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em Utopia não há história. Utopia entendida
não como o irrealizável, mas como o ainda não
~ realizado.
Construída a cada dia por homens e mulheres ao
mesmo tempo idealistas e com os pés no chão.
A base para essa construção é o Evangelho.
Não um "evangelho" parcializado, domesticado,
instrumentalizado, mas um Evangelho Integral.
Daí o subtítulo do livro: Em Busca de Um
Cristianismo Integral.
E nesse contexto que Robinson Cavalcanti
desenvolve quatro blocos temáticos:
• Questões Teológicas
EM BUSCA DE UM
• Questões Eclesiásticas
• Questões Sociais
• Questõespolíticas
CRISTIANIS O INTECRAl
Uma leitura desafiadora e edificante. Indispensável a
quem quer tornar o Evangelho relevante a esta geração.
1111111111111111111 . OBINSON AVAlCANTI
004085
AUTOPIA POSSíVEL
Is8N85-86539-02-3
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editora editora
Ultimato ~111~i UltimatO
I
A Utopia Possível
Ficha catalográfica preparada pelaSeçãodeCatalogação e
Classificação daBiblioteca Central daUFV
Cavalcanti, Robinson, 1944-
C167u AUtopia Possível -em busca deum cristianismo integral I Maisforte do que todos os exércitos é o
1997 Robinson Cavalcanti. 2.ed.rev. -Viçosa: Ultimato, 1997. poder de uma idéia cujo tempo chegou"
168p.
ISBN 85-86539-02-3 VictorHugo
1.Útica cristã. 2.Teologia. 3.Sociologia cristã. 4.Cristianismo e
política. r.Título.
CDo. 19.ed. 241
CDo. 20.ed. 241
"-
A
juv~ntude dos_questionadores anos 60
- minha geraçao -que, nos encontros e
desencontros de sonhos epesadelos,
ousou querer mudar.
Àqueles que, ainda hoje, resistindo àspressões,
tentações e inquisições, continuam ousando.
(Rm 12.2)
A UTOPIA POSSÍVEL - J,M BUSCA DE UM CRISTIANISMO INTEGRAL
Copyright ©Robinson Cavalcanti
1"Edição: Dezembro, 1993
2"Edição: Agosto, 1997
Revisão:Antônio Carlos W.C.deAzeredo
Capa:Jairo Gonçalves Jr.
Publicado com autorização ecom todos osdireitos reservados pela
Editora Ultimato Ltda.
CaixaPostal 43
36570-000 Viçosa -MG
Telefone: (031)891-3149 -Fax:(031)891-1557
E-mail: [email protected]
Ínôice
Prefácio àsegunda edição
9
Prefácio àprimeira edição
11
UNIDADE I-AQUESTÃO TEOLÓGICA
1. Conservadores-liberais; liberais-conservadores
DADOS SOBRE O AUTOR: 15
2. Os cristãos e a missão da igreja
Robinson Cavalcanti é bispo da Igreja Episcopal Anglicana do 19
Brasil, ex-Diretor do Centro de Filosofia e Ciências Humanas da 3. Os cristãos e o conhecimento científico 30
Universidade Federal de Pernambuco, onde é professor de Ciência 4. Ferramentas para a verdade
33
Política.
5. Por uma teologia da vida
36
É membro da Academia Pernambucana de Educação e Cultura, do 6. Encarnando o reino de Deus
39
Conselho Consultivo da Aliança Bíblica Universitária do Brasil e do
London Institute for Contemporary Christianity. É membro fundador 7. A missão integral da igreja 43
da Fraternidade Teológica Latino-americana e representante para a 8. Sinistrose escatológica 46
América Latina da Associação dos Evangélicos na Comunhão 9. Enquanto o céu não vem
49
Anglicana. 10. Venha o teu reino...
52
Integrou a Comissão de Lausanne para a Evangelização Mundial e a
Comissão Teológica da Aliança Evangélica Mundial. É autor dos
UNIDADE 11-A QUESTÃO ECLESIÁSTICA
seguintes livros:
> Cristo na Universidade Brasileira 11. Por um agiornamento evangélico 57
> Uma Bênção Chamada Sexo 12. Divisionismo evangélico: escândalo e pecado 60
> O Cristão, Esse Chato 13. Os evangélicos e o ecumenismo
63
> As Origens do Coronelismo 14. Unidade na diversidade 66
> Cristianismo e Política
15. A igreja que perdeu o reino
69
> Igreja: Agência de Transformação Histórica
16. Perestroika: só falta a igreja
72
> Igreja: Comunidade da Liberdade
17. Os terreiros de Jesus
> Libertação e Sexualidade 75
18. Protestantismo: crescimento ou inchação?
> Cristianismo e Pós-Modernidade - a fé em tempos de 79
neo-liberalimo (no prelo) 19. Evangelização sem fronteiras 82
8 A UTOPIA POSS[VEL
m-
UNIDADE A QUESTÃO SOCIAL
20. Os cristãos e os direitos humanos 89
21. Os evangélicos e a questão agrária 92
22. Os cristãos, a greve e a desobediência civil 95 prefácio segUl1Ôa eôiçào
à
23. Greves - instrumentos do reino 99
24. Evangélicos em tempo de greves 103
25. Negro, pastor, herói 107
26. A síndrome de Justo Veríssimo 110
UNIDADE IV-A QUESTÃO POÚllCA
27. A cidadania como exercício da santidade 117
28. Política e espiritualidade 127
29. O dilema do voto evangélico 130 Um escritor tem motivos de alegria quando consegue concluir
30. Os cristãos e as alternativas ideológicas 133 uma obra e vê-Ia publicada. Sua satisfação aumenta quando sabe
que uma edição foi esgotada, como sinal de valorização do seu
31. Os partidos políticos no Brasil 136
trabalho. Uma nova edição é sempre um momento de alento e de
32. Os evangélicos e a política: frustrações e esperanças 139
encorajamento para prosseguir em novos trabalhos.
33. Palestina - o holocausto dos filhos de Ismael 143 É razão para dar graças a Deus saber que a primeira edição de
34. Com medo de ser feliz 146 A Utopia Possível se esgotou em tempo breve. Melhor ainda é
saber que o livro foi considerado por muitos como fonte de
35. O corpo político e a política do corpo 149
informação, inspiração e desafios. Grupos de estudo e classes de
36. A utopia possível 152
Escola Dominical, de diversas denominações, usaram-no como
texto para reflexão.
Apêndice
A proposta é colaborar para que cristãos se posicionem diante
A peregrinação teológica do autor 157 dos temas e questões do nosso cotidiano. Há pontos de vista
cristãos, e estes devem ser expressados. Nesses processos devemos
ser afirmativos. Cremos que, com Deus, a vida é , também, uma
sucessão de possibilidades. A esperança, histórica e escatológica,
nos move. A utopia, o sonho do novo, do diferente, do melhor,
motiva a nossa caminhada, mesmo quando a conjuntura parece
dizer o contrário.
Ao entregarmos ao público essa segunda edição, renovamos a
valorização do evangelicalismo integral, progressista, como leitura
adequada da fé que leva à ação.
Os promotores de pesadelos e os ladrões de sonhos não
prevalecerão.
Olinda, julho de 1997.
Robinson Cavalcanti
prefácio primeira eõição
à
Temos procurado colaborar, com a regularidade possível, com os
principais órgãos de imprensa evangélica. Em cada matéria
buscamos explicitar pensamentos, responder a inquietações nossas
e dos leitores diante dos temas mais pertinentes e de problemas da
conjuntura imediata. Desse modo temos podido nos comunicar com
uma audiência muito maior do que aquela do contato direto,
pessoal. Leitores de todo o país, dos diversos estratos sociais e das
mais diversas confissões religiosas.
Nessa tarefa perseguimos sempre a sinceridade na exposição das
idéias e a sua relevância para um mundo de rápidas mudanças.
Nessa tarefa temos feito muitos amigos e intercambiamos com os
que compartilham dos mesmos princípios e posicionamentos. Nessa
tarefa, como era de esperar, nos confrontamos com pontos de vista
diferentes e granjeamos antipatias. O pluralismo, a arte de se fazer
ouvir e de ouvir, de respeitar e aprender com os discordantes, é um
processo lento, doloroso até, diante da nossa cultura nacional de
raízes autoritárias e diante da rigidez que tem marcado as nossas
comunidades de fé.
O editor Marcos Bontempo nos havia sugerido agrupar textos
antes dispersos em algumas revistas ao longo dos anos,
sistematizando-os em uma coletânea, facilitando o seu uso para
consultas e estudos.
São posicionamentos atuais, agrupados em quatro blocos
temáticos: Questões Teológicas, Eclesiásticas, Sociais e Políticas.
Um dos artigos empresta seu título ao livro: AUtopia Possível,
como crença do autor em uma História que, sob a Providência, é
construída cada dia por homens e mulheres ao mesmo tempo
idealistas e com os pés no chão. Abase para essa construção é o
Evangelho. Não um "evangelho" parcializado, domesticado,
instrumentalizado, mas um Evangelho Integral. Daí o subtítulo: Em
busca de um cristianismo integral.
12 A UTOPIA POSS[VEL
Nossos agradecimentos aos editores da revista Ultimato,
Kerigma, Revista Teológica da SETE eBoletim Teológico da FlI-B,
nas pessoas muito estimadas de Elben M. Lenz César, Volney
Faustini, Zilda de Castro, Rute Araújo, Wilson Costa dos Santos,
Reginaldo Paranhos e Emil Sobotka.
Pela graça de Deus, pretendemos continuar a servir à Igreja do
nosso Senhor Jesus Cristo com outros escritos.
Soli Deo Gloria.
Recife, 12 de janeiro de 1993.
Robinson Cavalcanti
UNIDADE I
A QUESTÃO TEOLÓGICA
1.
Conservadores-liberais;
Liberais-conservadores
DA RELATIVIDADE DOS RÓTULOS
Os liberais
"Fulano é um liberal", afirma um cristão em relação a outro cristão.
Dependendo de quem fala e de quem se fala, isso pode significar um
elogio ou uma terrível condenação. Afinal de contas, o que é um
liberal? Depende. Mas como "depende"?
Depende do contexto em que o termo é empregado: se entre
economistas, liberal significa alguém que defende a economia de
mercado, a propriedade privada dos meios de produção, a livre inici-
ativa, a não intervenção estatal; se entre cientistas políticos, liberal
significa alguém que defende a democracia pluralista, o Estado de
Direito, as liberdades públicas, os direitos humanos, contra toda
forma de ditadura, tirania, despotismo ou autoritarismo. Daí alguém
poderá ser um liberal em Economia sem o ser em Política e vice-versa.
Entre teólogos, por sua vez, um liberal é um seguidor da forma de
pensar racionalista pós-iluminista ocidental contemporânea (a Igreja
Romana os chamava de modernistas): aaplicação ilimitada dos métodos
científicos no estudo da Bíblia, a crença apenas naquilo que o
intelecto entende e aceita, com diversos níveis de negação dos milagres
e do sobrenatural. Na soteriologia, uma tendência ao universalismo:
16 A UTOPIA POSSfVEL A QUESTÃO TEOL6GlCA 17
todos estão salvos ou o serão pelo sacrifício cósmico de Cristo, e este consensuais das Confissões de Fé da Reforma Protestante do Século
poderá ser parcialmente percebido nas religiões não cristãs. Em suas XVI: a Santíssima Trindade, o nascimento virginal, a ressurreição, a
diversas modalidades, esses liberais não proclamam a necessidade da ascensão e o retorno de Jesus Cristo, a salvação pela graça mediante
conversão pessoal e tendem a uma perspectiva apenas horizontalista a fé, a autoridade das Escrituras em questões de doutrina etc. Ou seja,
(social) da missão da Igreja. alguém que quer conservar o entendimento histórico da fé cristã. Se
Um último entendimento do termo liberal- é preciso ressaltar -diz todos os gatos se parecem, mas nem todos são iguais, o mesmo pode-
respeito a atitudes diante de tradições, usos e costumes consagrados, se dizer a respeito dos teologicamente conservadores: há moderados
normas costumeiras, instituições, tabus e coisas do gênero. Um cristão e extremados, mentes abertas à contribuição científica e literalistas
é tido como liberal porque advoga o uso liberal de bateria no culto, etc.
vota em um partido socialista, toma um copo de vinho etc. Daí, Há pessoas que são conservadoras em sua atitude diante da vida,
semelhantemente, alguém poderá ser um liberal teologicamente e não suspiram pelo passado, se aferram às tradições, desconfiam do novo,
ser um liberal em usos e costumes (nega o nascimento virginal de reagem àsinovações. Sãoos tradicionalistas, os saudosistas das polainas,
Jesus, mas exige que sua filha se case virgem, por exemplo) e vice- dos chapéus, das galochas, dos vastos bigodes e do moralismo patri-
versa. arcal. Em geral isso significa uma compensação para uma insegurança
Os ministros da ditadura militar brasileira eram liberais em econo- emocional básica.
mia, mas não em política. Os socialistas democráticos são liberais em Há os conservadores eclesiais: missa em latim, salmos e hinos,
política, mas não em economia: "Rearrnamento Moral" é liberal em órgão de tubos, antigas versões da Bíblia etc. O modo de ser dos
teologia e em economia, mas não em política ou em costumes. E as antepassados (missionários estrangeiros) é imutável.
combinações se sucedem por aí. Há, por fim, os conservadores em usos e costumes religiosos: não
Apenas para se ver como os termos mudam de sentido de lugar cortar os cabelos das mulheres, não usar roupas coloridas, não dan-
para lugar: na política da Europa Ocidental um liberal é alguém tido çar, não andar de bicicleta e tantos "nãos" quantos se possam achar.
como de centro-direita; nos Estados Unidos, como alguém de centro- Teólogos conservadores não são necessariamente conservadores
esquerda. diante da vida eclesial ou no tocante aos costumes. Teólogos liberais
poderão ser conservadores em tudo isso.
Os corisetvadores
ConseNador-líberal
"Fulano é um conservador", afirma um cristão a respeito de outro
cristão. Dependendo de quem fala e de quem se fala, isso pode signi- Há um sagrado depósito da fé apostólica revelada e aceita ao
ficar um elogio ou uma terrível condenação. Afinal de contas, o que longo dos séculos pelo consenso dos fiéis. Podemos chamar esse
é um conservador? Depende. Mas como "depende"? depósito de sã doutrina. Por ela se sacrificaram os primeiros cristãos e
Depende do contexto em que o termo é empregado: se na União os missionários de todas as épocas. Por ela deram a vida os mártires.
Soviética de hoje, conservador é um comunista tradicional opositor A defesa dessa fé pessoal, da piedade dela decorrente e do que en-
da perestroika; nos partidos de esquerda do Ocidente, conservador é tendemos dessa revelação é um dever de todo cristão comprometido.
um defensor da ortodoxia marxista-Ieninista, adversário de um socia- O cristianismo propagou certezas, não dúvidas. Nesse aspecto sou
lismo renovado (vide recente congresso do PCB); nas democracias um conservador, sempre fui e espero continuar sendo. Outra não
formais ocidentais, conservador é um defensor status quo, da manu- pode ser a posição de um convertido.
tenção do sistema social desigual, que se opõe à distribuição da ren- Um leitor liberal,recentemente, me censurou por "questionar tudo,
da, do poder e da propriedade. Isso no aspecto político. Em círculos menos os dogmas". Ora, o primeiro dogma é a existência de Deus ...
econômicos, por sua vez, dependendo da escola em voga, alguém Apenas lamento a falta de fé de alguns cristãos, ou a sua tentação de
poderá ser considerado um conservador se defender maior ou menor pôr sua frágil mente como paradigma da verdade.
papel regulador do Estado, protecionismo ou abertura alfandegária. O liberalismo teológico tem concorrido para o esvaziamento das
Bom, e em Teologia? Conservador seria alguém que confessa os igrejas do Primeiro Mundo. Minhas discordâncias com a Teologia da
Credos Históricos da Igreja (Apostólico, Niceno) ou os pontos Libertação não se dão ao nível de sua opção preferencial pelos
18 A UTOPIA POSSfVEL
pobres, mas por suas pressuposições liberais, pelo uso ingênuo da
2.
teoria marxista e pelo seu acriticismo em relação ao chamado "socia-
lismo real", mesmo havendo a academia e os partidos de esquerda,
há muito, encetado uma revisão crítica.
Tenho sofrido na pele, ao longo do meu ministério, o preconceito
e a discriminação por parte de liberais, nada liberais em sua arrogân-
cia intelectual e em sua intolerância (fundamenta lista de esquerda)
com os que pensam de outro modo e possuem a graça da fé simples.
Por outro lado, sou politicamente um liberal, pois defendo a de-
mocracia e não a ditadura, e não sou um liberal em economia, pois
não advogo o capitalismo, mas sim o socialismo. Teologicamente não
sou um liberal, mas sou um liberal em termos de usos e costumes,
pois não confundo antiguidade com eternidade, tradição com
Os cristãos e a
revelação.
Defendo a liberdade criativa da mente humana, a contextualização
missão da igreja
cultural da fé, o respeito à diversidade do não essencial, o papel
terapêutico da alegria e da ludicidade, a sanidade corporal e mental e
a realização pessoal dos que foram atingidos na totalidade NEOFUNDAMENTALlSMO,
multidimencional do seu ser pelo evangelho abrangente e libertador.
TEOLOGIA DA LlBERTACÃO,
Tenho também sofrido, ao longo do meu ministério, o preconceito
e a discriminação dos conservadores (fundamentalistas de direita), em EVANGELlCALlSMO INTEGRAL
sua arrogância de posicionamentos e em sua intolerância para com os
que pensam de outro modo e possuem agraça de viver pela Graça (e
não pela Leie leis).
Meu compromisso com o evangelho me leva a discordar da
subcultura (s) protestante (s), suas ideologias, suas idiossincrasias e Um conhecido teólogo afirmou que os cristãos iniciaram o século
seus "acessórios" adicionais ao evangelho, dificultando o acesso dos XX lutando por suas diferenças doutrinárias ou denominacionais,
pecadores à CIUZ e tornando pesado o fardo de Cristo: os legalismos chegaram aos meados do século lutando por suas diferenças quanto
grosseiros ou "sofisticados". àscorrentes teológicas, mas que terminariam oséculo divididos quanto
Com humilde disposição para escutar os críticos, julgo que conser- às ideologias (modelos políticos, econõmicos e sociais, filosofia da
var a doutrina e renovar os costumes não constitui uma tradição, mas História etc). Três grandes posturas parecem dividir a atenção dos
sim uma busca de coerência de uma fé encarnada. cristãos quanto à resposta a uma questão central: qual é a missão da
"Se não for persuadido pelas Escrituras e pela razão... não me Igreja hoje? Para a maioria dos fiéis, não está muito clara a diferença
retratarei" (Martinho Lutero à Dieta Alemã). entre as três posturas, inclusive o grau de consciência sobre sua
própria posição, elaborada ou implícita.
o
neofundamenfalísmo
Um aspecto central na tradição protestante latino-americana tem
sido a sua confessionalidade, sua preocupação com os aspectos
proposicionais do conhecimento da Fé. Por um lado, a expansão
missionária neste continente tem coincidido com as grandes
controvérsias teológicas do hemisfério norte, notada mente no terreno
