Sul piacere che manca. Etica del desiderio e spirito del capitalismo

80 Pages·2019·12.644 MB·Italian

by  Paolo Godani

Paolo Godani
SuL
PIACERE
CHE MANCA
Etica del desiderio e spirito del capitalismo
OPERAVIVA
I
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CLOWN
Ungiorno.
Un giorno.forse presto.
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Un giorno libererò l'ancora che tiene la mia nave lontana dai mari.
Con quella specie di coraggio che ci vuole a non essere proprio nien
te, lascerò andare ciò che sembrava essermi legato indissolubil
mente.
Lo taglierò. lo rovescerò, lo romperò, lo farò scorrere via.
In un sorso, disciolto l'ingorgo del mio pudore miserabile, delle mi
serabili combinazioni e degli accoppiamenrigiudiziosi.
Estratta da me la spina di essere qualcuno. tornerò a bere lo spazio
fecondo.
A colpi di ridicolo. di degradazioni (che cos'è la degradazione?). di
disintegrazioni, a furia di vuoto, perdissipazione-derisione-depu.
razione. espellerò fuori di me la forma che sembrava cosi aderente,
composta, coordinata. cos, ben inserita nella mia cerchia e tTa i
miei simili, così degni, così degni i miei simili.
Ridotto a u.n 'umiltà di catastrofe, a un livellamento assoluto come
dopo u.na fifa colossale.
s
Smisura1amen1e ricondotto al mio rango reale, all'infimo rango
PREMESSA
chenonsoqualeidea-ambirionemifecedisertare.
Annullato rispetto al suo rilievo, alla sua reputazione.
Perdutoinunluogolontano (oancluno). senza nome. senzaiden
lilà..
CWWN, clu abbatte nello se/umo, nel grottesco, in uno scoppio di
risal'immaginesublimechemierofattodeUamiarilevanza.
Mi tufferò.
Senza peso nel! 'infinito-spirito sostrato aperto a tutto,
Questo libro nasce dalla sensazione che noi, abitanti non
aperto ws tesso a una nuova incredibile brina
pacificati delle società contemporanee, manchiamo di
aforzad'esserenessuno
qualcosa di fondamentale; e che questo qualcosa che ci
rasoierra
manca in senso essenziale (ma di cui rischiamo di non
risibile ...
sentire più nemmeno la mancanza) sia il piacere.
Non si agitino coloro che ritengono le nostre vite dro
HENRI MICHAUX
gate di godimento, né si rallegrino troppog li edonisti en
I
tusiasti. Parlo di un piacere che agli uni e agli altri appari
I rà modesto, senza pretese, un piacere che non ha niente a
che vedere con la stasi sfrenata di certe tristi feste dei no
t stri tempi. Parlerò di un piacere che, d'altra parte, non ha
niente a che fare neppure con l'affermazione intransi
gente del desiderio o con la sua liberazione. e che anzi ac
quista il suo senso e la sua forza solo se lo si osserva, per
così dire, contro o senza il desiderio. Un piacere che non è
dunque il languido scioglimento di una tensione nervo
sa, né il soddisfacimento di qualche voglia o aspirazione.
È questo piacere - di cui dirò cercando di far risuona
re le parole antiche del suo maestro, Epicuro - che ci
manca. E ci manca non tanto perché siamo sommersi di
godimento, ma perché siamo assoggettati, forse come
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mai prima d'ora, a una macchina produttiva che fa del Ognuno lo impara come può che accanto al godimento
desiderio il suo eterno motore. Lo si è detto da tempo in virile per le conquiste, le soddisfazioni, le vittorie conse
ogni modo: la formazione sociale capitalistica, specie guite, accanto al lavoro intermittente del desiderio esiste
nella sua versione neoliberale, implica la messa al lavoro un piacere senza pretese, che non manca di nulla, già
degli affetti e dei desideri. Ora forse iniziamo asentire che sempre soddisfatto. Ma certo, semmai, lo si impara a
)
cosa sia una vita assoggettata a una macchina di desiderio tempo perso. Nel tempo che si perde nell'amore, nello
divenuta sistema produttivo generalizzato. Lo sentiamo studio, nella rivolta. Consacrare tutto il nostro tempo,
perché vediamo crescere in noi una nuova forma di ne qualunque cosa si faccia di volta inv olta, a questa sua spe
vrosi costitutiva, quella che implica non più tanto la sot ciale perdizione è ciò che precisamente non succede oggi
tomissione dei desideri alla selezione di un' istanza auto nelle nostre vite, ed è pertanto ciò a cui ho cercato di de
ritaria, mal'a ssoggettamento della vita alle nostre stesse dicate queste pagine.
macchine desideranti. I corpi, prima ancora che le men- In assenza di amici, di anime complici, questo tempo
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ti, non ne possono più di questo sforzo costante per la senza resto torna presto a svanire. Condividerlo è anche
realizzazione delle nostre ambizioni, di questa ricerca l'unico modo di conservarlo.
senza sosta del riconoscimento, di questa intensificazio
ne ossessiva delle esperienze e delle facoltà - in una pa- Ringrazio gli amici che hanno letto e discusso a testo in ante
rola, di tutto questo lavoro del desiderio. prima, li.aria Bussoni (a cui devo, soprattutto, ii titolo dei
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Non ci si illuda. Avere la consapevolezza che le cose I quinto capitolo), Mariangela Capozzi, Felice Cimatti, Dario
stanno in questo modo non ha letteralmente alcun effet Ferrari, Gino Giometti, Alex Pagliardini, Marcello Tarì, Da
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to. Sappiamo fin troppo bene che dal disagio di questa so vid Watkins.
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cietà non si esce provandolo. Nessun malessere del ge
nere ci impedisce di riprendere ogni giorno la medesi
ma. forsennata routine che ci trascina esausti e
insoddisfatti ogni volta sino a sera.
~
È dall'altra parte, semmai, che possiamo trovare la
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forza di una resistenza. Dalla parte del piacere. dalla parte
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dell'estasi. Succede così che a un certo momento ci dicia
mo, ma a noi che importa tutto il resto? È lo stesso momen
to in cui l'inno di Michaux contro l'ambizione ci rivela
semplicemente la sua necessità. Come ungiomo perfetto.
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1. DALLO STATO DI COSE PRESENTE
a Francesca Moltissimi film mostrano o hanno mostrato ciò che accade o
ciò che potrebbe accadere in futuro. Ma troppo pochi fanno
vedere quello che non. succede, e spero che il mio sia uno di
quelli. Perché penso che proprio quello che nons ta succeden-
~o potrebbe portarci a una catastrofe totale.
Il 15 marzo 1850. dopo mesi di dibattito, il Parlamento
della Seconda Repubblica francese _approva una legge
sulla scuola e l'università, che non solo apre ampi spazi
ali' insegnamento confessionale, ma che invita esplicita
mente la Chiesa cattolica a ristabilire il suo predominio
sull'educazione nazionale.
Le ragioni di questa scelta strategica sono chiaramen
te espresse nel dibattito delle commissioni parlamentari
ed extraparlamentari a cui partecipano intellettuali e
personaggi politici di primo piano: si tratta, innanzitut
to, di evitare che il principio della libertà di insegnamen
to porti in cattedra maestri e professori socialisti o co
munisti. L'insurrezione popolare del giugno 1848 ancora
turba i sogni della borghesia francese. Bisogna estirpare continua Lafargue - è una <<miserabile parodia della
alla radice ogni spirito di rivolta. Per impedire che il ver morale cristiana» (Lafargue 1883, p. V). immemore del
bo della rivoluzione torni a farsi carne, è necessario an lo stesso insegnamento di Cristo che <<nel suo discorso
dare alla radice del problema e togliere la parola alle idee della montagna predicava l'ozio [dicendo:] "contemplate
sovversive, impedendo per esempio - come dice Adol la crescita dei gigli del campo, non lavorano né filano">>
phe Thiers in commissione-i'e sistenza di <<una cattedra (ivi, p. 10). Il capitalista, ormai «getta il suo anatema sul
Blanqui>> (Michel 1906. p. 99). la carne del lavoratore; assume come proprio ideale
Per questo-spiega ancora l'antico liberale convertito quello di ridurlo al minimo dei bisogni, di sopprimere le
al Partito dell'Ordine- è necessario che fin dalle scuole sue gioie e le sue passioni, di condannarlo al ruolo di
elementari torni a farsi sentire forte e chiara la voce della macchina che produce lavoro senza tregua e senza pietà
Chiesa cattolica. Il compito che Thiers affida all'insegna - [sans)f-éve nimerci]>> (ivi, p. V).
mento confessionale non potrebbe essere formulato in Quando Walter Benjamin, quarant'anni dopo il testo
termini più chiari: <<diffondere questa buona filosofia di Lafargue, scriverà che <<il capitalismo è la celebrazione
che insegna all'uomo che è qui per soffrire, e non quel di uncultosanstréveetsansmerci>> (Benjamin19~1. p. 97)
l'altra filosofia che dice al contrario all'uomo: godi!>> (De non si riferirà più soltanto alla condanna del lavoro sala
Lacombe 1870, p. 37). riato, ma continuerà comunque a rilevare, nel capitali
Di queste parole si ricorderà il riottoso genero di Karl smo, gli effetti della colpa e del sacrificio.
Marx, Paul Lafargue, quando nel 1883, rinchiuso nella Nel mezzo dei quarant'anni che separano Capitalismo
n
prigione di Sainte-Pélagie con l'accusa di propaganda ri come religione da diritto all'ozio, precisamente nel 1905.
n
voluzionaria, inizia a scrivere diritto aU 'ozi.o. Con quelle appare L'etica protestante e to spirito del capitalismo. Per
parole-spiegaLafargue-Thiersformulavalanuovamo quanto sia stato nel frattempo ampiamente addomesti
rale della classe borghese. Nuova, questa morale, lo era cato, il testo di Max Weber conserva intatta, almeno nella
perché mentre al tempo della sua ascesa sociale la bor domanda di fondo, la sua forza dirompente: com'è potuto
ghesia francese, in lotta contro la nobiltà sostenuta dal accadere che gli uomini si siano sottomessi all'idea se
clero, <<ostentava il libero esame e l'ateismo>> e ripren condo cui (per dirla con le parole del teologo tedesco del
deva «allegramente la tradizione pagana, glorificando la XVIII secolo Nikolaus Ludwig von Zinzendorf) «non si
carne e le sue passioni», ora, salita al potere, <<satura di lavora solo per vivere, ma si vive per il lavoro» (cit. in
beni e piaceri>>, quella stessa borghesia <<rinnega gli in Weber ~016, p. 314)? Com'è potuto accadere che il lavo
segnamenti dei suoi pensatori. i Rabelais e i Diderot, e ro, da biblica condanna dell'uomo lasso, sia diventato un
predica l'astinenza ai salariati>>. La morale del capitale - compito, una vocazione (Beruf), una chiamata (calling)?
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Per spiegare la formula paradigmatica dello spirito dettata dalla parola di Dio. Non stupisce che il capitali
del capitalismo, che in Benjamin Franklin suona «il smo al suo stato nascente abbia quantomeno approfittato
tempo è denaro>> (cioè, è un delitto usare anche solo di questa etica del lavoro, l'esistenza di «lavoratori che
un· ora del proprio tempo inv ista di qualcosa che non sia fossero disponibili allo sfruttamento economico per
no lavoro e guadagno), Weber rimanda agli scritti del motivi di coscienza>> (ivi, p. 340) diminuiva la necessità
predicatore inglese del XVII secolo Richard Baxter. Nella del ricorso alla coercizione materiale. In età contempo
sua Christian Directory si trova la condanna di ogni godi ranea -concludeW eber-un capitalismo <<bene in sella,
mento della ricchezza (non della sua produzione). secon può estorcere la loro laboriosità senza dover ricorrere a
do l'idea che <<perdere tempo è, di tutti i peccati, il primo e premi ultraterreni>> (ibid.). Ma che nel mondo contem
quello per principio più grave», poiché <<non già l'ozio e poraneo la coercizione al lavoro sia impersonale esiste
il godimento, ma solo l'agire serve ad accrescere la gloria mica non significa, in realtà, che sia venuto meno il fat
di Dio>> (cit. in Weber 2016, p. 217), dunque <<il lavoro è tore relativo alla <<coscienza>>. Quest'ultimo, certo, non
lo scopo stesso della vita, prescritto da Dio» (ivi, p. 218). ha più a che fare con l'altra vita. ma resta nondimeno un
Ma soprattutto. nel testo di Baxter si trova espressa a elemento che riguarda la forma e il senso della nostra
chiare lettere la ragione ultima di questa etica del lavoro, esistenza.
cheW eber riassume in questo modo, <<chi vuole riposare
-
a lungo in quell'a,lbe~o datoci da Dio che è il possesso, è Oggi si nota da piùp arti come le trasformazioni del capita-
colpito da Dio anche in questa vita. Quasi sempre il ripo lismo attuale portino con sé un nuovo capovolgimento
so sazio e soddisfatto nella ricchezza acquisita è messag della morale dell'austerità. Se non suonasse immediata
gero della rovina>>. per il fatto che <<l'assenza di desideri mente ridicolo. si potrebbe dire che il capitalismo post
non può essere raggiunta su questa terra>> (ivi, p. 308). fordista, con le sue ingiunzioni al godimento e al consu
Che l'ascesi intramondana predicata da Baxter mo. <<riprenda allegramente la tradizione pagana».
<<combatt[a) con autentica violenza soprattutto [ ... ) il Altrove (Godani 2014) ho contestato le analisi di chi fa
godimento spensierato dell'esistenza e dei piaceri che può del cosiddetto imperativo a godere l'architrave ideologi
offrire>> (ivi, p. 225) dipende dal presupposto secondo il ca del capitalismo contemporaneo. Qui, invece, tenterò
quale l'esistenza umana non può e non deve presentarsi un percorso differente, che indaghi alla radice il senso di
come un'esistenza capace di fruire semplicemente del ciò che chiamiamo desiderio. godimento e piacere. Aggi
proprio essere; la vita umana non può che compiersi in rando la declinazione imperativa del godimento (il «Go
un work che le è esteriore, nell'esercizio senza sosta del di!>> del discorso del cap~talista). un• altra maniera di es
lavoro e nella produzione della propria vita come opera sere del godimento, minuscola, epicurea e che si dice al
presente indicativo (<<godi>>. senza punto esclamativo). diversi decenni le cose vanno diversamente. La pressio
può farci ritrovare l'istanza oziosa e sovversiva che ispira ne sociale dominante non concerne più quell'ambito
l'apologia di Lafargue. specifico dell'attività umana che chiamiamo <<lavoro>>,
E soprattutto, quest'altra maniera d'essere può pre bensl l'agire umano nel suo complesso. Ne h9 49, Ludwig
sentarsi come un antidoto ai dispositivi che mirano oggi von Mises. nel suo Human action. enunciava la logica di
alla costante intensificazione della vita nellavoro. Si è fatta questo mutamento, suggerendo che l'attività lavorativa
strada. infatti, nel capitalismo neoliherale contempora dovesse essere considerata come una fattispecie della più
neo, una nuova forma di austerità, non meno sottile e se generale categoria dell'azione. È nell'ottica di questa idea
vera di quella protestante, che invita ognuno a dedicarsi che sono stati messi in campo i dispositivi di valorizza
anima e corpo al potenziamento delle proprie facoltà, al zione attraverso i quali, nel corso degli anni Ottanta e
miglioramento delle proprie prestazioni (esistenziali, Novanta del XX secolo, il neoliberalismo americano ed
non solo lavorative). all'incremento senza requie del europeo ha iniziato a normare e a valorizzare l'attività
proprio <<capitale umano>>. Proverò, innanzitutto, a ve umana in quanto tale. 11 passaggio dalla società del lavoro
dere più da vicino questa nostra situazione. salariato alla società post-fordista trova dunque la pro
pria intelligibilità innanzitutto ne!J' abbandono di un si
L'ultimo grande momento di rivolta che hanno cono stema centrato sulla specificità del lavoro. In conseguen
sciuto le società europee è stato quello che ha preso di za del fatto che ora l'attività lavorativa si presenta come
mira il lavoro salariato. Un movimento che ha messo in attività umana in generale, anche il suo soggetto, il lavo
questione la norma del lavoro, in una società nella quale ratore, si trasforma di conseguenza, divenendo un agente
era fortissima la pressione a vendere quasi metà del tem sociale generico.
po della propria vita in cambio di denaro. ha anche messo È inv irtù di questo mutamento che il lavoro, un tempo
in una qualche apprensione le classi dominanti. Che potenza relativamente autonoma, capace di ergersi come
questo sia. per ora, l'ultimo momento in cui il conflitto elemento contraddittorio rispetto al capitale, viene ora
sociale ha assunto livelli significativi non è imputabile assorbito da quest'ultimo come una sua determinazione
certo all'ignavia di coloro che sono venuti dopo. ma solo interna, come capitale umano. La disgregazione delle or
alla trasformazione dell'organizzazione sociale e dei mo ganizzazioni della classe lavoratrice, la frammentazione
di di vita che si è realizzata nel frattempo. degli stessi luoghi in cui si metteva in opera la specifica
Il lavoro chev eniva àllora variamente sabotato era una attività umana del lavoro, il dilatarsi della valorizzazione
forma codificata di attività che chiamava in causa un set del capitale al di fuori di quello che era il settore proprio
tore ben definito dell'esistenza. Su questo versante, da del lavoro, l'estendersi della regola della concorrenza a
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tutti i prodotti e i produttori. sono alcuni segni concreti incidevano in maniera relativa sulle forme che la vita
del fatto che oggi il lavoro, nel senso che questo termine umana poteva prendere al di fuori del tempo e del luogo
ha assunto nella società fordista, non è più ing rado di ge del lavoro.
·nerare lo spazio comune di una resistenza o di una rivolta Diversamente, la società che sorge sulle ceneri del la
(cfr. Rancière :zo17). Questo non significa che le nostre voro o, per essere più precisi. che estende il campo della
siano società pacificate, ma solo che le pratiche del rifiu voro sino a renderlo indiscernibile rispetto ali' attività
to contro i nuovi modi dell'oppressione sociale non han umana in generale, è fondata su una normatività che deve
no ancora trovato le loro forme di espressione. farsi carico dei diversi modi in cui l'esistenza materiale si
A queste trasformazioni ne corrisponde una di non qualifica di volta in volta, delle modalità <<spirituali>>
minore importanza. Alla differenza tra lavoro e attività dell'attività umana, cioè. in una parola, delle forme di vita.
umana in generale, ovvero tra il lavoro in quanto opposto Da questo punto di vista, la società del lavoro era una
al capitale e il lavoro in quanto pa.rte della valorizzazione società dell'eccezione, nella quale il lavoro costituiva uno
del capitale (nella forma del capitale umano), corrispon dei momenti della separazione della vita dalle sue forme,
de una distinzione sempre più evidente tra i dispositivi ma si presentava anche come un settore ben delimitato,
che agiscono sulla vita in quanto tale e quelli che invece lasciando almeno una parte dell'esistenza fuori dai dis
prendono piuttosto di mira lef orme della vita. postivi della separazione.
Se tra Ottocento e Novecento, il lavoro è stato, in pri La società attuale è invece una società deUa norma, cioè
mo luogo. una forza materiale, una quantità calcolabile una società nella quale sempre più raramente si compie
in funzione del tempo del suo dispiegamento, e se il sog la separazione della vita dalle sue forme, ma anche una
getto di questa forza altro non era che il corpo fisico del società le cui regole immanenti pretendono di governare
singolo uomo. correlativamente, le norme che miravano la produzione e la selezione delle stesse forme di vita -
a irreggimentare il lavoro costringendo gli uomini a la modificando così alla radice il rapporto tra vita e forma.
vorare peru n certo periodo della propria giornata e della Non si tratta più di mettere al lavoro un tempo limitato e
propria esistenza, ma anche a migliorare le proprie pre un settore definito dell'esistenza degli individui, ma di
stazioni sul luogo di lavoro, erano norme che prendeva governare la molteplicità dei loro modi di essere. L'im
no di mira per lo più la vita del corpo in quanto tale, non pressione che l'esercizio del potere nelle società con
ché la relazione e l'organizzazione dei corpi tra loro. La temporanee sia al contempo meno violento e più diffuso
società del lavoro era. esemplarmente, una società che trova qui il suo fondamento. È questa anche la ragione
implicava una separazione della vita materiale, ma era per cui oggi una politica di classe non ha più alcuna presa
anche una società le cui norme economiche e politiche sulla realtà: perché non siamo più sfruttati in quanto la-
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voratori, ma lo siamo soprattutto in quanto la nostra pitale umano, quando suggerisce che i dispositivi neoli
stessa vita è scandita dall'immanenza di norme che fanno berali devono assumere innanzitutto l'indiscernibilità di
presa sulla complessità del suo corso regolare. Come è tempo di lavoro e tempo libero, facendo di quest'ultimo
stato giustamente ribadito, si tratta di comprendere che un tempo disponibile ali' accumulazione di capitale uma
<<lo scontro politico decisivo, in una società ipermoder no (cfr. Schultz 1961). In questo senso, non soltanto il
na, si accende intorno alla costruzione della nonnalità>> tempo libero viene reso funzionale all'incremento della
(De Carolis zo17, p. 1zo). produttività, ma le stesse attività che occupavano quel
Se vogliamo comprendere che cosa significhi <<co tempo di non-lavoro vengono selezionate o trasfigurate
struire la normalità>>, possiamo considerare il caso della affinché possano fungere da strumenti per il <<migliora -
cosiddetta formazione permanente, imperativo delle mento» della qualità dello <<sforzo umano>>: seleziona-
teorie del <<capitale umano>>. Per le agenzie che operano te, perché naturalmente alcune attività sono più di altre
in questo campo, si tratta di farsi carico di ogni individuo utili allo scopo. oppure trasfigurate, perché una medesi
incitandolo alla minimizzazione delle difficoltà, allo svi ma attività non deve più presentarsi come una forma di
luppo del suo potenziale, all'intensificazione degli sforzi inoperosità, ma come un esercizio funzionale. Soprat
in vista della propria realizzazione, al continuo rinnova tutto, è degno di nota che lo <<sforzo umano>> di cui parla
mento di sé, «la realizzazione dell'essere umano diventa Schultz non è più l'antica fatica del lavoro, né l'esercizio
un compito infinito nel quale non sif inirà mai di investi che consente di migliorarne le prestazioni, ma ben più
re[. ..] . [Si promuove così] una visione dell'uomo per cui generalmente lo sforzo con cui ogni individuo è chiamato
egli si concepisce come possessore di una sorta di capita a potenziare e intensificare la <<qualità>> della propria vi
le (il suo"p otenziale"), che gestisce per estrarne un plus ta (cfr. Nicoli-Paltrinieri zo17 e Paltrinieri zo17).
valore di piacere e di capacità relazionali>> (Castel 1981, È appunto in questo senso che operano le agenzie per
pp. 170-71). Ormai il desiderio, l'ambizione e il lavoro la formazione permanente. Da un lato, esse occupano
sono davvero divenuti una stessa cosa: non si lavora più uno spazio che era quello del tempo libero, della cultura e
per qualcuno e per qualcosa, ma si lavora per sviluppare del divertimento, per plasmare le capacità generiche e
se stessi, per impegnare le proprie capacità in sfide sem specifiche dell'individuo in funzione delle cosiddette
pre nuove, per ottenere risultati più soddisfacenti, così esigenze del mercato; ma d'altro lato, queste agenzie esi
che il lavoro finisce per coincidere senza residui con il stono per uno scopo ben più importante, che è quello di
senso della propria vita. modificare la relazione che ognuno intrattiene con le
Come operano, concretamente, queste agenzie? Un proprie attività lavorative. Innanzitutto, infatti, il lavo
primo indizio ce lo fornisce uno dei primi teorici del ca- ratore non deve più percepirsi come un soggetto sociale