Rosa María Lince Campillo

25 Pages·2009·0.21 MB·Spanish

EL PAPEL DE LA HERMEN(cid:201)UTICA EN EL DI`LOGO CON NOSOTROS Y CON LOS OTROS 11
El papel de la hermenØutica en el
diÆlogo que establecemos con
nosotros y con los otros
Rosa Mar(cid:237)a Lince Campillo*
Resumen
En este trabajo se reflexiona acerca de la necesidad de establecer un diÆlogo con los de-
mÆs para poder vivir en el mundo y los problemas que conlleva la interpretaci(cid:243)n. La her-
menØutica anal(cid:243)gica es una v(cid:237)a para enfrentar el problema de la interpretaci(cid:243)n. Es un modelo
pluralista en el que se considera la diversidad, en una situaci(cid:243)n hist(cid:243)rica espec(cid:237)fica.
Una hermenØutica de las ciencias humanas, identifica la pertenencia a una tradici(cid:243)n y a
una comunidad que se interroga.
Palabras clave: Interpretaci(cid:243)n, DiÆlogo, HermenØutica, Analog(cid:237)a.
Abstract
This paper made a reflection about the need to establish a dialogue with other persons in
order to live in the World and to understand their problems, these means interpretation. Ana-
logic hermeneutic is a way to face the problem of interpretation, is a plural model in a speci-
fic historic situation.
Hermeneutics of Human Sciences identify the belonging to an specific tradition and to
a community that inquires.
Key words: Interpretation, Dialogue, Hermeneutics, Analogic.
Toda vida grande surge del entusiasmo, que se funda en la naturaleza superior del
hombre. Como estamos aprisionados en un mundo sensible, esta naturaleza superior se
manifiesta en un anhelo infinito. El eros filos(cid:243)fico marcha, a travØs de diversas etapas,
desde el amor a las bellas figuras, hasta el amor al saber de las ideas.1
El hombre desde que nace, vive interpretando y en este ejercicio
anuncia o dice algo a otro. Tanto el mensajero, como en su caso
el escritor, siguen al dios Hermes, ya que quieren traducir un texto
para hacerlo comprensible o inteligible y de esta forma interpretarlo para
* Doctora en Ciencias Pol(cid:237)ticas y Sociales por la UNAM. Profesora de Tiempo Completo
de la Facultad de Ciencias Pol(cid:237)ticas y Sociales, UNAM.
1 Wilhelm Dilthey, (cid:147)Or(cid:237)genes de la HermenØutica(cid:148), en El Mundo Hist(cid:243)rico, MØxico, FCE,
1978.
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despuØs expresarlo a otros. El interpretante es tambiØn un esquema de
acci(cid:243)n y constituye a la vez un marco referencial. Lo que significa que
existe una dependencia mutua a travØs de un diÆlogo que se establece
entre los interlocutores. Ahora bien, s(cid:243)lo despuØs de haber pensado en
una cosa podemos hablar de ella. El pensamiento representa al objeto
y el lenguaje representa al pensamiento.2
El diÆlogo permite compartir lo que cada uno reflexiona de s(cid:237) mismo,
y al contacto con los demÆs tambiØn permite identificar individuos que
comparten una reflexi(cid:243)n.3
Es claro que los interlocutores necesitan compartir: experiencias, ideas,
interpretaciones, hip(cid:243)tesis y argumentaciones, poniendo en juego su ca-
pacidad para sugerir, provocar y persuadir.
Segœn Gadamer, las ciencias humanas no descansan sobre la apli-
caci(cid:243)n mecÆnica de un mØtodo, sino sobre un saber hacer que resulta
dif(cid:237)cil de definir. Para eso hay que establecer un diÆlogo con el fluir de
las manifestaciones de vida, que s(cid:243)lo pueden medirse e identificarse si
se representa en ciertos momentos y en ciertos puntos fijos: debido a
que el regreso sobre esos puntos, es decir, la comprensi(cid:243)n de Østos por
el acto de interpretaci(cid:243)n, reactualiza el flujo que sostiene la vida que de
otro modo se perder(cid:237)a. Una hermenØutica de las ciencias humanas mues-
tra la pertenencia a una tradici(cid:243)n y a una comunidad que se interroga e
indaga incesantemente, que se cruza con la existencia de prejuicios como
una comprensi(cid:243)n previa que introducen en un c(cid:237)rculo abierto y permite
el diÆlogo; tiene un carÆcter productivo que posibilita la comprensi(cid:243)n del
sentido que es el objetivo que persiguen las ciencias humanas.
La tradici(cid:243)n y las interpretaciones tienen la virtud de sacar al indi-
viduo del aislamiento e introducirlo en el interior de un diÆlogo en el que
se han construido las ciencias humanas y en el que Øl mismo se va
constituyendo. Tomemos en cuenta que no existe pregunta si no hay
sujeto que se interrogue y que al explicar a otro u otros sus dudas, se
va aclarando a s(cid:237) mismo su posici(cid:243)n en el mundo.
En otras palabras, preguntarse por el mundo o por el entorno, por la
vida misma, tiene a la vez la finalidad de saber quiØnes somos e iden-
tifica la relaci(cid:243)n con los demÆs, lo que va sucediendo al obtener res-
puestas de (cid:147)los otros(cid:148).
2 Mauricio Beuchot, (cid:147)El pensamiento y su relaci(cid:243)n con el lenguaje(cid:148), en Cr(cid:237)tica, Revista
Hispanoamericana de Filosof(cid:237)a, vol. XVI, nœm. 46, MØxico, 1984, p. 51.
3 Mauricio Beuchot, HermenØutica, analog(cid:237)a y s(cid:237)mbolo, MØxico, Herder, 2004, p. 42.
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Se dibuja as(cid:237) una l(cid:243)gica de pregunta y respuesta o dial(cid:243)gica que es
caracter(cid:237)stica de la estructura de la experiencia en general que estar(cid:237)a
en la base de la comprensi(cid:243)n de las ciencias humanas, segœn la cual
interpretar algo es verlo como un texto, para entenderlo como respuesta
a una pregunta previa, no formulada que habr(cid:237)a que explicitarse no s(cid:243)lo
para tenerla en cuenta sino para apropiÆrsela, para adoptarla como una
pregunta propia.
En el mÆs estricto sentido gn(cid:243)stico, afirmamos que es posible cono-
cer, pero desarrollar el conocimiento por acumular conocimiento no tiene
sentido; Øste debe tener la posibilidad de ser comunicado, es decir, de
ser socializado.
Para comunicarnos, necesitamos de un lenguaje, pero ¿quØ papel
juega el lenguaje en el proceso de conocimiento?
Es decir, ¿quØ relaci(cid:243)n existe entre el desarrollo del pensamiento y
su expresi(cid:243)n a travØs del lenguaje? Impl(cid:237)cito en el proceso anterior
tenemos otro problema, que es: ¿lo que captamos del fen(cid:243)meno, es la
esencia o la apariencia? ¿El noœmeno o el fen(cid:243)meno? ¿Lo que suce-
di(cid:243), el hecho en realidad, o lo que nos impresion(cid:243) de lo que aconteci(cid:243)?
Y si traducimos nuestra percepci(cid:243)n sensible a un juego de lenguaje, lo
que expresamos ¿significa para los demÆs lo mismo para nosotros?
¿Podemos saber lo que otra persona piensa por la forma como lo ex-
presa? ¿C(cid:243)mo determinar lo verdadero, si lo que reportamos a travØs
del lenguaje es nuestra propia interpretaci(cid:243)n de lo que hemos captado,
de lo que nos ha impresionado?
Gadamer: Para m(cid:237) es decisivo el hecho de que Hermes nunca haya trans-
mitido una cita. Zeus nunca le dijo lo que ten(cid:237)a quØ decir.
Vietta: ¿QuØ dice Hermes, lo que Øl piensa o dice otra cosa?
Gadamer: Hermes siempre dice otra cosa... naturalmente.
Vietta: Pero Øl viene como mensajero de los dioses ¿c(cid:243)mo puede hacer
algo as(cid:237)?
Gadamer: Bueno, porque tambiØn sabe que los dioses son, por as(cid:237) decirlo,
hombres.4
Partimos de la idea de que cada uno de nosotros observa la rea-
lidad de manera diferente. Con lo observado, hacemos una selecci(cid:243)n de
los elementos que nos parecen interesantes, un realce conceptual (se-
4 Fin de la conversaci(cid:243)n del 15 de diciembre de 2001. Gadamer muri(cid:243) el 13 de marzo
de 2002. Hans Georg Gadamer, HermenØutica de la Modernidad. Conversaciones con Sil-
vio Vietta, Madrid, M(cid:237)nima Trotta, 2004, p. 27.
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gœn Weber) y luego los presentamos organizados, imaginando una serie
de relaciones o conexiones de sentido, que nos parecen l(cid:243)gicas, por
nuestra formaci(cid:243)n, educaci(cid:243)n, religi(cid:243)n, etcØtera.
Pero esta reconstrucci(cid:243)n de la realidad que hacemos en nuestra
mente, ¿quØ tan diferente es de lo que realmente ocurri(cid:243) y aœn mÆs, de
lo que nosotros dijimos que ocurri(cid:243)?
En otras palabras, nuestra experiencia de vida es lo que condiciona
o determina lo que de la realidad nos parece importante para ser recor-
dado, estudiado o investigado.
A la vez, todas las determinaciones de nosotros y las de los objetos
externos a nosotros, as(cid:237) como las personas con las que convivimos o
compartimos relaciones de vida, se van haciendo conscientes y se ex-
presan en el lenguaje que poseemos.
Por eso, estudiar la literatura, como la forma de narrar la historia es
una forma para desentraæar el esp(cid:237)ritu de la Øpoca y localizar los sen-
timientos que se compart(cid:237)an en ella, as(cid:237) hablamos (cid:151)por ejemplo(cid:151) del
romanticismo o del costumbrismo.
De esta manera, podemos entender al lenguaje como una forma de
manifestaci(cid:243)n del esp(cid:237)ritu humano, de los signos y sus relaciones con
el mundo para explicar los significados.
Del Hablar
Lo que decimos que ocurri(cid:243) es una interpretaci(cid:243)n de lo que nosotros
suponemos que ocurri(cid:243) y lo comunicamos a travØs del lenguaje a los
otros, exponemos nuestra versi(cid:243)n de la realidad. No reproducimos la
realidad tal cual.
Todos estos aspectos de la interpretaci(cid:243)n e interlocuci(cid:243)n y muchos
mÆs constituyen problemas metodol(cid:243)gicos en el desarrollo del trabajo
hermenØutico, si pensamos a la metodolog(cid:237)a como la respuesta a ¿c(cid:243)-
mo concebir el problema de investigaci(cid:243)n en complejidad?
Para la sociolog(cid:237)a, el objeto de investigaci(cid:243)n es el hombre en socie-
dad, la vida misma del sujeto social. DespuØs de definirlo en su contexto,
tendremos que cuestionar la mejor forma de realizar la investigaci(cid:243)n y
la manera mÆs conveniente o mÆs precisa de expresar los resultados.
En otras palabras, ¿c(cid:243)mo traducir a travØs del lenguaje los objetos
(textos) en los que se expresa la vida misma del sujeto social, sus da-
tos cuantificables, experimentables en el Æmbito social, econ(cid:243)mico, pol(cid:237)-
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tico, pero tambiØn sus voluntades, sentimientos, pasiones, manifestados
en las expresiones art(cid:237)sticas?
¿C(cid:243)mo encontrar un lenguaje que sea la base para lograr la com-
prensi(cid:243)n entre los individuos? ¿C(cid:243)mo asegurar un contexto comunica-
tivo que comparta significados? Que tenga la posibilidad de expresar
vivencias diferentes, como las manifestaciones del esp(cid:237)ritu del hombre
y ¿c(cid:243)mo articularlo con un lenguaje ordinario? Y por œltimo, ¿c(cid:243)mo sa-
ber que interpretamos correctamente?
La metodolog(cid:237)a hermenØutica se preocupa por expresar las ideas
con claridad y exactitud, no œnicamente por el estudio a travØs de la pa-
labra impresa, escrita, sino por la interpretaci(cid:243)n de las formas culturales
en las que el esp(cid:237)ritu de una Øpoca tiende a manifestar la experiencia
de vida (ethos).
¿Es el lenguaje una herramienta lo suficientemente rica para tra-
ducir la vida, el pensamiento y los sentimientos de la vida en sociedad?
O ¿limita la expresi(cid:243)n del conocimiento que vamos desarrollando?
Nuestras figuraciones pertenecen a la vida y contribuyen a ensan-
charla, pero no necesariamente a explicarla. La l(cid:237)nea que separa los
hechos de las figuraciones y de las percepciones, es muy delgada, el tra-
bajo de reconocerlos es muy complicado pero nos ayuda a nombrarlos.
Los idiomas son universos ling(cid:252)(cid:237)sticos y se refieren a su entorno, en
su complejidad. Por ejemplo, los Ærabes poseen cerca de 6,000 tØrmi-
nos para referirse a los detalles del camello, mientras que a nosotros
nos basta con mencionar la palabra camello, pues dif(cid:237)cilmente hemos
estado en contacto con uno a no ser en el zool(cid:243)gico y de lejos.
Esto se conoce como simbiosis con la vida, y aqu(cid:237) cobra sentido
una frase de Wittgenstein: (cid:147)Mi lenguaje es la suma de m(cid:237) mismo...(cid:148) Si
no tenemos experiencias, las palabras por s(cid:237) mismas no tendrÆn signi-
ficado alguno.
Cada palabra y cada lenguaje predispone al pensamiento a un tipo de
explicaci(cid:243)n. El paradigma en el que se debe amoldar el pensamiento.
Lo anterior explica la dificultad de la comunicaci(cid:243)n entre culturas,
las matrices ling(cid:252)(cid:237)sticas implican diferentes l(cid:243)gicas, modo diferente de
interpretar, explicar y expresar los mismos acontecimientos.
Conocer una lengua es conocer el significado de sus palabras, no
solamente pronunciarlas o saber su graf(cid:237)a, no se trata de percibir y
describir lo percibido sino de concebir, de pensar.
El problema consiste, entonces, en encontrar la adecuaci(cid:243)n entre la
verdad como una identificaci(cid:243)n que hacemos del intelecto, expresado
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por el lenguaje espec(cid:237)fico, y la coincidencia con la cosa. El gran equ(cid:237)-
voco es referir la verdad a nombres en lugar de a los significados, al
signo en lugar de a la idea.
En la medida en que las lenguas logren su adecuaci(cid:243)n a la realidad
mediante un sistema de signos, constituyen instrumentos œtiles para
lograr la expresi(cid:243)n de ideas, por eso es posible hablar de verdad o false-
dad en sus combinaciones de signos y frases, incluso de proposiciones
en los discursos.
Por su parte, Dilthey utilizaba un lenguaje que dice y nunca termina
de decir, hace y rehace los conceptos, porque cada nueva experiencia
remite a complejizar y completar el concepto en un diÆlogo consigo mis-
mo, con los otros y con el mundo.
Las ideas cambian a medida que se vive con conciencia y se actœa
sobre esa vida, no un dejar que la vida pase; s(cid:243)lo se termina de decir
con la muerte y a veces ni as(cid:237), pues es entonces que surgen los dis-
c(cid:237)pulos, que pretenden conocer a un autor mejor de lo que Øl mismo se
conoci(cid:243), haciendo una labor de exØgesis.
Es por eso que necesitamos de un lenguaje que estØ ejercitÆndose
en un diÆlogo constante con adquisici(cid:243)n de nuevos tØrminos, que per-
mita expresar la vida del ser humano.
Como mencionØ, Wittgenstein y Orwell opinan que los l(cid:237)mites del len-
guaje son en muchos aspectos los propios l(cid:237)mites de nuestro mundo y
no s(cid:243)lo del mundo en el que estamos parados, sino del mundo que vi-
venciamos.
As(cid:237) que la influencia del lenguaje en la concepci(cid:243)n del mundo es
innegable, porque la construcci(cid:243)n del lenguaje resulta ser una labor
constante, individual, pero al mismo tiempo hace referencia a la colecti-
vidad a la que se pertenece.
Es importante tratar de establecer un mØtodo expl(cid:237)cito y un(cid:237)voco
para el significado de los tØrminos, la precisi(cid:243)n del lenguaje es esencial
para lograr una comunicaci(cid:243)n, equivocar un tØrmino es equivocar el
concepto y por tanto la idea. Ser precisos en el uso del vocabulario es
muy importante, es adiestrarse en el pensar, entre mÆs extenso es un
vocabulario mÆs preciso el discurso; dicho sea de paso, ampliar el voca-
bulario se logra solamente leyendo no solamente textos escritos, sino
toda obra en donde estØ impl(cid:237)cito el esp(cid:237)ritu humano.
Primero aprendemos nombres de objetos o sustantivos, despuØs nom-
bramos a las personas, y mÆs adelante nombramos acciones y propie-
dades.
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Sin embargo, el hecho de mencionar una palabra como por ejemplo
un nœmero no nos explica que es una determinada cantidad y si no se
relaciona con otra cosa no tiene sentido. Hablar de algo no es pensar
en ello, porque no se capta todo el significado para ser transmitido. El
lenguaje debe servir a la comunicaci(cid:243)n a travØs del diÆlogo entre per-
sonas. Las palabras tienen una funci(cid:243)n y un significado.
No se trata s(cid:243)lo de la emisi(cid:243)n de los sonidos que componen las
palabras, sino que el llamado (cid:147)juego del lenguaje(cid:148) tiene relaci(cid:243)n con el
tono en que se pronuncian y el semblante y muchas otras cosas; sin
embargo, una misma orden puede pronunciarse en varios tonos, o puede
darse una orden con tono de pregunta: ¿quØ pasa cuando pronuncia-
mos una palabra con la cual no asociamos imagen? En otras palabras,
el pronunciar palabras no nos lleva a comprender los objetos nombra-
dos por ellas y tampoco el significado.
En el uso del lenguaje una parte pronuncia palabras, otra actœa de
acuerdo con ellas, el alumno repite lo que dice el maestro, pero no por
ello comprende las enseæanzas del maestro.
El aprender el alfabeto, a, b, c, es aprender el uso de las palabras,
pero no lo que designan las palabras. Cuando decimos que todas las
palabras designan algo, es decir, significan algo, no hemos dicho abso-
lutamente nada, a menos que digamos quØ es lo que cada palabra sig-
nifica. Nombrar es similar a fijar un r(cid:243)tulo en una cosa. No a explicar la
cosa, y menos a conocerla.
Nos parece que primero pensamos, para despuØs comunicar nues-
tras ideas. Aunque no tiene sentido formular un pensamiento en tØr-
minos no comunicables, no siempre se tiene que comunicar todo lo que
se piensa.
Como recurso metodol(cid:243)gico la hermenØutica, entendida como tra-
ducci(cid:243)n de la vida a travØs del lenguaje, nos brinda la posibilidad de
comunicabilidad.
Del callar
Uno no deber(cid:237)a contar nada, relatar es casi siempre dar un regalo,
regalar conocimiento, informaci(cid:243)n que el otro no tiene, incluso cuando
hace daæo, cuando angustia, cuando preocupa lo que contamos.
Al comunicar, establecemos una relaci(cid:243)n de confianza porque com-
partimos ideas, pero es rara la confianza que no se traiciona, raro lo que
no se complica y se acaba utilizando en contra de quien lo pronunci(cid:243).
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El o(cid:237)do de cada sujeto es selectivo y sesga lo que escucha, decide
lo que debe captar, por eso muchas veces se tergiversa, y desfigura lo
pronunciado.
Pero parece que para el hombre es innata la necesidad de hablar.
La gente cuenta lo privado y lo pœblico, lo que deb(cid:237)a permanecer
oculto y lo que debe ser difundido, lo que parece un secreto. Las per-
sonas hablan sin parar de los otros y de s(cid:237) mismas.
Captar la vida, interpretarla, traducirla y comunicarla, es la manera
de estar en el mundo. Como bien lo plante(cid:243) la dialØctica plat(cid:243)nica y
hegeliana, ya que el pensamiento remite mÆs allÆ de s(cid:237) mismo. Enten-
diendo la DialØctica como el arte de llevar un diÆlogo y esto incluye el
arte de mantener un diÆlogo consigo mismo y perseguir a su vez la
comunicaci(cid:243)n con el otro. En otras palabras, el arte de pensar.
Esto significa el arte de preguntar por aquello a lo que uno real-
mente se refiere con lo que piensa y dice. Uno se encuentra en un ca-
mino de construcci(cid:243)n de conocimiento en el que, como mencionamos
antes, si no hay sujeto no hay pregunta.5
Las ciencias humanas se plantean como una exploraci(cid:243)n hist(cid:243)rica
del ser humano que intenta dar cuenta de la posibilidad de comprender
su sentido, en donde el objeto habla por s(cid:237) mismo como si fuera un tœ o
interlocutor.
La fusi(cid:243)n de horizontes, el del autor con el del intØrprete que carac-
teriza a la comprensi(cid:243)n, es el resultado de un lenguaje comœn en el que
se interactœa en una transmisi(cid:243)n de sentido en el diÆlogo.
La autorrepresentaci(cid:243)n del ser no se cumple como tiempo sino como
lenguaje.
El ser queda reinterpretado como y desde el lenguaje, que es con-
siderado, en tanto que mediaci(cid:243)n de sentido, dial(cid:243)gico.
No se trata solamente de la proposici(cid:243)n-enunciado, sino la l(cid:243)gica de
la pregunta y la respuesta, desde el diÆlogo como trasfondo que se
oculta en la enunciaci(cid:243)n y desde el que surge toda expresi(cid:243)n concep-
tual y proposici(cid:243)n o enunciado.
¿Se agota lo que el lenguaje realmente quiere decir en lo que de
hecho dice?
En el diÆlogo, el esp(cid:237)ritu se encuentra implicado con lo otro de s(cid:237) (rea-
lidad y los otros (cid:147)yo(cid:148)), lo que se dice y lo que se quiere decir, diÆlogo.
5 Hans(cid:150)Georg Gadamer, Verdad y MØtodo, Salamanca, Espaæa, Editorial S(cid:237)gueme, Co-
lecci(cid:243)n Hermeneia, num. 7, decimosegunda edici(cid:243)n, 2007, p. 502.
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Se trata de pensar desde el lenguaje como centro en que el esp(cid:237)ritu
del hombre y la realidad o ser se conjugan y se representan como en
su unidad originaria. Es as(cid:237) que el lenguaje adquiere un significado
cognitivo y ontol(cid:243)gico.
Poseer un lenguaje es estar inserto en una tradici(cid:243)n de valores, de
actitudes y de creencias, que introduce al individuo en una determinada
relaci(cid:243)n con el mundo, con los otros hombres y consigo mismo.
La filosof(cid:237)a se erige en la relaci(cid:243)n entre el lenguaje y el ser. Una de
las ra(cid:237)ces de la hermenØutica es la noci(cid:243)n socrÆtica de diÆlogo, en
donde predomina la pregunta. Por lo tanto, en la base de todo pensar
hay una dialØctica de pregunta y respuesta que trasciende lo dicho.
Entender lo que alguien dice no es captar en abstracto su opini(cid:243)n
personal, sino que se trata de reconstruir la pregunta a la que estÆ dando
respuesta, una pregunta que pasa de ser privada por cuanto implica al
intØrprete, se trata de una interacci(cid:243)n productiva, de un diÆlogo.
El lenguaje
Es un (cid:243)rgano que transmite pensamiento, tambiØn es un (cid:243)rgano por el
cual se desarrolla conocimiento. No se trata de una representaci(cid:243)n,
copia o reflejo de la realidad independiente de Øl, el lenguaje es la ex-
posici(cid:243)n original y originaria en la que lo real se muestra al dejarse
exponer que es la realizaci(cid:243)n de lo real (escenificaci(cid:243)n o ejecuci(cid:243)n mu-
sical, por ejemplo). Se trata de presentar una realidad dinÆmica cuyo
modo de ser es la realizaci(cid:243)n, a una realidad que s(cid:243)lo es en sus inter-
pretaciones. Si nuestro pensamiento y conocimiento se constituyen lin-
g(cid:252)(cid:237)stica e interpretativamente es porque el propio ser es ya lenguaje.
Pero Øste no tiene sentido si no se pronuncia para que otro lo escuche.
Exponer lo que uno piensa es la mejor forma de moldear el pen-
samiento.
La hermenØutica no es pensar para uno mismo ya que s(cid:243)lo cobra
sentido en el diÆlogo. Cuando hacemos una lectura, primero establece-
mos un diÆlogo con nosotros mismos y despuØs con el autor, en el que
tratamos de resolver nuestras propias dudas. Un sujeto que no se pre-
gunta frente al mundo no tiene sentido, ademÆs de que las interro-
gantes s(cid:243)lo existen en un sujeto y es a partir de esas dudas que el
conocimiento avanza y por tanto la forma de vida.
Ya Gadamer afirm(cid:243) que mÆs allÆ de la diferencia de supuestos de
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los dialogantes y a travØs de ellos se lleva siempre a cabo algo en
comœn, si lo que se busca es un diÆlogo en comœn a partir de la lectura
o interpretaci(cid:243)n de un texto.6
Si bien en toda lectura tiene lugar una aplicaci(cid:243)n, y el que lee un
texto se encuentra tambiØn Øl dentro del mismo texto conforme al sen-
tido que percibe, Øl mismo pertenece tambiØn al texto que entiende.7
Pero mÆs aœn, todo aquel que lee un texto e intenta comprenderlo
ocasiona una apropiaci(cid:243)n productiva del texto desde su presente, es
as(cid:237) que interpretar significa un acto de apropiaci(cid:243)n.
Por la hermenØutica filos(cid:243)fica, contamos o expresamos la historia
de nuestro se (cid:150)en(cid:150)el(cid:150)mundo, de nuestro diario vivir.
Es importante aprender a escuchar las historias de texto porque ya
no son s(cid:243)lo los textos escritos los que hay que (cid:147)leer(cid:148), sino tambiØn el
universo, la naturaleza, las diversas culturas, los diferentes grupos so-
ciales o pol(cid:237)ticos, a travØs de la historia y de nuestra propia historia y
nos permite comprender mejor al (cid:147)otro(cid:148) y a (cid:147)lo otro(cid:148) por el estableci-
miento de un intercambio de voces y silencios, as(cid:237) como de escucha
rec(cid:237)proca, en un diÆlogo con nosotros y con los otros.8
En la Edad Media se acostumbraba dictar para escucharse y refle-
xionar; a diferencia, en nuestra Øpoca, la mayor(cid:237)a de las veces para
poder interpretar bien debemos estar en silencio, ya que es tan impor-
tante (en cuanto al significado que encierra) un sonido como un silen-
cio entre palabras o conceptos.9
Aprehender es escuchar un conjunto de palabras, acciones y silen-
cios. La palabra es la base del diÆlogo; acci(cid:243)n base del cambio o de-
fensa de la realidad existente; en tanto el silencio es la dimensi(cid:243)n de la
privacidad.10
Cuando rezo, le hablo a Dios. Cuando leo, Dios me habla. Cuando oro
establezco un diÆlogo con Dios.
6 Hans(cid:150)Georg Gadamer, HermenØutica de la Modernidad, op. cit., p. 14.
7 H. G. Gadamer, Verdad y MØtodo, pp. 413(cid:150)414.
8 Cada texto y cada palabra dentro del texto tienen un triple significado: cognoscitivo,
expresivo y normativo, que se da y es perceptible simultÆneamente.
9 Sergio PØrez CortØs, La traves(cid:237)a de la escritura. De la cultura oral a la cultura es-
crita, MØxico, Taurus, 2006.
10 Luis `lvarez Col(cid:237)n, HermenØutica Anal(cid:243)gica, s(cid:237)mbolo y acci(cid:243)n humana, MØxico, Torres
Asociados, 2000, p. 26.
CENTRO DE ESTUDIOS POL˝TICOS, FACULTAD DE CIENCIAS POL˝TICAS Y SOCIALES, UNAM