Table Of Content• ·
Übergänge
Perspektivierungen aus Literaturwissenschaft,
Kulturwissenschaft und Philosophie
Herausgegeben von
Sage Anderson
Sebastian Edinger
Jakob Christoph Heller
Emanuel John
Königshausen & Neumann
Gefördert von der DFG im Rahmen des
Graduiertenkollegs „Lebensformen und Lebenswissen
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie,· detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
über http://dnb.d-nb.de abrufbar.
© Verlag Königshausen & Neumann GmbH, Würzburg 2017
Gedruckt auf säurefreiem, alterungsbeständigem Papier
Umschlag: skh-softics / coverart
Umschlagabbildung: SLUB Dresden / Deutsche Fotothek / Karl Gröber
Bindung: docupoint GmbH, Magdeburg
Alle Rechte Vorbehalten
Dieses Werk, einschließlich aller seiner Teile, ist urheberrechtlich geschützt.
Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist
ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere
für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung
und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
ISBN 978-3-8260-5865-3
www.koenigshausen-neumann.de
www.libri.de
www.buchhandel.de
www.buchkatalog.de
Inhaltsverzeichnis
Andrea Allerkamp
Grußwort..............................................................................................................7
Sage Anderson
Sebastian Edinger
Jakob Christoph Heller
Emanuel John
Einleitung..............................................................................................................9
Gerhard Gamm
Der Anlass - die eigentliche Kategorie des Übergangs...............................21
Sebastian Edinger
Theoretische Wende und historischer Übergang.
Zur Transformation der Kritischen Theorie
bei Jürgen Habermas..........................................................................................33
Thomas Ebke
Notizen zu einer Metaphysik der Differenz..................................................61
Frank Ruda
Hegels Mutter: Vom Übergang in den Geist.................................................85
Emanuel John
Führt die Moral unumgänglich zur Religion?
Antworten mit Kant und Hegel....................................................................109
Andrea Allerkamp
Im Fluss: Blumenbergs Quellen....................................................................125
Inga Anderson
Überleben, überwinden, übergehen.
Trauer als Medium des Übergangs................................................................139
Matthias Preuss
Sebastian Schönbeck
Abnorme Paarungen versuchen.
Naturgeschichtliche Betisen in Flauberts Bouvard et Pécuchet..............157
5
Sage Anderson
Ungesicherte Übergänge.
Kürze und Krankheit bei Hippokrates,
La Rochefoucauld und Nietzsche.................................................................185
Alexandra Heimes
Dramen der Verkennung: Untergänge.........................................................201
Jacques Lezra
,Die Unübersetzbarkeit, die nicht eine ist‘.
,This untranslatability which is not one‘......................................................219
Ronja Bodola
Bildstörungen - Zur ästhetischen Produktion
von Lebenswissen an Übergängen.................................................................235
Jakob Christoph Heller
Eine ,vollkommene schöne Kette‘?
Übergänge und Spannungen in Johann Georg Sulzers Naturbegriff.....257
Carmen Bartl-Schmechel
Der Übergang von der Physiologie zur Ästhetik bei Schiller..................271
Autorinnen und Autoren................................................................................297
6
Andrea Allerkamp
Grußwort
Der vorliegende Sammelband ist hervorgegangen aus einer Abschlussta
gung, die vom 4. bis zum 6. September 2014 in der Literaturwerkstatt Ber
lin stattgefunden hat. Es war die letzte gemeinsame Tagung des von der
Deutschen Forschungsgemeinschaft geförderten Graduiertenkollegs „Le
bensformen & Lebenswissen“. Als ehemalige Sprecherin freue ich mich
besonders über diesen bemerkenswerten Abschluss eines Promotionspro
gramms, das nicht nur auf drei Generationen von KollegiatInnen zurück
blicken konnte, sondern auch international Beachtung gefunden hat. Es
ist sicher kein Zufall, dass die Konferenz in Berlin stattfand. Aus dem
Blickwinkel der beiden am Kolleg beteiligten Partner-Institutionen - Eu
ropa-Universität Viadrina und Universität Potsdam - erscheint Berlin als
globaler Ballungsraum, als Mitte oder Übergang.
Übergänge - der Titel des Bandes proklamiert keinen Abschluss, son
dern ein Hinübergehen, vielleicht eine Grenzüberschreitung, ein Überge
hen in etwas anderes, einen Wechsel, eine Wandlung. Wo etwas aufhört,
beginnt etwas Neues. Übergänge sind im Dazwischen, sie sind flüchtig
und schwer zu fassen aber auch beweglich und grundlegend, und diese
Dynamik macht sie so einzigartig. In Aristoteles’ berühmter Definition
„Ein Ganzes aber ist, was Anfang, Mitte und Ende hat“1 ist die Ganzheit
der Handlung weniger durch eine Ordnung von Ereignissen, Geschehnis
sen, Begebenheiten bestimmt, als vielmehr durch einen Anfang (Ent
schluss), eine Mitte (Vorbereitung) und ein Ende (Vollzug), wobei die
Mitte Anfang und Ende vereinigt: „Mitte ist das, was selbst nach etwas
Anderem ist, und nach dem etwas Anderes ist.“1 2 In der Malerei spricht
man von Schattierungen oder Abstufungen, in der Musik von verbinden
den Tonfolgen oder Sätzen. Übergänge sind Wege - und das hat Metho
de. Ein Transit wäre ohne Verkehrsverbindungen nicht denkbar, Grenzen
sind dazu da überwunden zu werden.
Bei Übergang fällt die Konstruktion einer Brücke ein - so wie der
Pont Transbordeur, der als Emblem des Kollegs stets präsent war. Leise,
im Hintergrund und in graphischer Leichtigkeit, hat dieses nützliche
Luftgebilde des maritimen Verkehrs in Südeuropa uns still begleitet. Als
1 Aristoteles. Poetik. Griechisch / Deutsch. Hg. und übersetzt von Arbogast Schmitt.
Darmstadt 2008, S. 12, Kap. 7, 1450 b 28.
2 Ebd.
7
ich 2011 mein Amt als Frankfurter Sprecherin des Kollegs antrat, war das
für mich mehr als eine Anekdote. Ausgerechnet ein Bauwerk aus Mar
seille, meiner letzten akademischen Station in Frankreich, zierte die Insti
tution, für die ich von nun an verantwortlich sein sollte. Das filigrane Ei
sen-Konstrukt der Schwebebrücke, das nur kurz überlebt hat - 1905 er
baut, 1944 zerstört - hatte damals zahlreiche Fotografen in den Bann ge
zogen: genannt seien Germaine Krull oder Laszlo Moholy-Nagy, der dort
1929 seinen ersten Stummfilm realisierte. Moholy-Nagys Filmsequenzen
sind dem alten Marseiller Hafen gewidmet. Sie zeigen im rhythmischen
Wechsel große Boulevards und dunkle Gassen, was die Kontraste zwi
schen der luftigen Eleganz der Architektur und dem marginalisierten
Elend der Hafenbewohner nicht nur mit Lichteffekten unterstreicht. Der
Pont Transbordeur, ein mythisches Gebilde, das Ingenieure und Archi
tekturtheoretiker wie Sigfried Giedion oder Siegfried Kracauer in seinen
Bann zog, stellte für die Avantgarde der 1920er Jahre eine emphatische
Prophezeiung dar. Von nun an schien es möglich zu sein, Technik und
Erkenntnis, Leben und Kunst, Wasser und Erde miteinander zu versöh
nen. Wozu diese alten, flüchtigen Geschichten? Zum einen ist da ein per
sönlicher Transit, zum anderen eine Universität an der Grenze. Nach der
Wende erhielt die neu gegründete Viadrina an der Oder einen Brücken
auftrag zu Osteuropa. Mittlerweile liegt die Grenzstadt Frankfurt/Oder
in der Mitte Europas.
Im Konzeptpapier der Kollegtagung war von Übergängen in einem
aktiven Sinne die Rede, von Vollzügen und Bruchstellen, die eine lebens
geschichtliche Einholung verlangen, sofern sie keine Abbrüche darstellen.
Übergänge, so die These, treten erst nachträglich hervor, in oder als Post
Histoire. Was für Konsequenzen aber zeitigt diese historische Nachträg
lichkeit in den Kulturwissenschaften? Übergänge, Über-Setzungen bzw.
Wechselwirkungen, vor allem jene zwischen Philosophie und Literatur, al
so solche, die für das Kolleg zentral waren, sind vielleicht imstande, inno
vative Energien zu erzeugen. Genau dieses Potential hat der vorliegende
Band als Herausforderung verstanden. Zwischen Anfang und Ende, in der
Mitte einer Handlung, im Wechsel vom einem zum anderen, im Gewand
eines Schwellenhüters oder Grenzgängers - all diese übergängigen Mo
mente weisen auf eine fundamentale Spannung, die der trennend
verbindenden Dialektik von Lebensformen und Lebenswissen zugrunde
liegt.
8
Sage Anderson
Sebastian Edinger
Jakob Christoph Heller
Emanuel John
Einleitung: Das Problem des Übergangs
I.
Das Problem des Übergangs stellt sich als ein universales dar, weil Über
gänge überall dort stattfinden, wo es Bewegung oder Prozesse gibt. Auf
grund ihrer Universalität sind Übergänge gleichermaßen praktische Phä
nomene der Philosophie und der Literatur, welche sich der jeweiligen wis
senschaftlichen Reflexion als theoretisches Desiderat aufdrängen.
Übergänge zeichnen sich aber auch dadurch aus, dass sie in unser aller Le
ben stattfinden, ohne - jedenfalls zumeist - als solche stattzufinden.
Wenn wir von Übergängen sprechen, bedienen wir uns daher einer Refle
xions- und Deutungskategorie, in der wir Phasen oder Episoden, die wir
identifizieren, entweder nachträglich oder während wir uns in einem
Übergangsstadium befinden, zu einem Davor und einem Danach in Be
ziehung setzen. Unser Leben vollzieht sich in Übergängen und in Über
gängen vollziehen wir unser Leben. Aber von Übergängen sprechen wir,
wenn wir unser Leben deuten und Episoden, Phasen und Ereignisse als
Einheiten aufeinander beziehen. Sie sind also keine Ereignisse, sondern
durch Ereignisse vermittelte Deutungen derselben; die Deutung von
Übergängen setzt daher voraus, dass Ereignisse in der Reflexion zumin
dest fragile Einheiten bilden, auf die man sich als solche sinnvoll beziehen
kann, zumindest aber keine bloßen Singularitäten sind, denen gegenüber
eine jegliche Begriffsarbeit zu versagen verurteilt ist. Der Begriff des Er
eignisses darf hier nicht allzu kleinkörnig aufgefasst werden; wo im an
spruchsvollen Sinn von einem Ereignis gesprochen wird, etwa dem Ereig
nis der Wiedervereinigung oder der Französischen Revolution, ist bereits
eine Einheit von Ereignissen begriffsbildend impliziert, die dem Ereignis,
auf welches Bezug genommen wird, überhaupt erst seine Identität ver
leiht. Übergänge setzen eine solche Identität voraus, die es überhaupt erst
ermöglicht zu sagen, dass etwas sich in einem Übergang befinde oder ei
nem Übergang vollzogen habe, erzeugen aber innerhalb dieser minimalen
Identität mindestens eine minimale Differenz: Denn auch, wo der Über
gang, etwa als bejahter, gestalteter in ein neues Lebensstadium oder eine
9
andere Lebensform interpretiert wird, lässt Differenz sich in der doppel
ten Gestalt der Nicht-Identität mit sich selbst und des - diese akzentuie
renden - Über-sich-hinaus-Seins im Übergang nicht eliminieren. Über
gänge konstituieren insofern allgemein auch Kontinuität (bzw. Identität)
und Diskontinuität (bzw. Gebrochenheit) gleichermaßen. Wo in Über
gängen gedacht wird und wo Übergänge vollzogen werden, verschwindet
die Alternative von Identität und Differenz als disjunktive; identitäts- und
differenztheoretische Paradigmen müssen gleichermaßen reduktiv verfah
ren mit dem Problem des Übergangs, um die Suprematie eines Aspekts zu
sichern.
In der Philosophie wie in der Literaturwissenschaft stellt sich die
Frage von Übergängen zwischen Epochen und damit die nach deren Iden
tität und Grenzen gleichermaßen. In den letzten Jahrzehnten war in bei
den Disziplinen für Diskussionen dieser Art die Frage nach dem Verhält
nis von Moderne und Postmoderne bestimmend. Diese wird selbst wiede
rum im Rekurs auf verschiedene Übergänge beantwortet, z.B. in der
gattungstypologischen Bestimmung der Postmoderne und ihrer paradig
matischen Fokussierung auf metafiktionale Erzählweisen. Setzt man so
an, stellt sich die Frage nach dem Zusammenhang dieses Übergangs, der
aufgrund der metafiktionalen Romane der Frühen Neuzeit und der Roman
tik kein Übergang zu einem schlechthin Neuen darstellt,1 und anderen
Übergängen, seien diesen nun beispielsweise geschichtsphilosophischer
Art (Ende der großen Erzählungen) oder soziologischer Art (Übergang
vom Fordismus zum Postfordismus).1 2 Zur Unübersichtlichkeit der Dis
kussion tragen nicht wenig zwei Fragen bei: Zum einen, ob die Postmo
derne überhaupt als Epoche anzusehen sei und ob nicht vielmehr die
Übergänge und Hervorbringungen, die oft als postmodern bezeichnet
werden, letztlich eine interne Differenzierung der Moderne darstellen.
Und zum anderen, ob nicht die Postmoderne selbst als Herausforderung
an Klassifikationssysteme gelesen werden kann, die die Setzung von
Übergängen gleichsam problematisiert.3
Dem in der deutschen Literatur des 18. Jahrhunderts stattfindenden
Übergang von der Regelpoetik zum Sturm und Drang etwa entspricht auf
der Ebene der literarischen Verfahrungsweisen der Übergang zum Brief
roman, den Goethe 1774 in wirkmächtiger Form mit Die Leiden des jun
1 Vgl. Linda Hutcheon: Narcissistic Narrative. The Metafictional Paradox. Ontario
1980.
2 Zur Diskussion vgl. Fredric Jameson: Postmodernism, Or the Cultural Logic of
Late Capitalism. Durham, NC 1991; Utz Riese; Karl Heinz Magister: Postmoder-
ne/postmodern. In: Ästhetische Grundbegriffe. Bd. 5. Hg. von Karlheinz Barck.
Stuttgart; Weimar 2003, S. 1-39; Peter Zima: Moderne/Postmoderne. Gesellschaft,
Philosophie, Literatur. 4., korrigierte Auflage. Tübingen 2016.
3 Vgl. Linda Hutcheon: A Poetics of Postmodernism. New York; London 1988, S. 75.
10
gen Werther vollzieht. Damit wird in Deutschland der Brief als eigenstän
dige literarische Form etabliert, welche Subjektivität in einer neuartigen
Weise zur Darstellung bringt und in gewisser Weise die Geburt der ihrer
selbst reflexiv inne werdenden Subjektivität sowie die Grundvorausset
zung des Geniegedankens darstellt, die in der deutschen Romantik ihre
konzeptionelle Vertiefung erfahren.4 Zugleich kann, auf einer anderen
Ebene, die Nobilitierung subjektiver Reflexivität zum literarischen Ge
genstand als der Ort bestimmt werden, an dem individuelle Übergangser
fahrungen selbst zum Sujet literarischer Texte werden.5 Hier greifen ver
schiedene Übergänge ineinander: ein Übergang auf der Ebene von literari
schen Gattungen und der geschichtsphilosophisch sowie schlicht
ideengeschichtlich gewichtige Übergang zur Fokussierung des Individu
ums und seiner substanziellen Innerlichkeit. Die ,Erfindung‘ der Subjekti
vität und Innerlichkeit, wenn man von einer solchen reden darf, ermög
licht wiederum mit den Konversionserzählungen des 19. Jahrhunderts ein
literarisches Genre, dessen Wurzeln sich in der römischen Antike bereits
bei Marc Aurel und Augustinus ausmachen lassen. Die Übergänge qua
Konversionen, wie sie in Joris-Karl Huysmans Roman A rebours (1884)
oder Clemens Brentanos Roman Godwi (1801) die innere Teleologie von
Werken bestimmen, sind daher im Zusammenhang mit anderen, sowohl
historischen als auch poetologischen Übergängen überhaupt erst zu be
stimmen, um mehr als nur das Gleiche zu einem anderen Zeitpunkt zu
sein. Nicht zuletzt wäre hier hinzuweisen auf die Übergänge von Textgat
tungen innerhalb der Literatur, z.B. die Integration des Essays in den
Roman, wie man sie bei Rousseau und in der sogenannten klassischen
Moderne, so bei Hermann Broch und Robert Musil, findet. Solche Bei
spiele zeigen auch, dass die klare Zuordnung einiger Texte zur Literatur
oder zur Philosophie sich mitunter nur auf der Grundlage durchaus bor
nierter Territorialansprüche gewinnen lassen.
Wo vom Verhältnis von Epochen und Strömungen die Rede ist, müs
sen die Zusammenhänge in der Analyse des Verhältnisses von Werken
sich kristallisieren - und vice versa.6 Auf die Zurückführung periodischer
Übergänge auf die Übergänge von Werk zu Werk kommt Adorno in der
Ästhetischen Theorie zu sprechen: „Nur desultorisch kann von einem
4 Vgl. Karl Heinz Bohrer: Der romantische Brief. Die Entstehung ästhetischer Sub
jektivität. München 1987.
5 Vgl. Rüdiger Görner: Grenzen, Schwellen, Übergänge. Zur Poetik des Transitori
schen. Göttingen 2001, S. 10-12.
6 Vgl. Jurij Tynjanov: Über die literarische Evolution. In: Texte zur allgemeinen Li
teraturtheorie und zur Theorie der Prosa. Texte der russischen Formalisten. Bd. 1.
Hg. von Jurij Striedter. München 1969, S. 432-461.
11
Übergang von Werk zu Werk die Rede sein.“7 Damit redet Adorno kei
nem bloßen Nebeneinander von Werken gleicher oder verschiedener Pe
rioden das Wort, sondern er legt eine andere analytische Orientierung na
he, nämlich die an der Einheit von Problemen: „Die diskontinuierliche
Struktur ist aber so wenig kausal notwendig wie zufällig und disparat.
Wird nicht von einem Werk zum anderen übergegangen, so steht doch ih
re Struktur unter der Einheit des Problems.“8 Nicht die Werke selbst
können Übergänge bilden, sondern in ihnen können Übergänge stattha
ben vermöge dessen, was Adorno „die immanente Logik, das Gesetzhafte
am Kunstwerk“ nennt. Die immanente Logik wird durch etwas bestimmt,
was sowohl im Werk als kompositorisches Gesetz - die Logik des Materi
als - wirksam ist als auch durch Faktoren bestimmt ist, die als dem An
schein nach externen Faktoren das Werk selbst durchwalten. Diese dem
Anschein nach „externen Faktoren“ bilden den gleichwohl werkimmanen
ten Kern der Transzendenz, welche die Kunstwerke Adorno zufolge
selbst produzieren; als den Ort dieser Transzendenz in den Kunstwerken
bestimmt Adorno den „Zusammenhang ihrer Momente“. Ästhetische
Übergänge werden somit von einander widerstreitenden Bewegungsgeset
zen bestimmt: „Als Antithese zur bestehenden Gesellschaft erschöpft sie
[die Kunst] sich nicht in deren Bewegungsgesetzen, sondern hat ein eige
nes, diesen konträres“.9 Solche Bewegungsgesetze bestimmen nicht nur
Übergänge realiter, sie bilden auch den Kern der Logizität von Übergän
gen. Übergänge sind nicht als Übergänge in Werken vorhanden und bloß
abzulesen, sondern sie müssen als solche anhand des Materials expliziert
werden, und diese Explikation muss besonders bei Periodisierungsfragen
eine werkimmanente Logik auf einen das Werk übersteigenden Problem
horizont beziehen, der selbst wiederum einer irreduziblen Logik folgt.
Die verschiedenen Diskussionen in Ästhetik und Philosophie von
Übergängen sind nicht ohne Verweis auf Hegels Philosophie zu verste
hen. In der Wissenschaft der Logik bestimmt Hegel den Übergang zwi
schen sich scheinbar widersprechenden Momenten des Denkens, um de
ren Einheit zu begreifen. Er sagt in der ,kleinen Logik‘, im ersten Teil der
Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaften: „Das dialektische Mo
ment ist das eigene Sichaufheben solcher endlicher Bestimmungen und ihr
Übergehen in ihre entgegengesetzten.“10 Der Übergang wird hier als logi
scher Fortgang des Denkens verstanden, in dessen Verlauf es seine eige
7 Theodor W. Adorno: Ästhetische Theorie. In: Ders.: Gesammelte Schriften. Bd. 7.
Frankfurt a.M. 2003, S. 311.
8 Ebd., S. 31lf.
9 Ebd., S. 291.
10 G.W.F. Hegel: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
1830. Erster Teil. Die Wissenschaft der Logik, Mit mündlichen Zusätzen. Werke 8.
Frankfurt a.M. 1986, § 81.
12
