Teologia Negativa e Theodor Adorno

343 Pages·2009·1.65 MB·Portuguese

by  Eduardo Guerreiro

Teologia negativa e Theodor Adorno
A secularização da mística na arte moderna

por
Eduardo Guerreiro Brito Losso
Programa de Ciência da Literatura

Tese de doutorado em Teoria Literária
apresentada à Coordenação dos Cursos de Pós-
Graduação em Letras da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Orientador: Professor João
Camillo Barros de Oliveira Penna e Christoph
Türcke (Universität Leipzig)

Faculdade de Letras da UFRJ, 1o. semestre de 2007
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DEFESA DE TESE

GUERREIRO BRITO LOSSO, Eduardo. Teologia negativa e Theodor Adorno. A
secularização da mística na arte moderna.
Rio de Janeiro, UFRJ, Faculdade de Letras, 2007. 343 pgs. Mimeo. Tese de doutorado em
Teoria Literária.

BANCA EXAMINADORA:

________________________________________________________________________
Professor doutor João Camillo Barros de Oliveira Penna
Orientador

_________________________________________________________________________
Professora doutora Vera Lúcia de Oliveira Lins (UFRJ)

_________________________________________________________________________
Professora doutora Carlinda Fragale Pate Nunez (UERJ)

_________________________________________________________________________
Professor doutor Rodrigo Antônio de Paiva Duarte (UFMG)

_________________________________________________________________________
Professor doutor André Rangel Rios (UERJ)

_________________________________________________________________________
Professor doutor Alberto Pucheu Neto (UFRJ)
Suplente

_________________________________________________________________________
Professora doutora Paula Glenadel (UFF)
Suplente
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Defendida a tese:

Conceito:

Em ___/ 05/ 2007

A tese é dedicada primordialmente à minha mãe, Suelli. Também dedico a Kelly. Estendendo
o círculo, dedico aos grandes mestres, amigos, alunos; a sua experiência, reflexão e
transformação, leitor, para que seu mundo e o mundo melhore. O conteúdo da tese é dedicado
àqueles que souberam praticar uma mística da modernidade na arte moderna e contemporânea,
logo, remeto aos meus amigos escritores Leonardo Fróes, Renato Rezende e Carlos Emílio
Correa Lima.

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Agradeço aos queridos amigos de diferentes personalidades, universos e culturas,
Ao meu irmão Guilherme;
Ao professor Christoph Türcke;
À revisão de Suelli e Carlinda Fragale Pate Nuñez;
aos queridos mestres amigos poetas Armando Freitas Filho e Leonardo Fróes;
à amizade sempre necessária e às preciosas trocas de reflexões com Rafael Viegas, André
Luis Pinto, Chico Bosco, Ticiana Porto, Michael Wehren, Tobias Grave, Rita, Sandra
Baquedano, Renato Rezende, Bruno Antunes, Sandro Sena, Marcelo Diniz, Eduardo Boechat,
Adriana Alcure, Érika Fraenkel, André Gardel, Alberto Pucheu, Carlos Emílio, Leonardo
Munk, Carlos Mug, Ricardo Pinto de Souza, Márcia Caetano, Marcela Medina;
às preciosas trocas de reflexões com Luise, Hannes, Cornelia Sieber, René Ceballos, Sabine
Sander, Ronald Polito, Tomás Dworschak, Claudia Gronemann;

à enorme ajuda, amizade e carinho dos diletos professores Carlinda Fragale Pate Nuñez, João
Camilo Penna, André Rios, Vera Lins, Luiz Fernando Medeiros de Carvalho, Ana Alencar;

e a ajuda, presença e marca de Paula Glenadel, Luis Edmundo, Uta Kösser, Eduardo Coutinho,
Célia Pedrosa, Manuel Antônio de Castro, José Jorge, Lúcia Helena, Ítalo Moriconi, Vitor
Hugo;

à amizade sempre necessária de Gabi Blue, Kelly Stenzel, Mônica Dias, Ana Paula, Daniela,
Marcelo, Renata Sommer, Renate, Claudia Priahoff, Claudia Tetens, Andreas, Lea, Gesine,
Max, Kathrin, Diego de Assis, Gisela e Sina;

Agradeço à oportunidade de ter estudado com bolsa e passar o tempo de estadia na Alemanha
dada pelo DAAD, CNPQ, e CAPES;
Agradeço a todos os pensadores e artistas profanos ou sagrados que experimento como se
fossem sagrados, especialmente à mística assumida da minoria, ou enrustida, da maioria;
aos alunos que passaram e os que virão.

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A saudade materialista de apreender a coisa quer o contrário: somente sem imagem que se
poderia pensar o objeto em sua integridade. Tal ausência de imagens converge com a
proibição teológica das imagens. O materialismo o seculariza pelo fato de não permitir
caricaturar a utopia positivamente; este é o conteúdo de sua negatividade. Ele se põe de
acordo com a teologia lá onde ele é mais materialista. Sua saudade seria a ressurreição da
carne.

Dialética Negativa
Theodor Adorno
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Resumo: A Tese analisa a relação da filosofia, especialmente a estética, de Adorno, com a
teologia negativa e a mística. Essa relação não é de identificação nem de equivalência:
Adorno resgata, com filtro crítico, a própria negatividade e a transformação secularizada da
mística sem se ater a ―relíquias teológicas‖. Mas essa operação secularizadora descobre que a
própria teologia negativa e a mística tradicional foram o efeito de um avanço emancipatório
do esclarecimento. Desde o seu surgimento, e passando por diversas transformações históricas,
a mística sempre esteve ligada a grandes questões existenciais da filosofia, além de apresentar
relações intrínsecas com a experiência estética moderna. E é justamente para esta região que
se encaminha o foco do trabalho: localizar a questão da teologia negativa e da mística na
modernidade lá onde elas encontraram seu melhor refúgio profano: na obra de arte moderna; e
pensar a maneira com que a teoria estética de Adorno contribui para entendermos o estatuto
da negatividade teológica e da mística na arte moderna e contemporânea.

Abstract

The thesis analyses the relationship between Adorno‘s philosophy, especially his aesthetics,
and negative theology and mysticism. This relationship is not seen as one of identification nor
of equivalence: Adorno rescues with a critical filter negativity itself and the secularized
transformation of mysticism without attaching himself to ―theological relics‖. But this
secularizing operation discovers that negative theology and traditional mysticism themselves
were the effect of an emancipatory advancement of enlightenment. From its inception,
passing through several historical transformations, mysticism has always been linked to the
formulation of the great existential questions of philosophy, besides bearing intrinsic relations
with the modern aesthetical experience. And it is precisely towards this region that the
work‘s focus moves: locating the question of negative theology and of mysticism in
modernity there where they find their best profane refuge: in the modern artwork; and
thinking the way Adorno‘s aesthetical theory contributes towards an understanding of the
status of negative theology and mysticism in the modern and the contemporary artwork.

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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ............................................................................................................................................................................ 8
Capítulo 1 CRÍTICA À RELIGIÃO: JUDAÍSMO E CRISTIANISMO ............................................................................................ 19
1.1 Materialismo e teologia ......................................................................................................................................... 19
1.1.1 Adorno, escola de Frankfurt e materialismo dialético ........................................................................ 19
1.1.2 Materialismo e práxis ......................................................................................................................... 20
1.1.3 Materialismo e teoria: retomada da crítica à religião ......................................................................... 22
1.2 Crítica à religião na Dialética do esclarecimento .................................................................................................. 26
1.2.1 Judaísmo ........................................................................................................................................... 27
1.2.2 Cristianismo ....................................................................................................................................... 38
1.2.3 Fé, razão e secularização .................................................................................................................. 48
Capítulo 2 PARA UM RETORNO NEGATIVO DA METAFÍSICA EM OPOSIÇÃO AO POSITIVISMO ..................................... 54
2.1 Transcendência oculta do radicalmente diferente ................................................................................................ 54
2.2 Barbárie da modéstia positivista e refúgio da metafísica na minúcia profana ..................................................... 58
2.3 Questão da metafísica contra os equívocos do positivismo ................................................................................ 66
2.4 desejo de experiência do absoluto X dominação da natureza ............................................................................ 73
Capítulo 3 FRACASSO E CORAGEM PERANTE O MISTÉRIO: TEOLOGIA NEGATIVA ....................................................... 82
3.1 “Intenções teológicas” de “salvar o sem-esperança” ........................................................................................... 82
3.2 Ritual retórico ao tratar da necessidade em relação à teologia .......................................................................... 87
3.3 Fracasso e valentia, indiferença entre o negativo e o positivo ............................................................................ 94
3.4 Luz e invisibilidade da verdade: “tomar o touro pelos chifres” ............................................................................ 98
3.5 Solução sem saída: dizer abertamente a teologia negativa ................................................................................ 107
3.6 Não destratar a metafísica: o caso Nietzsche ..................................................................................................... 113
Capítulo 4 TILLICH, SUPRA-EXISTÊNCIA E TRANSMUNDO ................................................................................................. 122
4.1 Metafísica negativa, afirmação e negação de Deus ............................................................................................ 122
4.2 Estado de suspensão. Kant e Tillich ................................................................................................................... 128
4.3 Graus hermenêuticos de Nietzsche à atualidade ................................................................................................ 132
4.4 Ânsia utópica ....................................................................................................................................................... 134
4.5 Função da prova ontológica, tensão mútua entre imanência e transcendência ................................................. 139
4.6 Luz da razão ........................................................................................................................................................ 150
4.7 Saudade do materialismo apócrifo ...................................................................................................................... 155
Capítulo 5 OS SUBTERRÂNEOS DO ESCLARECIMENTO NA MÍSTICA SECULARIZADA .................................................. 174
5.1 Ambição teórica da metafísica contra a experiência metafísica ......................................................................... 174
5.2 Místicos e improdutividade .................................................................................................................................. 176
5.3 Ambição teórica da metafísica contra a falibilidade da mística ........................................................................... 180
5.4 Possibilidade da experiência metafísica na modernidade .................................................................................. 189
5.5 Carta a Scholem de 19 de abril de 1939: o papel do neófito secularizado e a mística da desmistificação ....... 195
5.6 Cumplicidade com a teologia herética ................................................................................................................ 203
5.7 Complexidade no estudo da mística e suas extensões culturais ....................................................................... 206
5.8 Silesius: enigma da minúcia profana .................................................................................................................. 208
5.9 Mística subterrânea de judeus modernos ........................................................................................................... 215
5.10 Potencial emancipatório da mística .................................................................................................................. 222
5.11 Resposta de Scholem a Adorno em 8.12.1967: a desmistificação do historiador místico ............................... 224
Capítulo 6 MÍSTICA, TEOLOGIA NEGATIVA E BIBLIOGRAFIAS .......................................................................................... 231
6.1 História e teoria da mística: Michel de Certeau .................................................................................................. 231
6.2 Katz e o contextualismo ...................................................................................................................................... 236
6.3 Forman e o descontextualismo ........................................................................................................................... 239
6.4 Psicanálise: conflito psíquico e dimensão ontológica ......................................................................................... 244
6.5 Armadilhas teóricas da iluminação ..................................................................................................................... 246
6.6 Dialética da mística ............................................................................................................................................. 251
6.7 Teologia negativa: Dionísio Areopagita .............................................................................................................. 259
6.8 Bibliografia sobre teologia negativa em Adorno ................................................................................................. 269
6.9 Como não falar da teologia negativa .................................................................................................................. 277
6.10 Teologia negativa moderna ............................................................................................................................... 278
Capítulo 7 MÍSTICA NA MODERNIDADE E EMBRIAGUEZ (RAUSCH) .................................................................................. 281
7.1 Mística na arte moderna ..................................................................................................................................... 281
7.2 Teóricos da mística na modernidade: Martina Wagner-Egelhaaf e Uwe Spörl .................................................. 284
7.3 Mística e literatura moderna em Notas sobre literatura ...................................................................................... 288
7.4 Bibliografia sobre a relação entre mística e Adorno ........................................................................................... 298
Conclusão ................................................................................................................................................................................. 303
8 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................................................... 310
8.1 Obra de Adorno .................................................................................................................................................. 310
8.2 Sobre Adorno ...................................................................................................................................................... 313
8.3 Adorno e teologia negativa ................................................................................................................................. 324
8.4 Teologia negativa ................................................................................................................................................ 325
8.5 Teologia negativa e modernidade ....................................................................................................................... 328
8.6 Mística ................................................................................................................................................................. 331
8.7 Geral .................................................................................................................................................................... 335

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INTRODUÇÃO

O objeto da tese é a obra do filósofo alemão Theodor Adorno. Embora o filósofo tenha
sido um dos principais pensadores da história da teoria da literatura, ele ainda é, a meu ver,
pouco estudado nos departamentos de literatura para que se avalie melhor sua contribuição
nesse campo, inclusive sua inegável atualidade sob vários aspectos.
Meu tema é examinar o papel que um nebuloso aspecto teológico possui em sua
filosofia, e em especial em sua estética e teoria da literatura.
Antes de mais nada, é necessário deixar bem claro que o trabalho não parte do ponto
de vista de um crente nem se enquadra na profissão de fé do teólogo, muito menos numa sorte
de mística holística da Nova Era. Trata-se de uma extensa teorização crítica que procurou se
embasar em dedicadas pesquisas bibliográficas de um ponto de vista materialista, no sentido
em que Adorno usa essa palavra.
Sabendo logo de início que nosso lugar teórico e institucional é laico, é a partir dessa
posição que vamos analisar e valorizar o modo como Adorno questionou o materialismo
moderno por dentro.
As ciências humanas são produto de um longo processo histórico de elaboração das
práticas institucionais universitárias. É a universidade, sua autonomia como instituição
desligada em princípio de interesses ideológicos, que permitiu o nascimento das ciências
humanas e tudo o que elas representam de conquista social para a liberdade de pensar e
criticar, assim como condições de estudar e transmitir saber. Essa liberdade é algo que ela tem
o dever de resguardar, pois não lhe faltam ameaças vindas de diversos interesses no mundo
contemporâneo. Examinando de perto, embora a universidade tenha se globalizado e se
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expandido em diversas redes sociais, sua liberdade é frágil, precária, pode ser objeto de
mutilação a qualquer momento. Cabe aos professores e alunos que reconhecem o valor dessa
preciosidade resguardar e resistir interna e externamente à barbárie administrada que vai
restringindo e tolhendo as condições para atividades culturais e reflexão crítica que ela
fornece. Penso ainda que a lógica da resistência não seria a melhor: é preciso encontrar
formas críticas e creativas de inserção e expansão, por meio ou não do capital, não para que
ele a submeta, mas para que ele não a extermine em seu estado de pura irracionalidade
tecnocrática.
Mas de onde veio essa liberdade? Sem dúvida, de um longo embate contra instituições
religiosas e interesses meramente comerciais. Não quero me alongar nesse ponto. Gostaria de
chamar atenção brevemente para outro aspecto paradoxal, pouco pensado. A história da
universidade se desenvolveu do explícito domínio de uma disciplina, a saber: a teologia. A
primeira das ciências, que possuía o maior estatuto, foi, contudo, com o processo do
esclarecimento, atacada, desacreditada, até que se tornou marginalizada precisamente no
nascimento das ciências humanas. Hoje os cursos de teologia servem à instituição religiosa
ideologicamente e se separam claramente do direcionamento laico de outros departamentos.
Sendo a universidade laica ou religiosa, os cursos de literatura, sociologia, filosofia, mesmo
os estudos de religião etc., são laicos, e o curso de teologia, religioso.
Afinal, o que devemos pensar disso? Até que ponto a teologia foi um entrave na
liberdade de pensar, isso é uma questão da qual estamos sempre nos ocupando. Mas há uma
outra questão, inversão dialética da primeira, que não a invalida mas se tornou hoje
surpreendente e difícil de formular: até que ponto a teologia foi importante para o que há de
melhor na universidade? Os teólogos serão os primeiros a gastar a tinta para dar as provas
mais contundentes. Mas o que nos interessa é: como pensar essa questão não do ponto de
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vista de um teólogo, mas de um pesquisador leigo? Da mesma forma que a teologia,
geralmente, apressa-se em reunir suas razões e argumentos contra sua marginalização, as
ciências humanas apressam-se em desprezar e destratar qualquer resquício de teologia que
sobrou ou sobra de suas reflexões. Incrivelmente, em pleno mundo moderno, estamos diante
de uma franca oposição ideológica entre instituições.
Peço então a permissão para começar a tocar em pontos delicados. Será que o universo
laico, receoso de perder suas conquistas mais legítimas, não é freqüentemente levado a
congelá-las, hipostasiá-las? Até que ponto a constante oposição, sempre soando muito bem
resolvida, à sua antiga rainha é sintoma de uma reprodução mecânica das conquistas
anteriores? Se existe aí um sintoma, haverá um trauma ignorado que persiste numa compulsão
à repetição da rejeição, como se, em vez de efetivamente estar segura e flexível em sua
posição, ainda trai em si um teor autoritário que, justamente, assemelha-o a sua antiga senhora?
Esse tipo de dificuldade é comum em estudos políticos, especialmente no que se refere
aos limites da liberdade na democracia. Mas se na política isso é constantemente pensado,
impressiona-me que nas relações de poder e saber da universidade isso seja falsamente dado
como resolvido, para ser mais exato: recalcado.
Podemos levantar a hipótese de que a teologia foi verdadeiramente sacrificada. Houve,
no nascimento das ciências humanas, precedido pela emergência da metafísica moderna na
filosofia e culminando na crítica à metafísica e à religião, um verdadeiro parricídio da
teologia. Esse pai todo poderoso, rei da universidade, senhor da infância do saber moderno
(basta pensar em Tomás de Aquino e sua retomada de Aristóteles), foi decapitado,
despedaçado, jogado para bem longe. Chegou um momento, meados dos anos 30 e 50 do
século XX, que suas categorias eram vistas como totalmente ultrapassadas. A moda era evitá-
las, esquecê-las.
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