Ysengrimus. Lateinisch - deutsch

514 Pages·2020·1.404 MB·German

by  Michael Schilling (editor)

SAMMLUNG TUSCULUM
Herausgeber:
Niklas Holzberg
Bernhard Zimmermann
Wissenschaftlicher Beirat:
Kai Brodersen
Günter Figal
Peter Kuhlmann
Irmgard Männlein-Robert
Rainer Nickel
Christiane Reitz
Antonios Rengakos
Markus Schauer
Christian Zgoll

YSENGRIMUS
Lateinisch-deutsch
Mit einer Einführung und Erläuterungen
herausgegeben und übersetzt von
Michael Schilling
DE GRUYTER
ISBN 978-3-11-066315-0
e-ISBN (PDF) 978-3-11-066346-4
Library of Congress Control Number: 2019957125
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Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der
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im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar.
© 2020 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston
Für Einbandgestaltung verwendete Abbildungen:
Cologny (Genève), Fondation Martin Bodmer, Cod. Bodmer 52: 6v/7r
(www.e-codices.unifr.ch)
Satz im Verlag
Druck und Bindung: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Göttingen
♾ Gedruckt auf säurefreiem Papier
Printed in Germany
www.degruyter.com
Für Erik und Thorsten

Inhalt
Einführung 9
Autor, Entstehungsraum und -zeit 9
Zur Struktur 11
Motive 15
Erzählformen 19
Facetten der Komik 22
Zeitkritik 27
Zur Wirkungsgeschichte 31
Zur vorliegenden Ausgabe 33
TEXT UND ÜBERSETZUNG 35
Erläuterungen 483
LITERATURVERZEICHNIS 509

Einführung
In der Vorrede zu seiner bis heute maßgeblichen Ausgabe des Ysen-
grimus sagt der Herausgeber Ernst Voigt, er sei sich während sei-
ner Untersuchung immer bewusst gewesen, dass er das umfassende,
planmäßig angelegte, geistreich und kunstvoll durchgeführte Werk
eines der grössten Dichter des M[ittelalters] bearbeite. Auch wenn
Wissenschaftler zuweilen dazu neigen, den Wert der von ihnen
untersuchten Texte (oder auch anderer Objekte) zu überschätzen,
lässt sich in diesem Fall die Bedeutung des Werks schon allein an
seiner Wirkungsgeschichte ablesen. Die Namen Isegrim und Rein-
hard (Reineke) für Wolf und Fuchs erscheinen in dem lateinischen
Tierepos zum ersten Mal und sind, vermittelt über die zahlreichen
volkssprachigen Bearbeitungen des Stoffs, bis heute vertraut. Doch
auch der Text selbst ist von hoher literarischer Qualität und hält für
den modernen Leser etliche Entdeckungen und Überraschungen
bereit, seien es erzählerische Kunstgriffe wie Zeitlupe oder stream
of consciousness, seien es die Spielarten der Komik, die vom Wort-
witz bis zum abgrundtief schwarzen Humor reichen, oder sei es die
aus der Feder eines Geistlichen hervorgegangene beißende Satire
auf die kirchlichen und klösterlichen Zustände der Zeit.
Autor, Entstehungsraum und -zeit
Der Autor des Ysengrimus ist unbekannt. Spätere Florilegien mit
ausgewählten Sentenzen aus dem Text werden als Proverbia Bernar-
di (Berlin, Staatsbibliothek: Ms. Phillips 1827; 13. Jahrhundert),
unter der Angabe »magister Nivardus de Ysengrimo et Reinardo«
(Berlin, Staatsbibliothek: Ms. Diez. B. Santen 60; um 1300) oder
als flosculi Balduini Ceci (Paris, Nationalbibliothek: Ms. lat. 16708;
10 Einführung
15. Jahrhundert) überliefert. Solange sich aber die Namen Bernards,
des Magisters Nivardus und Balduins des Blinden nicht mit kon-
kreten historischen Personen verbinden lassen, kann man weder
die Frage beantworten, welcher der Namen dem Autor des Ysen-
grimus zuzuordnen ist, noch entscheiden, ob überhaupt eine der
Angaben zutrifft. Zudem überliefert keine der fünf Handschriften,
die den vollständigen Text enthalten, einen Autornamen. Daher
bleibt der Verfasser nach derzeitigem Kenntnisstand im Dunkel
der Anonymität.
Es kann aber aufgrund der zahlreichen Textbezüge zum klös-
terlichen Milieu, der mehrfachen Zitate der Benediktinerregel und
nicht zuletzt der Latinität als gesichert gelten, dass der Autor ein
Kleriker und näherhin ein Klostergeistlicher war. Zudem enthält
der Text deutliche Hinweise, wo der Autor und sein Publikum zu
lokalisieren sind. Bei dem Kloster Blandinium, in das Isengrim
eintritt (V, 447), handelt es sich um die Abtei St. Peter vor den
Toren Gents. Mit dem Heiligen Bavo ruft der Esel Karkophas den
Patron der Stadt an der Schelde an (III, 717). Und die Verehrung
der Heiligen Pharaildis (II, 71), deren Gebeine im Kloster St. Bavo
verwahrt wurden, beschränkte sich auf Gent und Umgebung. Gent
gehörte ferner zur Diözese Tournai und zum Erzbistum Reims, die
mehrfach im Text erwähnt werden. Und auch die zweimalige Nen-
nung der Schelde (IV, 592; V, 551) verweist auf die Region um Gent
als den Entstehungsraum des Ysengrimus. Die Gesamtheit dieser
Bezugnahmen auf die Scheldestadt wäre andernorts nur zum Teil
oder gar nicht verstanden worden.
Die Anführung historischer Personen und des zweiten Kreuz-
zugs (1147−1149) erlaubt eine ziemlich genaue zeitliche Eingrenzung
des Textes. Da die sarkastische Kritik an Anselm von Tournai (V,
100−130) voraussetzt, dass dieser einerseits schon Bischof ist und
anderseits noch unter den Lebenden weilt, muss der Ysengrimus
zwischen 1146 (Bischofsweihe Anselms) und 1149 (Tod Anselms)
entstanden sein. In seinem Schlusswort erwähnt Fuchs Reinhard