Seducidos Por El Dios De Los Pobres

130 Pages·12.332 MB·Spanish

by  Cabarrus Carlos Rafael

CARLOS RAFAEL CABARRUS
narcea
CARLOS RAFAEL CABARRUS, S.J.
Instituto Centroamericano de Espiritualidad
SEDUCIDOS POR EL DIOS
DE LOS POBRES
Los votos religiosos
desde la justicia que brota de la fe
NARCEA, S.A.DE EDICIONES
P R E L U D IO
Antes de imaginar cualquier otra cosa sobre este libro, permítaseme decir
una palabra sobre el título que creo que lo define todo. Seducidos por el Dios de
los pobres reúne en un nombre, dándole identidad, toda la concepción de los
votos que yo creo tener. En el decir "seducidos" estoy haciendo alusión al voto
de castidad cuya experiencia es precisamente la seducción por el Traspasado.
Seducidos, también, está en plural. Implica algo común, colectivo, es experien
cia de un grupo; allí está incluida la vivencia de la obediencia. La causalidad: el
Dios de los pobres — voto de pobreza— es el origen ineludible de los otros dos
compromisos.
El subtítulo —los votos religiosos desde la justicia que brota de la fe— es
sólo un explicitar más lo que ya había sido incluido en el mismo nombre de este
libro. Esta justicia que brota de la fe será ciertamente todo el objeto formal del
trabajo. Quizás la evoque a veces hasta el cansancio. No sé si a fuerza de
repetirlo también haga más mella en mí y en todos los que queremos profesar
este género de vida.
Para no complicar la portada, me he deshecho de otro indicativo más que
había en ella: Anhelos de un jesuita. Quiero, sin embargo, recuperarlo en este
"Preludio" del libro. Ciertamente, tratar el corazón de la vida religiosa querién
dome apartar del carisma que me la hace vivir —el de la Compañía de Jesús—
se me hacía artificial. Por eso pido por anticipado una disculpa; podrán tachar
todo este escrito de demasiado jesuítico. No lo puedo hacer de otra manera.
Creo que éste puede ser el aporte para mis hermanas y hermanos que quieren
vivir la vida religiosa desde sus propios carismas. Se me hace algo insoslayable
y que es tarea de todos. Cada uno de nuestras congregaciones e institutos
debiera hacer algo semejante para poder irradiar toda la fuerza del carisma
fundacional en el modo de vivir el compromiso y responsabilidad frente al reto
de la historia. Lo cual no quiere decir, ni mucho menos, que no haya en todo
esto de la vida religiosa muchísimas cosas en común.
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Para América Latina y para los pueblos "desheredados" en general, lo co
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I Vpnsiio l,-.'.il M .'S-I74-IW5 mún que tenemos es el dolor de nuestra gente, es el hambre, la enfermedad, la
linpuMi ni I '-p.uia Printed in Spain ignorancia, la falta de poder; y es —todavía peor— las pocas alternativas histó-
i ni] •! mu ! Ha. Pol. "!.;)>> Monjas" Torrejón (Vladnd)
ricas que hoy nos quedan para los "consentidos del Padre". Esto sí que nos
unifica, esto sí que nos da la verdadera identidad. Esto es lo que sí nos posibilita
aunar nuestras fuerzas para colaborar con la causa común. Ahora bien, todo ello
lo tenemos que hacer desde nuestra peculiar manera de ser, porque son ellas las
que enriquecen a este cuerpo que es la Iglesia.
Í N D I CE
Pero al presentar mi orientación fundamental —el ser jesuita—, lo hago no
como quien ya tiene una posición conquistada. Siempre se está intentando vivir
a plenitud el carisma al que cada uno ha sido llamado. Por otra parte, es bueno
dejar salir a flote los deseos y los anhelos. Los anhelos nos detectan dos cosas:
que, por una parte, todavía eso que queremos no es realidad en nuestras propias
PRELUDIO i
vidas y, por otra, que sin embargo tendemos ardientemente hacia eso. Lo que yo
aquí transcribo son, pues, deseos, sueños e ideales. La radicalidad que a veces se
INTRODUCCIÓN n
muestra en mis escritos es muchísimas veces sólo aspiraciones profundas, "gran
des deseos", como diría Ignacio de Loyola. Lo escribo todo, sin embargo, desde
mi limitación y desde mi pecado; lo escribo todo desde el no sentirme de ningu La novedad de los votos en el contexto de la justicia 11
na manera pionero o modelo de nada. Lo que sí me pasa es que, escribiéndolo, 1. El religioso es en primer lugar pecador 12
todo ello se torna un compromiso, un empeñar mi palabra para colaborar con 2. La unidad fundamental de los votos 14
Aquel que, siendo la Palabra, sigue estando sofocado y ahogado, en una palabra, 3. Cristo sufriente hoy, la convergencia clave 16
silenciado por el poder de este mundo. 4. El surgimiento del compromiso con voto 19
5. La seriedad y trascendencia del voto 21
La elaboración de este libro ha sido también una experiencia en común que ha
6. Este compromiso es una gracia 24
trascendido fronteras y congregaciones '. Se ve que, teniendo en el corazón las
7. La perspectiva ignaciana 25
inquietudes del Reino, todo lo que nos aportamos unos a otros colabora a interpre
tarlo mejor para que se convierta en desafío para la historia. Quiero expresar mis PRIMERA PARTE:
sinceros agradecimientos a todos los que han tenido que ver con la gestación de VOTO DE POBREZA, COMPROMISO PARA OBRAR LA JUSTICIA
este trabajo. Que todo esto contribuya a que haya más cariño solidario entre la
humanidad y para establecer un lugar nuevo en donde las hijas y los hijos de Dios I. LOS POBRES, EL CRITERIO FUNDAMENTAL DE INTELECCIÓN
podamos vivir acordes a la plenitud y dignidad a que hemos sido llamados. DEL VOTO ". 31
1. El problema de la pobreza 31
2. La complejidad de la categoría "pobre" 34
Todo este material ha sido cribado por reacciones y sugerencias de muchos compa
ñeros y amigos. Quizás el tema que más puse a consideración -sintiéndome más 2.1. Quiénes son los pobres "- 35
ajeno a las ciencias psicológicas- fue el del celibato. Quisiera destacar, en primer 2.2. Los espiritualmente pobres 37
lugar, los comentarios que me hicieran José M* Fernández Marios. José Antonio
3. Los análisis sociopolíticos 38
García- Monge, Emma Martínez, Carlos Alemany, Javier García Forcada, Teo Ló
pez. También las contribuciones de Juan Hernández Pico y de Adonaí Cortés me 3.1. El funcionalismo-desarrollismo 38
fueron sumamente útiles. Para el voto de pobreza y de obediencia básicamente ha 3.2. El estructuralismo 39
sido Juan Hernández Pico, como siempre, mi principal lector y crítico. Él ha pasado,
4. El carácter político de los pobres 40
además, cuidadosamente, varias veces por todo el manuscrito, editando, matizando
y haciendo más comprensible el texto. El y Ornar Serrano han corregido las pruebas
de imprenta. Alejandro von Rechnitz, Sergio Cobo, Orlando Torres, Fidel Sancho, II. EVOLUCIÓN DE LA INTELECCIÓN DEL VOTO DE POBREZA ... 43
Jorge Sarsanedas y Pedro Arriaga han leído también detenidamente el manuscrito. A
todos ellos, muchas gTacias. Sin el apoyo incondicional que siempre he recibido de
José M* Tojeira, Provincial de Centroamérica este libro no hubiese salido a luz. Las 1. El dilema de siempre 44
obras de José Ignacio González Faus son quizás las que -sin él saberlo- me han 2. El valor de la pobreza en las Escrituras 45
fecundado más por lo sugerente del abordaje suyo a cualquier tema. Todo este libro
2.1. La evolución véterotestamentaria 45
está transido de sus intuiciones, sugerencias y análisis. De verdad, muchas gracias.
2.2. El acento de Jesús 46
3
4.2. La impronta de la última Congregación General 90
3. Vivencia histórica de la pobreza de Jesús en la vida eclesial 48
4.3. La"inserción" como un movimiento desde la base 93
3.1. La Iglesia primitiva 48
3.2. La pobreza en el monacato 50
3.3. El movimiento pauperístico 51
IV. REGLAS PARA SENTIR DESDE LOS POBRES CON EL MUNDO
3.4. La respuesta mendicante 52
DE HOY ;...'
3.5. Una "secta" nos recuerda el Reino de Dios 54 98
1. Hay que tener amigos que sean empobrecidos y necesitados 99
3.6. Diversas traducciones históricas de la pobreza de Jesús 54
2. Además del trabajo asignado, hay que ingeniárselas para trabajar
4. Obstáculos para vivir el voto de pobreza 56
también con el mundo de los necesitados 99
4.1. Énfasis en la pobreza más característica de Jesús 56
3. Los valores de los pobres son más cristianos que los de ¡a sociedad
4.2. Los obstáculos personales para vivir el voto 57
dominante \QQ
4.2.1. Algunas tretas típicas de la clase media alta 60
4.2.2. Algunas tretas más típicas de los de la clase media 60 4. Los pobres son nuestros maestros, nuestros asesores 100
4.2.3. Algunas tretas más comunes en los de la clase pobre 61 5. Los pobres son nuestros jueces 100
4.3 Resumen 62 6. Servir a los pobres de Cristo es lo que engendra vocación 101
7. Pedir la gracia de toparnos en los pobres con el rostro de Jesús 101
III. LA POBREZA EN EL MODO NUESTRO DE PROCEDER 63 8. Creer que los pobres son los creadores de futuro 101
1. La evolución en la experiencia de pobreza en Ignacio 64 9. Querer, con todo, colaborar excelentemente en cambiar las estructuras
1.1. La imitación de Cristo pobre 66 de la historia 102
1.2. El compartir y repartir entre los pobres lo que se tiene 66 10. Es la pobreza personal la que hará creíble mi trabajo 102
1.3. La pobreza providencialista 66 11. Los pobres son prioridad 102
1.4. La pobreza con medios 67 12. Ser solicitados por los pobres que luchan y ser perseguidos: evaluación
2. La pobreza como experiencia consignada en los Ejercicios 68 de nuestro actuar 103
2.1. Principio y Fundamento 68
2.2. Primera Semana 70 CONCLUSIÓN '. 103
2.3. Segunda Semana ' 71
2.4. Tercera Semana 73 SEGUNDA PARTE:
2.5. Cuarta Semana 74 LA SEDUCCIÓN POR EL QUE TRASPASARON
2.6. La contemplación para alcanzar amor 75 LA CASTIDAD COMO EXPLICITACION DE LA JUSTICIA
2.7. Algunas conclusiones que pueden ubicar mejor el voto de
pobreza 75 INTRODUCCIÓN 109
2.8. Algunas deficiencias en los Ejercicios para vivir el voto de
pobreza 77 I. OBSTÁCULOS PARA COMPRENDER EL CELIBATO:
3. La institucionalización de la pobreza en las Constituciones 77 FACTORES DEBILITADORES DE LA VOLUNTAD 112
3.1. La pobreza en conexión con la misión 80 1. El consumismo exacerbado 112
3.2. Efectos "ad intra" de la pobreza 81 2. El ambiente machista del mundo latino 113
3.3. La praxis personal de la pobreza 82 3. El mundo de la droga 113
3.4. La praxis comunitaria 82 4. Déficit afectivo: el ambiente familiar 114
3.5. La utilización de los medios 82 5. Experiencias sexuales traumatizantes 115
3.6. El modelo de pobreza en las Constituciones 83
6. El ideal de la pareja comprometida 115
3.7. La Carta de la pobreza 84
7. El bombardeo de los medios de comunicación social 116
3.8. Deficiencias en los primeros escritos: desafío para el voto 86
4. La reformulación del voto en las últimas congregaciones generales gg
II. LO ABERRANTE E INCOMPRENSIBLE DEL CELIBATO 116
4.1. El legado de la Congregación General 32 89
4 5
1. Una realidad aberrante en Israel 117 3.1. Los empobrecidos y marginados como nuevo lugar teológico 156
1.1. Lenta evolución hacia la intelección del "castrado" 117 3.2 La ruptura de los antivalores del Reino 156
2. El escándalo que provocó Jesús 119 3.3. Nuevo carácter profético del voto 157
3. El celibato como seducción 119 3.4. Nueva verificación del voto 157
4. Lo jesuítico del voto 158
III. FENOMENOLOGÍA DE LAS FALLAS EN LA CASTIDAD 121 4.1. "No cabe interpretación" 158
1. Diversos sujetos-tipo frente a la tentación 122 4.2. "Constando quán perfectamente debe guardarse" 158
1.1. El previamente experimentado 122 4.3. "La puridad angélica" 158
1.2. El inexperto 122 4.4. El "modo nuestro de proceder" 159
1.3. El que está al acecho 123 4.5. La confirmación, el signo ignaciano 160
1.4. El que sucumbe en la prueba 124 5. Afectividad y sexualidad como proceso de formación 160
1.5. Los que se sostienen y crecen en la prueba 124 5.1. Dinámica de "no concesiones" 160
1.6. El que se convierte en solterón 125 5.2. Maduración en el tríptico 161
2. Las diversas experiencias de caída 126
2.1. El amor idílico 126 VI LA AMISTAD, PUNTAL PARA EL CELIBATO 162
2.2. Los "affaires" sexuales 126 1. El amor como requisito 162
2.3. Relaciones que rompen la opción, pero son humanamente plenas 127 1.1. Recuperación de la relevancia de la comunidad en la Compañía. 164
2.4. Los amantes conflictivos 129 2. Los diversos niveles de amistad 166
2.5. La solteronería 129 2.1. El cariño en la comunidad 166
2.6. Algunas consecuencias 130 2.2. Posibilidad del cariño entre "amigos en el Señor" 170
3. Signo de las experiencias 131 2.2.1. Los tres tipos de amor 170
3.1. La complejidad de la estructura psicológica 131 2.3. Amigos con afecto y libertad 172
3.2. El origen del dinamismo homosexual 133 2.4. La amistad femenina 174
3.3. La pastoral homosexual 133 2.5. Amigos de los pobres de la tierra 175
3.4. La homosexualidad y la vocación religiosa 134
4. Las reglas de oro del celibato, a manera de conclusión 137 TERCERA PARTE:
LA OBEDIENCIA, PLATAFORMA DE SERVICIO A LA HUMANIDAD
IV. LA TEOLOGIZACION DEL CELIBATO: LA SEDUCCIÓN QUE PADECE
POR EL SEÑOR TRASPASADO 139
1. Planteamientos teológicos tradicionales 140 INTRODUCCIÓN 179
2. El fundamento evangélico del celibato 141
3. La seducción como modelo de teologización del celibato 142 I. LA AUTORIDAD COMO POSIBILIDAD DE REPRESENTAR A
4. El celibato como la seducción de Dios por el Traspasado 146 DIOS 181
5. La experiencia del Dios mayor, a quien lo traspasan, causa del celibato 147 1. Releyendo la historia 181
6. El Reino como centro vital: el móvil del voto 148 1.1. Toda autoridad viene de Dios 181
6.1. La experiencia del "tríptico" 149 1.1.1. Origen de la autoridad como vicariedad de Dios 181
6.2. Deseo de patentizar "lo de Dios" 149 1.1.2. El emperador como vicario de Dios 182
6.3. Lo de Dios implica hacerlo "a su modo" 150 1.1.3. Reduccionismo de la vicariedad de Dios a la
jerarquía 183
V. LA PRAXIS CRISTIANA DEL CELIBATO 151 2. Trasmisión de la autoridad religiosa 183
1. El placer de experimentar a Dios 152 2.1. Decadencia de la autoridad eclesial y origen de la vida religiosa 183
2. La necesidad de aprender a convivir con la soledad 154 2.2. Trasmisión carismática de la autoridad religiosa 185
3. La exigencia concreta: la misión de fe y justicia 155
6 7
2.3. Institucionalización de la autoridad carismática 184 6. Voto con la libertad de los hijos de Dios 231
2.4. Sucesión en el carisma de la autoridad monástica 186
2.5. Apertura clara de un nuevo canal jerárquico en la Iglesia 186 V. LA NECESIDAD JESUÍTICA DE OBEDECER 232
3. Evolución de la experiencia de autoridad 186 1. El principio de universalidad 232
3.1. Autoridad/obediencia en la vida anacorética 187 2. El principio eclesial 233
3.2. Autoridad/obediencia en las primera comunidades monásticas.... 187 3. El principio profético 234
3.3. Autoridad/obediencia en la comunidad agustiniana 188 4. El principio sociológico 235
3.4. Autoridad/obediencia en las órdenes mendicantes 189 5. Lo procesual en la obediencia ignaciana 236
3.5. Autoridad/obediencia en la Compañía de Jesús 190 5.1. El proceso de llegar a obedecer ignacianamente 236
3.6. El lastre de la obediencia en el siglo XIX 190 5.2. Los estereotipos de la obediencia ignaciana 237
5.3. La obediencia como abnegación y muerte 237
II. A DIOS SE LE MEDIA 191 5.4. La obediencia se hace sólo por la misión 238
1. Dificultades para una teología de la obediencia 192 6. Una obediencia de osadía 239
2. Dificultades existenciales para la obediencia 193 7. La plenitud de la obediencia 240
3. Teología de la mediación, pistas para la obediencia 194 7.1. La obediencia como plenitud humana 240
3.1. La necesidad de mediaciones en la fe 194 7.2. Obediencia de conspiración 241
3.2. La Iglesia cuerpo del Señor: sacramentalidad de la Iglesia 195 7.3. Obediencia de participación política 244
3.3. Necesidad de la mediación de la autoridad 196
3.4. Características de una autoridad eclesial cristiana 197 POSTSCRIPTUM 247
3.5. Autoridad religiosa como mediación mediada 199
3.6. Autoridad y vicariedad: el pueblo sufriente como la mediación BIBLIOGRAFÍA CITADA 253
condensada y reto de otra mediación 200
3.7. Resumen 203
III. LA OBEDIENCIA, BÚSQUEDA DE LA VOLUNTAD DEL PADRE 203
1. Métodos para encontrar la voluntad de Dios 204
2. La obediencia de Jesús, modelo de la búsqueda 205
3. Discernimiento y autoridad 206
3.1. Reglas para servir cuando nos toque ser superiores 211
4. El subdito y el discernimiento 212
4.1. La representación 214
4.2. La cuenta de conciencia 215
4.3. La objeción de conciencia 217
4.4. Dialéctica ignaciana 218
4.5. El discernimiento apostólico en común 219
4.5.1. Metodología del discernimiento en común 220
IV LA OBEDIENCIA IGNACIANA 222
1. Criterio de intelección 223
2. La originalidad del voto 224
3. Significado del voto 226
4. Densidad de la palabra misión 227
8 9
I N T R O D U C C I ÓN
BÚSQUEDA DE LA NOVEDAD DE LOS VOTOS
DESDE LA PERSPECTIVA IGNACIANA
EN EL CONTEXTO DE LA JUSTICIA
Mucho se. habla y se publica sobre la vida religiosa y sobre los votos. El
propósito de este trabajo, que es limitado por varias razones, es resaltar el aporte
de Ignacio de Loyola a la vivencia de los votos. Esto, además de que esclarece
el carisma, permite resaltar también la contribución ignaciana a la Iglesia sobre
todo ahora, en 1994, cuando entre el 90 y el 91 acaban de pasar los aniversarios
ignacianos, tanto el quinto centenario del nacimiento de Ignacio como los 450
años cumplidos desde que se fundó la Compañía de Jesús.
Se habla de novedad en esta búsqueda, lo cual va a tener relación con la
perspectiva que se quiere obtener en cada voto; algo, por otra parte, muy actua
lizado: la visión del servicio de la fe y la promoción de la justicia. La novedad
consistirá en releer el aporte de Ignacio desde la problemática de la justicia en
el mundo, en lo que respecta al compromiso religioso, que nos hace expe
rimentarnos como seducidos por el Dios de los pobres.
Para la elaboración de este libro me he basado en los años que como maestro
de novicios tuve que contribuir a introducir a los jóvenes a la vida religiosa.
Este material lo he presentado oralmente varias veces. Muchas cosas las he ido
obteniendo al contrastarlas con la experiencia personal y con los desafíos de la
historia. La intuición constitutiva de todo este estudio —la fe y la justicia como
marco de intelección de los votos— más que algo ya adquirido en mí, es un
hondo deseo y una constante petición: poder servir al Señor en los rostros cruci
ficados de la humanidad. Mucho material lo he conocido leyendo en libros y
artículos sobre estos temas. A veces puedo ofrecer citas textuales; otras mu
chas, las referencias han ido formando parte de un caudal ya personal, en cuanto
que las he ido asimilando a mi manera y desde estas latitudes. No será raro que,
lamentablemente, con frecuencia, no pueda yo mismo hacer honor al origen de
ciertas ideas e interpretaciones.
II
1. EL RELIGIOSO ES EN PRIMER LUGAR PECADOR
años. La Evangelización, con todo lo positivo que implicó, dejó huellas muy
Antes de cualquier búsqueda del aporte de la vida religiosa o consagrada a la negativas donde los religiosos tuvimos mucho que ver. Oigamos el Manifiesto
vida cristiana, más amplia, me parece honesto y serio comenzar señalando el de la El Consulta Indígena Ecuménica Latinoamericana (enero 1991), que es
pecado histórico de los religiosos. La Congregación General 32 de la Compañía sólo un ejemplo de lo que estos pueblos nativos han experimentado en parte
de Jesús1 hace la definición del jesuíta diciendo que el jesuita es "pecador y sin también por nuestra culpa.
embargo llamado" (Dec. 2). Creo que se nos da acá una clave de verdadera
• Que los 45 millones de indígenas, después de cinco siglos de genocidio y
intelección. Si algo nos ha dado desgraciadamente unidad a los religiosos es
toda clase de discriminaciones, juntamente con otros pueblos históricamente
precisamente nuestro pecado. No se puede hablar de las glorias de las congrega
empobrecidos, siguen padeciendo brutales atropellos. Se aprecia la acción de
ciones sin haber pasado primero el "examen del amor". Este examen, además de
exterminio al ser invadidos y explotados irracionalmente nuestros territorios,
ser plataforma para un verdadero cambio, nos va a mostrar paladinamente por
nuestros recursos naturales, nuestras tierras.(...)
dónde está nuestra gran virtud (que el pecado saca de quicio) y por dónde
también nuestra fuerza (que el pecado ataca en directo, según la regla ignaciana • Que se nos niega la participación real, como pueblos, en la construcción de
de discernimiento). la sociedad debido al racismo imperante, relegándonos a ser subhombres.
Ahora bien, la clave de intelección de este estudio está precisamente en el • Que a la explotación de la fuerza de trabajo del indígena y del negro (muje
binomio fe y justicia. Los religiosos —y sobre todo aquí en Latinoamérica— res y hombres, niños y ancianos) hay que añadir el peso de la deuda externa,
debemos comenzar con un "mea culpa" personal e institucional porque hemos que otros han contraído y aprovechado, mientras la sufren nuestras comuni
sido sordos a la voz del llamado del Señor traspasado por nuestras injusticias. El dades aborígenes.
pecado del que nos hemos de redimir, con la gracia de Dios, es el de haber • Que la aniquilación sistemática de líderes de las comunidades es la muestra
desatendido el carisma propio, que casi siempre tiene que ver con la ayuda al más fehaciente de la política integracionista de los Estados, llegándose a
menesteroso o con atender al bien de la humanidad en sus miembros más considerar éstos como dueños y señores absolutos de nuestros pueblos y
débiles. culturas, práctica que aún conservan algunos sectores de las Iglesias.
No vamos a acusarnos aquí, principalmente, de "habernos sentido como per • Que se viven también situaciones de violencia generalizada: invasiones de
sonas de primera clase" frente al pueblo de Dios. Ha sido un pecado serio de la madereros y empresas mineras, presencia de grupos armados, ocupación mi
vida religiosa, pero no es el más típico del que necesitamos ser absueltos. Tam litar y narcotráfico...
poco vamos a poner mucho énfasis en el pecado de haber "sacralizado" nuestra
• Que es hora ya de terminar con las divisiones que provocan las mismas
vida, como si por un ex opere opéralo lo nuestro fuese santo y mejor que lo de
Iglesias: el indoctrinamiento y sacramentalismo vacíos de una verdadera
los laicos; más bien debemos, en estos tiempos, ser redimidos de las consecuen
vida, que adormecen las conciencias y amordazan nuestras voces.2 (...)
cias prácticas de esta "sacralización".
La deuda externa aplasta nuestras economías y allí a los más empobrecidos.
El problema es que los religiosos por nuestra misma estructura "sagrada"
Pero tenemos los religiosos —como miembros activos de la Iglesia— una deuda
podemos encontrar una justificación para no aceptar cambios. Al sentirnos en un
moral con la gente más necesitada. El jesuita Antonio Ruiz de Montoya decía
estado de santificación podríamos creer que, por principio, lo que hacemos está
en 1639 estas palabras muy duras contra la misma Compañía de Jesús:
bendecido por Dios, aunque desoigamos su voz que clama misericordia y justi
cia por la boca de los desheredados.
Este pecado, además, tiene una historia en América Latina que ya dura 500
1. Congregación General: asamblea, representativa de todos los jesuítas, de aquellos
jesuítas elegidos por cada provincia, junto con los que tienen derecho a ella por su 2. Dentro de todo este concepto de la Evangelización, sería importante objetivar que no
se trata de cargar las tintas sólo en los religiosos y en el trabajo mismo de la
oficio, y que se reúnen o para la elección de un General (por renuncia, deposición o
Evangelización, sino de caer en la cuenta de que en este drama, nuestro mayor peca
muerte del anterior) o para discutir temas y problemas de gran envergadura, después
do está en la falta de testimonio de religiosos y laicos, simplemente como ¡cristianos!
de haberse hecho una auscultación sobre si conviene o no reunirse. Hasta la fecha se
y no sólo en el campo de la Evangelización, sino en el de toda la vida.
han tenido 33.
12 13
es una historia muy vieja lamentablemente. Se celebran ahora los 500 años de
"La gente no quiere aceptar el Evangelio porque si por el oído captan la
"Evangelización" con la que vino, por desgracia, un sinnúmero de sufrimientos,
justificación de la Ley Divina, con sus ojos ven la contradicción humana,
masacres, muertes, que diezmaron a la población; y sistemas que, sucediéndose
practicada en las obras...Observamos cómo se retiran de nuestra predicación
y cambiándose de nombre, han venido a explotar no sólo a los nativos —herede
que se ha hecho infame por los religiosos de la Compañía de Jesús en las
ros legítimos de estas tierras— sino también a una infinidad de personas, mesti
provincias de Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape".
zos en su mayoría, que viven sumidos en la ignominia.
Lo primero que tenemos que hacer para buscar la novedad de los votos en La primera fuente de unidad en los votos, por tanto, reside en que éstos
nuestro mundo actual, es ver que partimos de un pecado. Que tenemos que constituyen la vida religiosa, que tiene que estar intrínsecamente ligada a una
reconocerlo, sentir arrepentimiento, y hacer propósito de enmienda para caminar respuesta comprometida con nuestro mundo injusto de hoy. Aquí se da ya la
mejor en esta búsqueda. Es verdad que no sólo ha habido una "historia nefasta" unidad fundamental histórica: tienen que estar al servicio de un pueblo empo
de la vida religiosa, pero no hay que pasarla por alto sin asumir sus consecuen brecido y en la búsqueda de su liberación y obtención de vida y una vida que
cias y sin querer reparar los errores. Una vez hecho este examen histórico serio sobreabunde.
de nuestro ser cristianos, podemos avanzar analizando, hacia el futuro, la vida
Lo que además cabe decirse es que los votos tienen tres aspectos, pero la
religiosa.
vivencia es única: es el voto de la radicalidad a vivir las exigencias del evange
lio. Por tanto, es la preocupación por la justicia —expresada en el voto de
2. LA UNIDAD FUNDAMENTAL DE LOS VOTOS
pobreza—lo que dará unidad fundamental a la explicación del sentido de los
La vida religiosa siempre ha sido —en sus personas más honestas, y en su votos. El fundamento de esta unidad básica está en que los tres quieren ser
mejor concreción — una expresión de respuesta ante los retos que la historia de expresión de la invitación a proseguir el camino de Jesús.
los hombres ha venido estableciendo. Es muy claro cómo en un comienzo, en su
Esta unidad fundamental fue más diáfana en otras épocas, en cuanto se hacía
surgimiento, la vida religiosa supuso una alternativa radical ante el proceso de
constituir el fenómeno de la vida religiosa ligándolo a un aspecto únicamente...
"mundanización" que por culpa de las alianzas con el Imperio se venía dando a
Sería interesante caer en la cuenta de que se era religioso con el solo voto de la
pasos agigantados. El movimiento benedictino, en su tiempo, fue un instrumento
estabilidad que se hacía en la antigüedad benedictina y esto unificaba todas las
de colonización y culturización de la Europa nórdica. Las órdenes mendicantes,
cosas...En los primeros siglos en oriente por ejemplo, sólo se acentuaba la profe
en su momento, fueron una contestación a la hegemonía novedosa del "dinero",
por una parte y por otra, la irrupción de la posibilidad de vida cristiana en las sión de la virginidad, mientras en occidente, se hacía énfasis en el simple hábito
nuevas ciudades. La Compañía de Jesús nace como respuesta a la expansión o en la tonsura, como elemento decisivo de definición del religioso. Fue Isidoro
colonial y al resquebrajamiento interno en la Iglesia. de Sevilla quien hizo constituir la vida religiosa en el voto de pobreza. La vida
religiosa, con toda su radicalidad, florecía desde los primerísimos siglos. Queda
La vigencia de la vida religiosa tiene mucho que ver con la capacidad de muy claro que siempre fue comprendida como una unidad en la radicalidad del
responder con novedad a los diversos desafíos de los tiempos. Mucho de la seguimiento de Jesús.
crisis actual de este género de vida obedece precisamente a no saber descubrir,
Por otra parte, los votos tienen unidad en cuanto son medios para un mismo
sobre todo en el primer mundo, los retos a los que debe responderse. En el
fin. Se trata de servir, de estar disponibles. Porque juntos podemos hacer más
fondo no nos encontramos con la experiencia de ser seducidos por el Dios de
por la humanidad que por separado; por eso estamos juntos. Los votos nos dejan
los pobres.
realmente disponibles para los otros:
En América Latina un auténtico cristianismo y por lo tanto una auténtica
• Sin nada que nos ate o amarre frente al servicio.
vida religiosa, tienen mucha razón de ser en cuanto que la vida de la humanidad
aquí concentrada corre peligros mortales. Los planteamientos y las necesidades • Amando a todos y cada uno como si fueran la esposa (amor exclusivo).
exigen, por tanto, respuestas ágiles, comprometidas y generadoras de vida en
• Buscando en todo y en cada momento sólo lo que de verdad es la voluntad
torno a un pueblo empobrecido que pelea por ganarse la vida injustamente cons
de Dios.
treñida.
Los votos son aspectos que facilitan un camino de encuentro con el Señor en
De ahí que hablemos de la búsqueda de la novedad a la cual tiene que dar
la historia. No quiere decir que la respuesta a la justicia, al mispat bíblico al que
respuesta directa y clara la vida religiosa. Esta "novedad" para todos nosotros
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