Totalitarismo, democrazia, etica pubblica. Scritti di Filosofia morale, Filosofia politica, Etica

260 Pages·2011·0.886 MB·Italian

by  Federico Sollazzo

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Federico Sollazzo
Totalitarismo, democrazia, etica pubblica
Scritti di Filosofia morale, Filosofia politica, Etica
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ARACNE editrice S.r.l.
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I edizione: maggio 2011
Ai miei genitori

Indice
9 Presentazione
Maria Teresa Pansera
13 Premessa
15 Filosofia morale
17 1. Modificazione dei modelli di dominio
1.1. Introduzione – 1.2. “Sistema” – 1.3. “Impero” – 1.4. Conclusioni (mo-
mentanee)
37 2. L’uomo come problema a se stesso
2.1. A partire dall’uomo – 2.2. Allotropia
45 3. Biologia ed emozionalità
3.1. Biologia – 3.2. Emozionalità – 3.3. Conclusione
59 4. Culture ed etica
67 Filosofia politica
69 1. Sul totalitarismo come fenomeno politico–sociale
81 2. Totalitarismo e politica
89 3. Concezioni del totalitarismo
3.1. Il totalitarismo in Hannah Arendt – 3.2. Il totalitarismo in Herbert Marcuse
– 3.3. Conclusione
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8 Totalitarismo, democrazia, etica pubblica
107 4. La crisi della facoltà di giudizio
119 5. Un possibile modello di democrazia
5.1. Le pòleis e la modernità – 5.2. I margini d’applicazione dell’antica politeia al
contesto odierno – 5.3. Conclusioni
133 6. La società aperta: ambizioni e limiti
145 7. Democrazia e democrazie
159 8. Giustezza, giustizia e diritti umani
167 Etica
169 1. Rehabilitierung der praktischen Philosophie
181 2. Libertarismo
189 3. Neocontrattualismo
197 4. Comunitarismo
215 5. Naturphilosophie della modernità
229 6. Alterità
6.1. Emmanuel Lévinas – 6.2. Paul Ricœur – 6.3. Jacques Derrida – 6.4. L’a–ve-
nire di autrui nel sé come un altro
243 Appendice
245 Sulla questione della tecnica in M. Heidegger
Presentazione
Guardando indietro al secolo passato possiamo considerare che
si sia verificata una bancarotta dell’etica, una crisi profonda che ha
coinvolto, attraverso un processo di decostruzione critica, il sogget-
to morale e i concetti di libertà, valore, responsabilità. Possiamo
quindi sostenere, in accordo con Hannah Arendt, che «l’età moder-
na — cominciata con un così promettente rigoglio di attività umana
— termini nella più mortale e sterile passività che la storia abbia mai
conosciuto» (H. Arendt, Vita activa, Bompiani, Milano 1991, p. 240).
L’esperienza delle due guerre mondiali, in cui tramonta definitiva-
mente il mito di una scienza e di una tecnica moralmente neutrali e
al servizio dell’umanità, la terribile esperienza dei fascismi nati dalle
falle delle democrazie liberali e dalle contraddizioni interne al capi-
talismo, l’orrore dei lager, definiscono la seconda metà del ‘900 come
l’orizzonte della crisi di tutti i paradigmi della razionalità, di tutti
i referenti del discorso filosofico che hanno preteso di porsi come
assoluti. La difficile situazione venuta a crearsi è stata caratterizzata
da estrema inquietudine e incertezza, e dall’indifferenza morale di
un soggetto che si è trovato privo di quei baricentri che per secoli
avevano sostenuto il suo equilibrio.
Nel frattempo, arrivando alle soglie del terzo millennio, la situa-
zione è divenuta ancora più complessa in quanto la globalizzazione
ha posto in primo piano problemi quali il multiculturalismo e il poli-
teismo dei valori, l’identità ed i diritti umani, il dominio incontrasta-
to della tecnica (che si serve dell’uomo, il quale da fine si è trasfor-
mato in mezzo) che potrebbe arrivare a progettare le caratteristiche
dell’umanità futura e sostituirsi così alla natura nel permettere o
impedire la nascita, nel prolungare o abbreviare la vita. Ci trovia-
9
10 Totalitarismo, democrazia, etica pubblica
mo quindi in un difficile momento di passaggio, particolarmente in
riferimento alle tematiche etiche, in quanto ci rendiamo conto che
molti dei valori tradizionali sono stati messi in crisi, mentre i nuovi
non si sono ancora affermati.
In questa prospettiva si colloca l’interessante ricerca di Federico
Sollazzo che prende le mosse dal tema del totalitarismo, investigato
in prospettiva filosofica, ma anche storica, politica, sociale e psicolo-
gica. Le analisi arendtiane, da un lato, e quelle della Scuola di Fran-
coforte, dall’altro, hanno messo in luce come il Novecento si sia con-
figurato come il secolo dei totalitarismi, siano essi di stampo nazista
o stalinista, o si presentino come l’unidimensionalità della società
capitalisticamente avanzata. Di conseguenza, quindi, la filosofia del-
la seconda metà del secolo si è interrogata su alcuni concetti chiave
della morale e della politica, come ad esempio quelli di libertà, ugua-
glianza, responsabilità, capacità di giudizio, nel tentativo di opporre
una barriera al possibile ritorno di regimi totalitari. A questo punto
il discorso di Sollazzo si estende verso quelle tematiche che costitu-
iscono la naturale prosecuzione della prima riflessione sul totalitari-
smo, in quanto, dopo aver cercato di chiarirne le modalità e i limiti,
si passa all’analisi della sua alternativa: la società democraticamente
organizzata, seguendo un percorso che va dalla polis greca alla «so-
cietà aperta» di Popper. Il concetto di democrazia viene analizzato
su di un piano etico–politico, ponendo l’accento non soltanto sui
meccanismi che regolano la convivenza tra gli individui, ma anche
sul comportamento che ogni singolo può attuare all’interno delle
dinamiche di interazione sociale. L’individualismo, il neocontrattua-
lismo e il comunitarismo sono le tre correnti di riferimento al cui
interno Sollazzo si destreggia, percorrendo un arco concettuale che
va dalle teorie liberali, basate su una visione individualista, alle con-
cezioni comunitariste, che appiattiscono l’individuo all’interno della
comunità.
Essere diversi e uguali nello stesso tempo oggi è possibile. Si tratta
di cercare e condividere insieme il sapere e la ricchezza che possono
scaturire da un incontro paritario e rispettoso di identità diverse in
un universalismo sensibile alle differenze (J. Habermas, L’inclusione
dell’altro. Studi di teoria politica, Feltrinelli, Milano 1998). Attraverso