Table Of ContentFohrbeck/Wiesand, Wir Eingeborenen
Karla Fohrbeck
Andreas Johannes Wie sand
Wir Eingeborenen
Magie und Aufklärung
im Kulturvergleich
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 1981
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Fohrbeck, Karla:
Wir Eingeborenen: Magie u. Aufklärung im Kulturvergieich/
Karla F ohrbeck; Andreas J. Wiesand
Opladen: Leske u. Budrich, 1981
NE: Wiesand, Andreas Johannes
ISBN 978-3-663-11853-4 ISBN 978-3-663-11852-7 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-11852-7
Satz: Leske Verlag + Budrich GmbH, Leverkusen
©1981 by Springer Fachmedien Wiesbaden
Ursprünglich erschienen bei Leske Verlag + Budrich GmbH, Leverkusen 1981.
Softcover reprint of the hardcover 1s t edition 1981
Inhaltsübersicht
Vordenkwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7
Teil I: Zivilisierte Wilde und exotische Europäer ..................... 13
1. Heilige Kühe - Heilige Hunde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 15
2. Nackte Wilde und Superbusen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 25
3. Kannibalismus und Abendmahl .............................. 39
4: Brautpreis und Sozialstaat ................................. 51
5. Vielweiberei und Liebesehe ................................ 65
6. Ahnenkult und Heldendenkmal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 85
7. Magie und Placebo ...................................... 97
Teil 11: Wir hier oben - die da unten ............................. 115
8. "Richtiges Bewußtsein" und Vorurteil ......................... 117
9. Arbeitswut und Müßiggang ................................. 133
10. Individualismus und Urkollektiv ............................. 151
11. Vogelschau und Froschperspektive ............................ 171
12. Kulturerbe und Geschichtslosigkeit ........................... 183
13. Fortschritt und Unterentwicklung ............................ 205
Nachdenkwort - Rohstoff für Fortgeschrittene ...................... 233
14. Kulturvölker und Analphabeten ............................. 235
Anhang ................................................. 271
Regional·, Stammes-und Länderregister ........................... 273
Stichwort-Register ......................................... 275
Verzeichnis zitierter Literatur .................................. 279
Bildquellen .............................................. 287
Inhaltsverzeichnis .......................................... 289
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Vordenkwort
" Unsere modeme Gesell
schaft muß erst noch be
weisen, ob sie Zivilisa
tion in Kultur verwandeln
kann. "
Walter Gropius, 1961
Der afrikanische Schriftsteller Meja Mwangi, den man bei einer ,,kulturellen
Tour" durch die größten Museen, die schönsten Nobel-Hotels und die romantisch
sten Dörfer der Bundesrepublik Deutschland geschleppt hatte, zog im Frühjahr 1980
bei einer Rede ("Besuchen Sie einen Eingeborenen!") in Erlangen Bilanz:
"Es ist schon mitleiderregend, wenn man in ein Museum gehen muß, um seine
eigene Kultur zu sehen. Warum bringen sie (= die Europäer) diese Kultur nicht
wieder zum Leben, in das tägliche Leben hinein?"
Für aufgeklärte Europäer liegt die Rückfrage auf der Hand: Was ist denn hier mit
"Kultur" gemeint? Immerhin arbeiten ja Philosophen, Anthropologen, Kunstwissen
schaftler und andere Fachleute gegenwärtig mit etwa 300 verschiedenen Definitionen
von "Kultur", wie der Pädagoge Franz Steinbacher 1976 feststellte.
Aufgabe dieses Buches ist es nicht, solchen Defmitionen nun noch eine weitere
hinzuzufügen, im Gegenteil: wir müssen uns daran gewöhnen, daß es auf dieser Erde
(noch) eine große Vielfalt kultureller Grundüberzeugungen und davon geprägter
Lebensformen gibt und daß die meisten Völker ihre Kultur für viel zu wichtig halten,
als daß sie sie etwa nur den Wissenschaftlern, Künstlern oder Kulturpolitikern über
lassen würden. Daher ist auch das folgende Ergebnis einer Diskussion zwischen süd
afrikanischen Jugendlichen (hier zitiert aus der Kapstadter Alternativ-Zeitung ,,grass
roots" vom Mai 1980) ebenfalls nur eine unter einer Vielzahl möglicher Antworten
auf die Frage nach dem Kulturbegriff, dessen existentieller Wert jedoch deutlich wird:
"Kultur ist die Art und Weise, in der die Menschen ihr Leben gestalten, indem sie
sich gemeinsam darum bemühen, mit ihrer gesamten Umwelt zu einer Einheit
zu gelangen. Sie ist die Summe ihrer Kunst, ihres Wissens und aller ihrer sozialen
Institutionen, darin eingeschlossen ihre Formen des Glaubens und der Rituale .
. . . Kultur bleibt nicht statisch: wenn Menschen zusammenarbeiten, um ihre Ge
sellschaft zu entwickeln, entwickeln sie auch ihre Kultur."
Wenn uns Afrikaner oder andere Menschen aus der sogenannten Dritten Welt
nach unserem Verhältnis zur Kultur fragen, mag dies manchem auch in anderer
Hinsicht befremdlich vorkommen. Sollten sich die "Entwicklungsländer" nicht viel
eher erst einmal darum kümmern, dem Hunger und anderen Überlebensproblemen in
der Welt zu begegnen?
Die Unterscheidung zwischen materieller "Basis" und kulturellem "Oberbau"
("Erst kommt das Fressen, dann die Moral") oder der Glaube an "Sachzwänge"
sind jedoch selbst zunächst nichts anderes als ein Ergebnis unserer eigenen kulturel
len Entwicklung. In anderen Gegenden der Welt, wo derartige Unterscheidungen
nicht überzeugen oder sogar den Bedeutungen Vorrang vor den Dingen eingeräumt
wird, ftihlt man sich daher durchaus zu der Feststellung berechtigt, daß unser Ober
fluß an Maschinen und anderen Zivilisationsgütern, trotz aller damit teilweise ver-
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bundenen Annehmlichkeiten, "den Menschen keine Begründung fUr ihr Dasein,
keine ,Lebensworte' anbietet, wie wir in Afrika sagen" (so der senegalesische Philo
soph Alassane N'Daw bereits im Jahre 1968).
Im Ergebnis des Kulturvergleichs, wie ihn dieses Buch anhand einiger gängiger
"Vorurteile" bzw. Interessen unserer Hemisphäre versucht, stellt sich heraus: mit
technologischen Patentrezepten und mit einer unreflektierten übertragung eigener
Maßstäbe auf fremde Kulturen ist niemandem zu helfen, geschweige denn "Fort
schritt" zu bewirken.
Und weiter: Die Respektierung kultureller Besonderheiten sowie ihre Weiterentwick
lung in einer sich verändernden Weltlage sind Aufgaben, deren Bedeutung nicht
geringer anzusetzen ist als z. B. die Lösung bestimmter wirtschaftlicher Probleme,
zumal beides sehr viel miteinander zu tun hat. Federico Mayor von der Weltorgani
sation für Wissenschaft und Kultur (UNESCO) bei einem Kongreß 1980:
" ... die kulturelle Dimension der Entwicklung ist nicht als qualitative Ergänzung
des ökonomischen Wachstums zu verstehen, sondern als das eigentliche Ziel
allen Fortschritts."
Die politische Umsetzbarkeit dieser Maxime mag gegenwärtig noch fraglich er
scheinen. Sicher ist jedoch, daß sie nicht als Gleichgültigkeit gegenüber erniedri
genden Lebensbedingungen, sozialer Ausbeutung oder unterdrückten Menschen
rechten in vielen Teilen der Welt verstanden werden darf und auch nicht auf die
Idealisierung "einfacher" Lebensformen herausläuft. Die Entwicklung nach eigenen
Maßstäben und die Suche nach geschichtlicher Kontinuität sowie neuer kultureller
Identität liefert vielen Völkern vielmehr erst die Voraussetzung für humanere Exi
stenzbedingungen.
Mit diesen Feststellungen soll unsere Mitverantwortung für die Lösung großer
wirtschaftlicher und sozialer Probleme keineswegs geleugnet werden: Nicht der
hierzulande vielbeschworene "Teufelskreis" aus Bevälkerungswachstum und kulturel
ler Rückständigkeit ist schließlich für die Armut in vielen Teilen der Welt verantwort
lich; nach Ansicht der meisten Beobachter nicht nur aus der Dritten Welt haben dazu
viele andere Faktoren beigetragen, wie etwa die soziale Entwurzelung der Menschen,
die Zerstörung ihrer Selbstversorgungswirtschaft, die geringen Fortschritte bei einer
an den Lebensbedingungen orientierten sozialen Sicherung (die z. B. den Kinder
reichturn als Chance der Versorgung förmlich provoziert), die Abhängigkeit zahl
reicher Länder von weltweiten Rohstoffkartellen und ihren von außen manipulier
ten Marktpreisen u. a. m. Viele der alten Hochkulturen und der in ihrem Lebens
raum heute immer mehr eingeschränkten schriftlosen Völker waren uns jedenfalls
weit voraus, wenn es um die Lösung sozialer Probleme oder die Meisterung von -
der Umwelt angepaßten - Überlebenstechniken ging.
Und wer heute z. B. die weltweite "Versteppung" durch Abholzen von Urwäldern
beklagt, muß sich auch fragen lassen, wovon denn die betreffenden Länder teure
und energiefressende Technologien, die Stützung ihrer (von uns geförderten) land
wirtschaftlichen Monokulturen und vor allem den gigantischen Rüstungswettlauf
mit von uns gelieferten Waffensystemen bezahlen sollen.
Allzu billig und auch selbstgefällig mutet hier jedenfalls der Rat an, die anderen
sollten dann eben auf die Segnungen der Konsumgesellschaft und der Massenkultur
verzichten: Selbst vor diese Alternative gestellt, müssen wir uns vielleicht schon
bald fragen, was dann an Grundlagen und Maßstäben fUr ein humanes Zusammen-
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leben bei uns übrigbliebe. Schon heute hat es gelegentlich den Anschein, als ob
wir zunehmend zu Anleihen bei anderen Kulturen gezwungen werden, um uns
unsere eigene Identität wieder mühsam zu erarbeiten.
Im Fernsehen gelangt das bereits zur Zeit der Aufklärung, also vor rund 200
Jahren entwickelte Bild des "edlen Wilden" zu neuer Blüte, in der Illustrierten
Massenpresse suggeriert schrille Exotik einen hier wie anderswo längst nicht mehr
erfüllbaren Traum von der heilen Welt. Blauäugig oder berechnend wollen uns Jour
nalisten und Wissenschaftler, Sektenprediger und vereinzelt auch schon Politiker
dazu animieren, die für das Auffüllen von "Sinn-DefIziten" kaum noch tauglichen
überreste eben jener Aufklärung über Bord zu werfen und uns dafür der "Magie"
von Indianern, Afrikanern oder Polynesiern anzuvertrauen.
Angesichts dieser neuen Form der Ausbeutung scheint es nur verständlich, wenn
Menschen aus der Dritten Welt zunehmend verlangen, daß die Bewohner der Indu
strieländer zunächst einmal selbst in den Spiegel schauen sollten, bevor sie sich über
"Sitten und Gebräuche" in anderen Gegenden d~r Erde hermachen. Völlig zu Recht
wird die Frage gestellt, ob es denn wirklich die Europäer und Nordamerikaner sind,
die bisher die Rationalität und Aufklärung für sich gepachtet hatten und ob sie
nicht vielmehr selbst seit langem gewissen eigenen Spielarten der MaKie anheim
gefallen sind, darunter nicht zuletzt der des unbegrenzten technischen Fortschritts,
der des unaufhörlichen wirtschaftlichen Wachstums und der eines überlegenen ge
sellschaftlichen Wertsystems.
Wie "rational" ist etwa das protektionistische Agrarsystem der Europäischen Ge
meinschaft, wenn es einerseits massive Subventionen an die Landwirte verteilt
("Erzeugerbeihilfen" etc.), andererseits ganze Ernten auf die Müllkippen schaffen
läßt, weil sie die Preisplanung gefährden könnten ("vorbeugende Interventionen")?
Für diese "überschußbeseitigung" wurden 1980 nach Regierungsangaben allein im
Sektor Obst und Gemüse über 250 Mill. DM ausgegeben, 1981 ist z. B. die Ver
nichtung von rund 600 Mill. Kilogramm Tomaten vorgesehen.
Wie "fortschrittlich" ist unser Umgang mit der Medien-Technologie und mit
einer Flut von fragwürdigen Arzneimitteln? In österreich - und nicht nur dort -
wird z. B. nach Ermittlungen des Nachrichtenmagazins ,'profIl" (Nr. 10/1981) mit
den Methoden von Waschmittelverkäufern und ,,mithilfe eines umfangreichen Geld
flusses zwischen Pharmaindustrie und Ärzten" auf Kosten von Patienten und Ver
sicherungen der Markt ,,mit einer Flut von Imitationspräparaten überschwemmt."
Wie ,,human" sind Arbeits- und Lebensbedingungen für Fremdarbeiter in Mittel
europa und Nordamerika, wie "tolerant" ist man gegenüber Minderheiten, warum
gibt es sogar im ,)iberalen" England Bürgerwehren und Schlägertrupps, die sich
gegen Einwanderer oder Sinti (Zigeuner) zusammenrotten?
Zweifel hat hier die Kommission für Jugendfragen der schweizerischen Regie-
rung in ihren "Thesen zu den Jugendunruhen 1980" befallen:
"Toleranz und liberaler Pluralismus sind positive Errungenschaften der Aufklä
rung. Sie sind heute aber zum großen Teil ausgehöhlt und eingeschränkt. Grenzen
fIndet der Pluralismus nicht nur in der Rechtsordnung, die zunehmend enger und
kleinmaschiger wird. In den meisten Lebensbereichen, von der Wirtschaft bis
zum Straßenverkehr, wird der Spielraum zur individuellen Entfaltung einge
schränkt ...
Anstelle eines echten Pluralismus sind immer mehr sogenannte Sachzwänge
getreten, hinter denen sich ein starkes Normdenken verbirgt, ausgerichtet auf
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materiellen Wohlstand, auf Effizienz und auf Anpassung. Pluralismus gibt es
höchstens noch in ganz kleinen Bereichen des Privatlebens, und auch hier ist er
in einer von Werbung und ,Images' bestimmten Welt weitgehend das Privileg
starker Persönlichkeiten ...
Nach wie vor hingegen wirkt sich vom Pluralismus das aus, was das Gefähr
liche an ihm ist: Daß aus einem Gewährenlassen ein Vernachlässigen wird ...
Sprachverlust, Abbruch des Gesprächs sind Folgen einer solchen Vernachlässi
gung. Die weitverbreitete Isolation, zu der sie fUhrt, wird durch die städtisch
industrielle Lebens- und Arbeitsweise noch unterstützt. Teamarbeit gibt es nur
für relativ wenige, und unsere Wohn- und Baukultur ist einseitig auf Rückzug
in die eigenen vier Wände ausgerichtet. Diese Entwicklung zur Isolation der
Generarationen und der Einzelnen ist langfristig. Sie hat in den derzeitigen Ju
gendunruhen nur einmal mehr zu einem Ausbruchversuch geführt."
Nach Auffassung des amerikanischen Sozialforschers Daniel Bell ("Die Zukunft
der westlichen Welt", 1976) ist eine Hauptursache für die "Existenzkrisen" hoch
entwickelter Industriestaaten und vor allem unserer ,,nachmodernen Gesellschaft"
in der seit 150 Jahren andauernden "Aufspaltung" von Wirtschaft, politischer Ord
nung und Kultur mit jeweils eigenen Wertmaßstäben zu suchen.
Bekannt wurden auch die pessimistischen Zukunftsvisionen des "Club of Rome"
und der 1980 für die US-Regierung erstellten Enquete "Global 2000". Das ,,globale",
ökonomische, demographische oder ökologische Systemdenken solcher Weltmodelle
ist allerdings nicht unproblematisch, weil es beim Einzelnen das Gefühl der Macht
losigkeit und damit eine Katastrophenstimmung verstärken kann. Oft sind hier auch
die Möglichkeiten einer eher ,)okal" ansetzenden Gegenentwicklung nach kulturel
len Maßstäben ganz ausgeblendet. Dabei bindet Kultur nicht nur ethnische und so
ziale Gruppen in ein größeres Wertsystem, sie setzt auch produktive Energien mit
Rückwirkung auf Wirtschaft und Technik frei. Außerdem verschafft sie den einzel
nen Menschen Ausdrncksmittel fiir die Beteiligung an einer größeren Öffentlich
keit.
Bevor wir jedenfalls allzuviel Selbstmitleid über die "Sinndefizite" unserer Gesell
schaft verströmen, sollten wir zur Kenntnis nehmen, daß sich die "Krise der Indu
striegesellschaften" gegenwärtig sehr viel drastischer in den sogenannten Entwick
lungsländern abspielt, dabei gerade in jenen mit forcierter Einbindung in den Welt
markt, hohen Rüstungskosten, rapider Verstädterung und unangepaßter Tech
nisierung.
Ziel dieses Buches kann es nicht sein, ein buntes oder gar enzyklopädisches Pa
norama kultureller Alternativen einer 3., 4. oder auch 5. Welt zu entfalten, viel
mehr stehen hier unsere eigene Art der Lebensorganisation, ihre Grundlagen und
ihre Entwicklungsfähigkeit zur Diskussion, sollen im Vergleich zu anderen Kulturen
gewissermaßen einem Härtetest unterzogen werden. "Wir" Eingeborenen, das sind
in diesem Test (und in diesem Buch) die Menschen der "entwickelten" Industrie
länder in West und Ost mit ihren Zielen und Maßstäben, ihren Institutionen und
Systemkonflikten, vor allem aber mit ihren Selbstdarstellungen und Geltungsan
sprüchen gegenüber anderen, angeblich "weniger entwickelten" Gesellschaften.
Zeitungsartikel und Illustrierten-Photos, Anzeigen und PR-Beiträge, Filme und
Rundfunksendl!ngen, Bücher und Politikerreden, Umfragen, Gespräche und ent
wicklungspolitische Planungen aus dem letzten Jahrzehnt (mit Schwerpunkt von
1975.80) ergeben hier ein Mosaik von Interessen und Vorurteilen in der sogenann
ten "Öffentlichen Meinung". Die Prüfung ihres "magischen" oder "aufgeklärten"
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Gehalts durch eine Gegenüberstellung mit aktuellen und älteren, meist aus der
kulturanthropologischen Feldforschung gewonnenen Informationen über Denk- und
Lebensweisen außerhalb unseres Kulturkreises war im Grunde längst fillig. Sie soll
im Buch auf zwei unterschiedlichen Ebenen geschehen:
In Teil I werden einige gängige, "populäre" Vorurteilsmuster (Stereotype) über
Menschen aus "Entwicklungsländern" oder "Steinzeit-Gesellschaften" auf
ihre Bedeutungskerne überprüft und direkt mit Verhältnissen in "unserer"
Realität konfrontiert. Nun stellt sich plötzlich heraus: "Wir" sind die aber
gläubischen Eingeborenen; das Bild der "gelben Ameisen" in übervölkerten
Regionen könnte auch für Mitteleuropa recht gut passen; seltsame oder ab
stoßende Sitten und Gebräuche von ,,Primitiven" und "Wilden" wirken oft
geradezu fortschrittlich im Vergleich mit dem, was man bei uns jeden Tag
erleben oder beobachten kann. Sollten wir gar "Kannibalen" sein?
Die in diesem Teil des Buches beabsichtigte Verunsicherung des Lesers
ist kein Selbstzweck. Sie soll vielmehr die Fähigkeit und Bereitschaft zur
Selbsterkenntnis schärfen, indem sie dazu zwingt, Ahnlichkeiten im schein
bar Verschiedenen zu erkennen.
Auch in Teil II des Buches stehen jeweils "Vorurteile" am Beginn jedes Ab
schnittes, doch betreffen sie hier eher die "aufgeklärte Magie" technokrati
schen Planungsdenkens und ideologische Evolutions-und Systemtheorien.
Berücksichtigt werden in den Gegenüberstellungen dieSes Teils unter ande
rem Aspekte von Rechts- und Eigentumssystemen, geschichtliche und geo
grafische "Weltanschauungen", Kulturfähigkeiten oder das Arbeitsethos
und seine entwicklungspolitischen Perspektiven. Anders als in Teil I soll der
Kulturvergleich hier dazu zwingen, Unterschiede im scheinbar Ä·hnlichen
und die kulturelle Vieldeutigkeit scheinbar objektiver "Gesetzlichkeiten"
zu erkennen.
Fachliteratur zum Thema "Dritte Welt/Entwicklungspolitik" (die dieses Buch
nicht ersetzen kann und will) wird zunehmend durch "Engagement in der Sache"
gekennzeichnet, bei den wichtigsten sozial- und kulturanthroplogischen Studien
war das auch früher schon der Fall. Die Autoren dieses Kulturvergleichs bekennen
sich zu ihrer Betroffenheit, verhilft sie doch - in Verbindung mit geeigneten me
thodischen Grundlagen - zur überwindung der Gleichgültigkeit gegenüber eigener
wie fremder Realität und damit zu einer "objektiveren" Anschauung der Welt.
Die Erinnerung an eigene, teilweise verschüttete kulturelle Besonderheiten, an
vielseitige Gestaltungspotentiale aus Vergangenheit und Gegenwart, wie sie gerade
durch den Vergleich mit bisher oft verachteten vorindustriellen Kulturen provoziert
werden kann, wird für die Menschen der Industrieländer in dem Maße wichtiger, in
dem ihr bisheriges geo-strategisches und weltwirtschaftliches "Krisen-Management"
Sicherheit und Wohlstand nicht mehr garantiert. Zahlreiche "Dritte-Welt-Gruppen",
kirchliche Initiativen, Werkstätten für ,,Kleintechnologie" etc. haben in den letzten
Jahren dafur bereits konkrete Beispiele geliefert, die sie teilweise als "Alternativen
zum Wettrüsten" begreifen.
Nicht erst das (keineswegs nur ökonomisch zu erklärende) wachsende .Selbst
bewußtsein der Länder des islamischen Kulturkreises oder die radikale Infrage
stellung unserer Rechts- und Eigentumsvorstellungen etwa in den indianischen Frei
heitsbewegungen Nord- und Lateinamerikas, sondern unsere eigenen Religions- und
Bilderkriege, Bücherverbrennungen und Kulturkämpfe sollten uns auch daran er-
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