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PRINCIPIOS DE FILOSOFÍA
UNA INTRODUCCIÓN A SU PROBLEMÁTICA
Adolfo P. Carpio
§
Respecto de todas las ciencias, artes, habilidades y
oficios vale la convicción de que para poseerlos se
necesita un reiterado esfuerzo de aprendizaje y de
ejercicio; y que, si bien todos tienen ojos y dedos, y se les
proporciona cuero e instrumentos, no por ello están en
condiciones de hacer zapatos. En lo referente a la
filosofía, en cambio, parece ahora dominar el prejuicio de
que cualquiera sabe inmediatamente filosofar y apreciar la
filosofía porque para ello posee la medida en su razón
natural, como si cada uno no poseyera también en su pie
la medida del zapato.
HEGEL, Phänomenologie des Geistes,
(ed. Hoffmeister, p. 54)
ÍNDICE
Prefacio.
Prefacio a la segunda edición.
Capítulo I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA
1. Los principios ontológicos.
2. La diversidad de los entes.
3. Una primera definición de la filosofía.
4. El fundamento. Primer origen de la filosofía: el asombro.
5. Filosofía e historia de la filosofía.
6. Segundo origen de la filosofía: la duda.
7. Tercer origen de la filosofía: las situaciones límites.
Bibliografía.
Capítulo II
CAMBIO Y PERMANENCIA
1. Devenir e inmutabilidad.
2. Heráclito: el fuego.
3. Heráclito: el logos.
PRINCIPIOS DE FILOSOFIA
4. Parménides: el ente y sus caracteres.
5. Parménides: impugnación del mundo sensible.
6. El descubrimiento de la razón.
7. La ejemplaridad de Heráclito y Parménides.
8. Segunda caracterización de la filosofía: la filosofía como el saber más profundo.
Bibliografía.
Capítulo III
LA FILOSOFÍA COMO CRÍTICA UNIVERSAL Y SABER SIN SUPUESTOS
1. El saber vulgar.
2. El saber crítico.
3. La ciencia, saber con supuestos.
4. La pregunta de Leibniz.
5. La filosofía como análisis de lo obvio.
6. El movimiento. Las aporías de Zenón.
7. Significado de las aporías.
8. San Agustín y el tiempo.
9. Ciencia y filosofía.
10. La filosofía tomo crítica universal y saber sin supuestos.
Bibliografía.
Capítulo IV
EL DESCUBRIMIENTO DEL CONCEPTO. SÓCRATES
1. El momento histórico.
2. Los sofistas.
3. La figura de Sócrates.
4. La misión de Sócrates.
5. Primer momento del método socrático: la refutación.
6. La refutación como catarsis.
7. Segundo momento del método socrático: la mayéutica.
8. La anamnesis; pasaje a Platón.
Bibliografía.
Capítulo V
EL MUNDO DE LAS IDEAS. PLATÓN
1. La obra de Platón y su influencia.
2. Planteo del problema.
3. El modo de ser de lo sensible, y el de las ideas. Los dos mundos.
4. El conocimiento a priori.
5. Los dos mundos; doxa y episteme.
6. Grados del ser y del conocer.
7. El mundo de la doxa.
8. El mundo inteligible.
9. La dialéctica.
10. La Idea del Bien.
11. La relación entre los dos mundos.
12. La alegoría de la caverna.
13. La vida de la caverna.
14. La liberación del prisionero.
PRINCIPIOS DE FILOSOFIA
15. La misión del filósofo.
16. El estado perfecto es una idea.
Bibliografía.
Capítulo VI
EL MUNDO DE LAS SUBSTANCIAS. ARISTÓTELES
1. Personalidad.
2. Críticas a la teoría de las ideas.
3. Las categorías.
4. Estructura de la substancia. Forma y materia, acto y potencia.
5. El cambio y las cuatro causas.
6. La escala de la naturaleza.
7. Dios.
8. La ética: medios y fines.
9. Virtudes éticas y dianoéticas.
Bibliografía.
Capítulo VII
LA RAZÓN Y LA FE. SANTO TOMÁS
1. Importancia del tomismo en la filosofía actual.
2. La religión griega y el cristianismo.
3. La filosofía cristiana.
4. La razón y la fe.
5. Santo Tomás de Aquino.
6. La armonía entre la razón y la fe.
7. Las cinco vías.
8. La naturaleza de Dios.
Bibliografía.
Capítulo VIII
EL RACIONALISMO. DESCARTES
1. La nueva época y la crítica al pensamiento medieval.
2. El problema del método.
3. La filosofía de la desconfianza.
4. La duda metódica.
5. Crítica del saber sensible.
6. Crítica del conocimiento racional.
7. El cogito.
8. El criterio de verdad.
9. Las reglas del método.
10. La "cosa" pensante. Las ideas innatas.
11. Existencia y veracidad de Dios.
12. La substancia extensa.
13. El racionalismo.
14. Supuestos del racionalismo.
Bibliografía.
PRINCIPIOS DE FILOSOFIA
Capítulo IX
EL EMPIRISMO
SECCIÓN I. EL EMPIRISMO CLÁSICO. HUME
1. El empirismo y Hume.
2. Impresiones e ideas.
3. El principio fundamental del empirismo.
4. Conocimiento demostrativo y conocimiento fáctico.
5. Crítica de la idea de causalidad.
6. Origen de la idea de causalidad.
7. Crítica de la idea de substancia.
8. Crítica de la idea de alma.
9. Excursus. La "superación" de los filósofos.
10. Balance de la filosofía de Hume. Escepticismo y naturalismo.
SECCIÓN II. EL EMPIRISMO ACTUAL
1. Positivismo y empirismo en la filosofía actual.
2. El lenguaje.
3. Lógica matemática.
4. La teoría de la verificación.
5. Crítica de la metafísica.
6. Apunte crítico.
SECCIÓN III. LA FILOSOFÍA DE WITTGENSTEIN
A. El Tractatus.
1. El Tractatus.
2. La metafísica. Los hechos atómicos.
3. El lenguaje ideal. La verdad.
4. Las proposiciones significativas. La ciencia.
5. La lógica. Mostrar y decir.
6. La filosofía.
B. Las Investigaciones filosóficas.
7. La nueva teoría.
8. Los juegos de lenguaje.
9. La filosofía como terapéutica.
10. Eliminación de la filosofía.
Bibliografía.
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Capítulo X
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL. KANT
1. Personalidad de Kant.
SECCIÓN I. LA FILOSOFÍA TEORÉTICA
2. Racionalismo y empirismo. El realismo.
3. La revolución copernicana.
4. Comienzo empírico y fundamento a priori.
5. Significado de la palabra "objeto".
6. Estructura de la Crítica de la razón pura.
7. Juicios analíticos y juicios sintéticos a posteriori.
8. El problema de la Crítica de la razón pura: la posibilidad de los juicios sintéticos a
priori.
9. La Estética trascendental. Exposición metafísica del espacio y del tiempo.
10. Exposición trascendental. Realidad empírica e idealidad trascendental del espacio y
del tiempo.
11. El problema del pensar puro. La lógica trascendental.
12. Deducción metafísica de las categorías.
13. Aclaraciones y complementos.
14. La deducción trascendental de las categorías. La apercepción trascendental.
15. La Crítica de la razón pura como ontología. La física moderna.
16. El esquematismo y los Principios (Grundsätze) del entendimiento puro.
17. Las Analogías de la experiencia.
18. La Primera Analogía: permanencia de la substancia.
19. La Segunda Analogía: la ley de la causalidad.
20. La Dialéctica trascendental.
21. Las Antinomias de la razón pura.
22. La Idea de Dios.
SECCIÓN II. LA FILOSOFÍA PRÁCTICA
1. La conciencia moral.
2. La buena voluntad.
3. El deber.
4. El imperativo categórico.
5. La libertad.
6. El primado de la razón práctica. Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia de
Dios.
7. Conocimiento y moral.
SECCIÓN III. LA CRÍTICA DEL JUICIO. ESTÉTICA Y TELEOLOGÍA
1. El enlace entre los dos mundos.
PRINCIPIOS DE FILOSOFIA
2. Leyes universales y leyes particulares.
3. El principio trascendental del Juicio.
4. La noción de finalidad.
5. Mecanismo y sistema. El sentimiento de placer.
A) LA ANALÍTICA DEL JUICIO ESTÉTICO
6. Lo bello.
7. Lo bello, según la cualidad, es objeto de satisfacción desinteresada.
8. Según la cantidad, lo bello place universalmente.
9. La belleza, finalidad sin fin.
10. Lo bello es objeto de satisfacción necesaria.
11. El arte y el genio.
B) LA TELEOLOGÍA
12. Los fines de la naturaleza.
13. El principio de la finalidad interna.
14. Finalismo y mecanismo. La antinomia de sus Principios.
15. El principio de las relaciones finales internas. El surgimiento de la vida.
16. El último fin de la naturaleza y el fin moral de la creación.
Bibliografía.
Capítulo XI
EL IDEALISMO ABSOLUTO. HEGEL
I. SENTIDO GENERAL DE LA FILOSOFÍA HEGELIANA
1. Relacionismo.
2. Dialéctica.
3. La realidad como totalidad orgánica.
4. El ser como manifestación.
5. El espíritu.
II. EL SISTEMA HEGELIANO
6. El sistema hegeliano.
7. La lógica. El comienzo del movimiento dialéctico.
8. Contenido de la Lógica.
9. Filosofía de la naturaleza.
10. Filosofía del espíritu.
11. El espíritu subjetivo.
12. El espíritu objetivo.
13. La filosofía de la historia.
14. El espíritu absoluto.
15. El arte.
16. La religión.
17. La filosofía.
Bibliografía.
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Capítulo XII
EL MATERIALISMO HISTÓRICO. MARX
1. Aclaraciones previas.
2. Crítica déla filosofía.
3. Idea del hombre.
4. El hombre alienado.
5. Formas derivadas de alienación.
6. El materialismo histórico.
7. La marcha de la historia.
8. Las etapas de la historia y la revolución comunista.
9. Observaciones críticas.
Bibliografía.
Capítulo XIII
LA FENOMENOLOGÍA. HUSSERL
1. La situación filosófica.
2. E. Husserl: personalidad y obras.
3. La filosofía como ciencia estricta.
4. Crítica del psicologismo.
5. Supuestos del naturalismo y del cartesianismo.
6. La "idea" de ciencia.
7. El principio de exención de los su puestos y el "principio de todos los principios".
8. Explicación y descripción.
9. Hechos y esencias.
10. La intuición eidética. El método de las variaciones.
11. Ciencias tácticas y ciencias cidéticas.
12. La actitud natural.
13. La reducción fenomenológica y el "residuo" fenomenológico.
14. El campo de la experiencia trascendental.
15. Estructura general de la conciencia trascendental. La intencionalidad.
16. La fenomenología constitutiva.
17. Conclusión.
EPÍLOGO
18. La crisis de las ciencias y la filosofía.
19. El objetivismo.
20. El "mundo de la vida" (Lebenswelt) y la ciencia objetiva.
21. El trascendentalismo y la fenomenología.
22. La transformación existencia! de la humanidad.
Bibliografía.
Capítulo XIV
SER Y EXISTENCIA. HEIDEGGER
1. La metafísica de la subjetividad.
2. La filosofía de la finitud.
3. La pregunta por el ser.
4. Importancia de la pregunta. La comprensión del ser.
5. Punto de partida y método.
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6. Primera aproximación al Dasein.
7. Las determinaciones fundamentales del Dasein.
8. El ser-en-el-mundo en general.
9. El mundo.
10. El ser-con y el impersonal.
11. La disposicionalidad.
12. El comprender.
13. La proyección.
14. Un ejemplo más.
15. El habla, y resumen del estado-de-abierto.
16. La caída.
17. La cura, ser del Dasein. La temporalidad.
18. La verdad como desocultamiento.
19. Verdad óntica y verdad ontológica.
20. Filosofía, ciencia, verdad.
Bibliografía
Capítulo XV
EPÍLOGO. EL HOMBRE Y LA FILOSOFÍA
1. El hombre como existencia.
2. El valor de la filosofía.
3. Las "soluciones" de la filosofía. Conclusión.
PRINCIPIOS DE FILOSOFIA
PREFACIO
La primera versión de este libro -con el título de Lecciones de filosofía (Buenos
Aires, Glauco, 1971)- se hizo apresuradamente sobre la base de versiones grabadas de
mis clases en la Facultad de Filosofía y Letras (Universidad de Buenos Aires), y se agotó
a los pocos meses. Con carácter "experimental", por así decirlo, había sido preparada -no
sin vacilaciones de mi parte- con el propósito de facilitar el estudio a los alumnos que
deseaban manejar un texto que fuera más de fiar que los tradicionales (y al parecer
tristemente insuprimibles) "apuntes". La circunstancia de que aquella edición se agotara
en breve plazo, y sobre todo la de que no pocos colegas y estudiantes, y otros que, sin
serlo, de algún modo sienten preocupación por la filosofía, manifestaran su interés por el
libro, me llevó a revisarlo por completo y ampliarlo en buena medida. Ello ha sido hecho
con cierta premura, desdichadamente; pero dilatar su aparición hubiese equivalido
probablemente a no llevarla ya a cabo, en parte porque me reclaman otras cuestiones, en
parte porque cuando este tipo de obras se alejan demasiado de nosotros en el tiempo,
terminan por no satisfacernos más, ni en lo mínimo. Es de esperar, pues, que futuras
ediciones la vayan mejorando, para lo cual será de importancia decisiva la crítica que los
colegas, y en general todo lector, quieran dirigirle, y que con sinceridad espero.
La "Introducción a la filosofía" admite innúmeras variaciones. Todas ellas, empero, lo
son de tres tipos capitales: las que se ofrecen como resumen o epítome de determinado
sistema o filósofo, y que pueden llamarse doctrinales; las que se limitan a presentar una
historia más o menos completa de la filosofía, y que se llaman históricas; y las que
pretenden más bien sugerir o suscitar el sentido de los problemas propios de la filosofía:
son las críticas o problemáticas. El enfoque aquí adoptado es predominantemente
histórico-problemático.
Pues lo que el libro busca es introducir al lector en la filosofía, lo cual significa, no en
la filosofía que el autor comparta o en la que satisfaga ciertas preferencias de tal o cual
público, sino iniciación en su problemática. No esta dirigido, pues, a los que ya tienen su
posición tomada o han resuelto sus problemas, ni tampoco a quien busque respuestas
hechas, sino a quien desconoce, o desea o necesita comprender, la problemática
filosófica. Lejos de la pretensión de proporcionar un sistema, a manera de traje de
confección, se procura dar una idea, lo más rigurosa posible, al principiante, y a muchos
que no se ocuparán "profesionalmente" de filosofía, del sentido de la actividad filosófica
en sus diversas formas, en sus manifestaciones más diferentes y ejemplares. Por ello
también se dicen muchas cosas que pueden parecer elementales, o que lo son
simplemente, pero con cuyo conocimiento tan sólo es posible abordar con seriedad las
cuestiones más complejas (a la manera como el álgebra elemental es condición para
abordar el estudio de la física, a no ser que se confunda el estudio de la teoría de la
relatividad, v. gr., con ciertos libros o artículos de divulgación que pretenden explicar
aquella teoría sin el uso de fórmulas). De ello depende la circunstancia de que no se
traten casi nada más que los problemas metafísicos, gnoseológicos y éticos; tal
postergación de la estética, la filosofía del derecho, la filosofía política, etc., reside
precisamente en el carácter primario y fundante de aquellos problemas.
Sin duda habrá lector que hubiese deseado sólo la presentación de una determinada
corriente o sistema filosófico -tomismo, o kantismo, o marxismo, o existencialismo, etc.
Mas en seguida es preciso advertirle que posiblemente no sea ése el modo correcto de
encarar el estudio de la filosofía, sino que de tal manera es probable que se la confunda
con una ideología, o una concepción del mundo o una religión; y si bien la filosofía con
todo ello tiene relación, no se identifica con nada de ello. Reclamar la exposición de un
PRINCIPIOS DE FILOSOFIA
solo sistema es procedimiento que (aunque no carece totalmente de legitimidad, y del
1
cual es imposible escapar por completo) tiene el inconveniente de que en realidad
constituiría una introducción, no a "la" filosofía, sino a una determinada filosofía, la que el
autor considere verdadera. Ahora bien, aquí se esconde lo que quizá sea el problema
más radical y turbador de nuestra disciplina: el de cuál sea la verdad. Porque
consideradas las cosas "neutralmente", no puede decirse que la filosofía de Husserl, por
ejemplo, sea más verdadera que la de Platón, o que la "supere". O formulándolo de
manera más cruda, más "brutal", si se quiere: suponer que haya una filosofía que sea la
verdadera, es un prejuicio del que hay que desprenderse, por lo menos en el comienzo de
la reflexión filosófica; puede que la haya, pero en todo caso no hay en principio ninguna
seguridad al respecto, y esta grave circunstancia no debe ocultársele al principiante. Por
tanto, partir de un sistema dado como verdadero, significa adoptar una postura dogmática,
una preferencia arbitraria o personal, cuando más bien la filosofía se mueve en el plano
de la crítica. Ello significaría darle al lector ingenuo por verdades lo que quizá no lo sean,
lo que en el mejor de los casos es siempre muy discutible, según mostraría el curso
mismo de la filosofía en su historia.
Por ello lo que interesa en una "introducción a la filosofía" no son sólo los contenidos
tomados por sí mismos, sino también la forma del pensar filosófico el pensamiento que
procede críticamente y en totalidad. Lo que se busca es qué el lector intente liberarse de
los dogmas, prejuicios y slogans; que supere el infantilismo y aprenda y se atreva a
pensar sin recetas. Estos Principios no se dirigen a quienes esperan recibir una doctrina
consagrada, sino a personas a cuya responsabilidad se apela para que ejecuten con
independencia su propio criterio, del que cada uno debiera hacer uso. Como el respeto a
la personalidad ajena es condición primordial del pensamiento responsable, me parece
que ofrecer "un" sistema o verdad como "la" verdad es pecar, no sólo de presunción, sino
contra la esencia misma de la filosofía como acto de libertad.
Pero el pensar libre y responsable no es nada que pueda lograrse "en el aire" (según
pretende cierta pedagogía ingenua y a la vez peligrosa), poniéndose a discutir
simplemente, sin más guía o preparación que el talento, la fortuna o la experiencia de
cada cual. En filosofía (como en la ciencia y en el arte), tal manera de encarar las cosas
no puede desembocar sino en la improvisación, en la irresponsabilidad, en el dislate, o, en
el mejor de los casos, en el descubrimiento del paraguas. Si en verdad se quiere pensar
con seriedad, y no divagar, es preciso el estudio, la disciplina, el esfuerzo y el puntual
conocimiento del tema (porque no puede "criticarse" lo que se conoce sólo
superficialmente o no se conoce en absoluto). Ahora bien, no hay mejor enseñanza del
pensar que la que brindan los grandes pensadores. Estos problemas no pueden
comprenderse adecuadamente si se los formula tan sólo en términos abstractos, ni
tampoco en términos concretos pero independientes de las formulaciones que los
filósofos (y las épocas) les han dado. De allí que la problematización se la haga aquí -en
gran parte- al hilo de la historia de la filosofía en la que ha brotado. (Que, sin embargo, no
se trata de un enfoque meramente histórico, lo señala el orden mismo adoptado y la
selección de los autores y temas).
1 Podrá decirse, en efecto, que también aquí hay un "dogma": el de sostener una
concepción problematicista de la filosofía y, con ello, que la "verdad" es (dicho de manera
muy inadecuada) cuestión "personal". Con otras palabras, el "dogma" de que aquí se
parte es el del repudio de la intolerancia y el dogmatismo, el que proclama el respeto por
la diversidad y riqueza de cada existencia humana. Pero precisamente tal "dogmatismo",
si así se lo quiere llamar, es nada más que el supuesto mínimo para poder hablar y para
que podamos entendernos unos con otros y en el diálogo hacer ejercicio de respeto y
tolerancia.
