayos y artículos de
notables escritores americanos. Asimismo va también una antología de poemas inspirados en su
vida y obra. Y para completar un cuadro total de la obra de José Carlos Mariátegui, se incluye
una síntesis del contenido de su histórica revista Amauta que es parte inseparable de su obra y
de su vida; de su vida breve, que sin trasponer los treinta y cinco años, dejó un camino, una razón
y una fe.
LOS EDITORES
8 / 154
GENESIS Y MISION DE "AMAUTA"
ANIMADO por su entereza, José Carlos Mariátegui supo dar un aliento verdaderamente pro-
fético a las afirmaciones en que apuntaba su intuición del porvenir. Pero no adquirían este aliento
a través de una manifestación de suficiencia personal, sino a través de su gran confianza en las
proyecciones humanas de la causa que defendía. Así supo demostrarlo cuando exteriorizó la
creencia de que la perduración de sus esfuerzos estaba estrechamente vinculada al desarrollo
histórico de dicha causa.
Alcance profético tuvieron sus palabras, en la presentación de Amauta, cuando decía:
Habrá que ser muy poco perspicaz para no darse cuenta
de que al Perú le nace en este momento una revista
histórica.
Y siete meses después explicaba este anuncio preñado de fe, con una franca referencia a la fuerza
determinante de las necesidades sociales:
Tenemos confianza en nuestra obra —no por lo
Iluminado, o taumatúrgico, o personal de su inspiración—
sino por su carácter de interpretación y coordinación de
un sentimiento colectivo y de un ideal histórico.
Consideraba que la trascendencia de su empresa estaba supeditada al desarrollo de ese "ideal
histórico" al cual servía; y lo recalcaba, para eludir el elogio desmesurado y atemperar la admira-
ción que merecidamente se le tributó desde la aparición de Amauta.
José Carlos Mariátegui decía que Amauta representaba "un movimiento, un espíritu". Que dos
años antes de haber aparecido —o sea, en 1924—, "habría sido una voz un tanto personal"; pero
que era ya "la voz de un movimiento y de una generación". Quería evitar que se difundiera la
creencia de que Amauta se debía a su esfuerzo personal y, con la vista dirigida hacia sus
propósitos, olvidaba la fuerza centralizadora de sus propios alientos. Pero, después de su muerte,
la redacción de Amauta admite hidalgamente que
casi solo Mariátegui inicia la publicación de su revista,
animado de una voluntad firme y de un plan estrictamente
constructivo.
Y aún admite más, cuando añade que
Amauta surge cuando la obra de preparación del ambiente
comienza. En torno a Mariátegui se agrupan algunos
elementos, atraídos más por su cordialidad que por sus
ideas.
O sea, que ese movimiento en nombre del cual hablaba José Carlos Mariátegui, vivía en su en-
tusiasmo, en ese generoso y animador entusiasmo que tanto respeto le atrajo; existía ese mo-
9 / 154
vimiento, pero en su principio, así como existe el fruto en las posibilidades germinativas de la
semilla. Y esto se comprende cuando el mismo Mariátegui confiesa que su esfuerzo "no tiende a
imponer un criterio, sino a contribuir a su formación" que "debe contentarse con la aportación de
elementos de crítica, investigación y debate".
Amauta apareció para producir ese movimiento e impulsarlo por vías constructivas. Coordinó la
vaga inquietud de los espíritus renovadores que en el Perú estaban dispersos, pues era ostensible
que
por encima de lo que los diferencia, todos estos espíritus
ponen lo que nos aproxima y mancomuna: su voluntad de
crear un Perú nuevo dentro de un mundo nuevo.
Queriendo eliminar los elementos de oposición entre él y esos espíritus renovadores que habrían
de acompañarlo en su labor, José Carlos Mariátegui buscaba "la meta más que el camino",
porque confiaba en que el trabajo los solidarizaría mutuamente. Y no se aventuró a formularle un
programa a la vida de su revista: porque tenía muy presentes aquellos elementos de oposición, y
porque consideraba que el programa debía su-ceder a la discusión.
Amauta, por otra parte, no tiene necesidad de un
programa; tiene necesidad tan sólo de un destino, de un
objeto.
Y José Carlos Mariátegui consideraba que tal objeto debía limitarse a
plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos,
desde puntos de vista doctrinarios y científicos.
Los programas le parecían "absolutamente inútiles" y, sin embargo, estaba proponiéndose un
objeto que suponía y reemplazaba a los más vastos programas. Pero se resistía a formularlo como
tal, porque tenía en cuenta el descrédito en que los había hecho caer su frecuente incumplimien-
to, porque deseaba hacer partícipes de su formulación a todos aquellos a quienes lograra interesar
en su labor, y porque más le atraía el contenido que el rótulo.
Amauta iba a ser una tribuna hospitalaria para todo aquel que aportara un elemento a la dis-
cusión. Iba a plantear los problemas: no a resolverlos. Pero la discusión y el planteamiento se
desenvolverían dentro de una disciplina polémica, en la cual se superasen la agitación de-
clamatoria de las protestas y el desengañado lamento del ochocientos.
La protesta, primero por abuso, en seguida por desuso,
está hoy en el Perú desacreditada. Escondía en el fondo
cierta insolvencia ideológica que necesitaba, como la
insolvencia artística del teatro malo, disimularse con la
bravata, la intriga y el latiguillo. Donde antes se ponía
declamación, hay que poner ahora pensamiento. Después
de todo, es una ganancia. La palabra se contentaba con un
servicio anecdótico, requiere ahora calidad histórica.
Ganaremos en ideas-gérmenes, en ideas-valores lo que
perdamos en artículos de fondo y en frases lapidarias.
10 / 154
Y con harta razón podría subrayar que
Amauta no es una diversión, ni un juego de intelectuales
puros: profesa una idea histórica, confiesa una fe activa y
multitudinaria, obedece a un movimiento social
contemporáneo.
Amauta no era una revista de agitación transitoria: era "una revista de definición ideológica".
Asumía su destino con altura y sinceridad, para superar la ligereza de la especulación literaria
que hasta entonces predominara entre nosotros. Como decía José Carlos Mariátegui, Amauta "es
un comienzo y no un fin": porque llegó "para inaugurar y organizar un debate, no para clau-
surarlo".
Entiéndase bien: "para inaugurar y organizar un debate, no para clausurarlo". Para organizar un
debate sobre los problemas contemporáneos de la sociedad, para iniciar una revaluación de los
juicios convencionales y de los conceptos inánimes que pesaban sobre nuestra cultura. Clara y
enfáticamente lo había recalcado el propio José Carlos Mariátegui, cuando explicaba que
el título no traduce sino nuestra adhesión a la Raza, no
refleja sino nuestro homenaje al incaísmo. Pero
específicamente la palabra amauta adquiere una nueva
acepción. La vamos a crear otra vez.
Hoy no es posible negar que el símbolo fue dotado de una nueva y luminosa existencia. El
espíritu del sabio amauta, que durante el imperio incaico aplicaba su erudición y su vasta ex-
periencia en el consejo de su monarca, se reencarnó en el político honesto que supo escrutar el
horizonte histórico. El espíritu del antiguo amauta se reencarnó en este hombre auroral, que
atesoró sabiduría y videncia para hacer sabia y vidente la conducta del hombre nuevo: José Car-
los Mariátegui.
