Rivista di Antropologia

68 Pages·2004·2.04 MB·Italian

by  Amanda Ronzoni

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Rivista di Antropologia
2004 numero III

Università degli Studi di Milano-Bicocca
Editoriale
Con questo terzo numero festeggiamo il primo anno di Achab e ci proiettiamo in una nuova stagione
che promettiamo essere ricca di nuovi spunti di riflessione, incontri ed attività: il "viaggio" di Achab
continua e ci auguriamo, come per la stagione passata, di coinvolgere il maggior numero possibile
di lettori.
Achab è un progetto che mira a raccogliere la sfida (culturale ed intellettuale) di una
contemporaneità sempre più complessa e che, proprio per questo motivo, necessita della collaborazione
e della commistione di prospettive ed entusiasmi diversi. In questo senso vogliamo continuare ad
offrire il nostro contributo proponendo temi di discussione, riflessioni e approfondimenti che siano
espressione di un profondo desiderio di conoscenza e condivisione.
Partecipiamo, dunque, alla negoziazione di significati che dà luogo alle forme del sapere
contemporaneo consapevoli del fatto che "l'importanza della produzione di senso per la vita umana è
riflessa in un campo concettuale affollato: idee, significato, informazione, saggezza, capacità di
comprendere, intelligenza, consapevolezza, capacità di apprendere, fantasia, opinione, conoscenza,
credenze, mito, tradizione…" [Ulf Hannerz "La complessità culturale" p. 5]..
La Redazione
Achab - Rivista di Antropologia dell'Università di Milano-Bicocca - Anno I , Numero III
Redazione: Lorenzo D'Angelo, Antonio De Lauri, Michele Parodi, William Pioltelli
Impaginazione: Amanda Ronzoni
Grafica copertina: Lorenzo D'Angelo
Responsabile del sito: Antonio De Lauri
Tiratura: 600 copie
Se desiderate collaborare al progetto della rivista con vostri lavori o commentare gli articoli, potete scrivere a:
[email protected] oppure [email protected]
La rivista è disponibile anche in formato pdf sul sito: www.studentibicocca.it/achab
Indice
Zygmunt Bauman: riflessioni a partire dai suoi testi
La Società dell'Incertezza e Voglia di Comunità di Daniela Carosio pag. 2
Da idoli della tribù a idolo del foro:
riflessioni sul concetto di cultura di Ugo Fabietti pag. 9
Il razzismo di Antonio De Lauri pag. 14
Una recensione riflessiva di un'etnografia dialogica:
Il Quilombo di Frechal di Michele Parodi pag. 22
La coltivazione di papavero da oppio dilaga in
Afghanistan di Elisa Giunchi pag. 37
Alla confluenza di due oceani
Sincretismi, ibridazioni e compresenze di Giulia Bellentani pag. 38
tra tradizioneindù e mussulmane in India
Luti e Liwat di William Pioltelli pag. 54
Achab segnala: Seminario sull’Africa pag. 63
1
Zygmunt Bauman: riflessioni a partire dai suoi testi
La Società dell'Incertezza e Voglia di Comunità
di Daniela Carosio1
Il presente articolo riflette sui temi dell'identità e dell'incertezza, pulsioni e dell'istinto. L'epoca moderna, positivista e utilitarista,
che Bauman tratta in La Società dell'Incertezza, Il Mulino, 1999 che aveva massima fiducia nelle capacità della scienza e della
('SI') e ciò che rappresenta il loro contrappeso, ossia , il desiderio ragione, nemica di ogni processo di degenerazione (fisico,
crescente di comunità, che Bauman descrive in Voglia di sociale, morale) ha sacrificato il principio del piacere (libertà) in
Comunità, Laterza, 2001 ('VC'), come reazione al vuoto che nome del principio di realtà (sicurezza), tuttavia, come
emerge dai percorsi identitari moderno e post-moderno. ammonisce Freud, "forse è bene abituarsi a pensare che ci sono
In Bauman il testo scientifico stesso fluisce come formazione alcune difficoltà intrinseche alla natura della civiltà in grado di
discorsiva nel raccontarci il nostro mondo contemporaneo2. Ma resistere a qualsiasi tentativo di intervento".
è il mondo stesso che nell'interpretazione post-moderna emerge Qualcosa di simile è avvenuto nell'incontro coloniale con i c.d.
come complessa interrelazione di "processi locali in continua paesi non civilizzati e poi con il mito dello sviluppo del Terzo
lotta e negoziazione sui significati, valori e risorse…siamo tutti Mondo, in realtà si è giustificato l'intervento civilizzante delle
architetti della 'modernità' e cannibali dell'ordine sociale3". potenze coloniali prima e quello pianificante della cooperazione
Bauman stesso afferma pessimisticamente che "mancano gli allo sviluppo dell'Occidente poi, al fine di portare la civiltà e lo
strumenti concettuali per risistemare un quadro contorto e sviluppo ai c.d. popoli nativi o selvaggi. Il prezzo è stato lo
frammentato, per immaginare un modello coerente e integrato stravolgimento delle società tradizionali, delle loro
che emerga da una esperienza confusa e incoerente, per legare e rappresentazioni, tradizioni e amministrazioni e la nascita di
tenere insieme gli elementi disseminati" (pag. 12 SI). Si avverte fenomeni di resistenza locali o movimenti identitari (come i
nei suoi testi non tanto la "Sehnsucht" della felicità di un mondo movimenti messianici, i profetismi, nuove forme di feticismi delle
più sicuro , quanto, piuttosto, l'affermazione di un principio di merci in Sud America, i riti del cargo in Oceania, ecc.).
realtà, che tiene conto della società e in particolare dell'Altro, In "Voglia di comunità" Bauman chiarisce come la comunità, la
contro il prevalente principio del piacere, quello del collezionista Gemeinschaft, intesa come reciproca comprensione di tutti i suoi
dei piaceri che dimentica l'alterità o la trova al massimo membri in contrapposizione alla nascente società moderna, la
interessante per i propri fini individualistici. Ne risulta un Gesellschaft5, una volta distrutta, non può essere più ricostruita
profondo senso etico e civile nell' 'intelligere' la realtà e nel artificialmente, come hanno cercato di fare vari filantropi o teorici
sottolineare la responsabilità di ciascuno di noi. illuminati dell'organizzazione industriale sulla scia di Elton
Per Bauman, infine, la responsabilità passa dal principio di Mayo, "scuola dei rapporti umani" (pag. 36 VC), inutili tentativi
realtà e non da quello del piacere e "assumersi la responsabilità di 'reimpiantare gli sradicati' (disembedded).
verso l'alterità, l'identità e l'autonomia dell'Altro è una
condizione cruciale per la realizzazione di ogni individuo ed è In epoca moderna "il regime della 'regolamentazione', di cui
una parte indispensabile di ogni autentica 'pragmatica dello fabbrica ed esercito erano i principali strumenti e modelli
scambio' (pag. 125 SI)". istituzionali, sostituisce l'originaria paura moderna dell'incertezza
con la paura della trasgressione delle norme, il timore della
La Società dell'incertezza devianza e delle sanzioni derivanti (pag. 107 SI)". L'epoca
moderna era quella dell'uomo produttore, della fabbrica e della
Bauman definisce la società contemporanea o "post-moderna" caserma, del panopticon6 e delle altre istituzioni totali (la scuola,
come "la società dell'incertezza", quella stessa incertezza il cui l'ospedale, la caserma, il carcere, il manicomio, ecc.). L'epoca dei
spettro era stato esorcizzato nell'epoca moderna attraverso una popoli nazione, della costruzione delle identità nazionali,
rigida regolamentazione. Se la modernità emerge come una attraverso la creazione dei confini e dell'allontanamento dello
risposta non scelta e non voluta al crollo dell'ancien regime, il straniero. L'epoca dell'ingegneria sociale delle fabbriche e della
post-moderno emerge come "effetto non desiderato" o paradosso vita organizzata, della biotecnologia, della medicina e dello studio
della modernità, risultato dello svuotamento progressivo dei sistematico volto a confinare l'ultimo dei nemici, la morte. Così la
valori, rappresentazioni e istituzioni dell'epoca moderna, che salute pubblica diventò prioritaria e ben delineata secondo confini
ossessionata dal terrore dell'incertezza aveva prodotto un specifici. In quell'epoca lo straniero e il vagabondo erano delle
"eccesso di ordine" e regolamentazione al prezzo della restrizione figure devianti, che procuravano incertezza perché sfuggivano al
della libertà. In questo senso Bauman richiama esplicitamente S. controllo della società. In particolare, lo straniero, non avendo
Freud, che in "Das Unbehagen in der Kultur" del 1929 sottolinea una collocazione precisa ed essendo cognitivamente ambivalente,
come la modernità e la civiltà, fondandosi sulle categorie di incrinava la chiarezza delle divisioni, delle classificazioni e dei
bellezza, pulizia e ordine, siano costruite sulla restrizione delle confini ed ostacolava la realizzazione dei compiti dello Stato
2
moderno. Nei suoi confronti venivano intraprese due tipi di inadeguatezza. Qui lo straniero è colui che porta via il lavoro, che
strategie da parte dello Stato e della società: una antropofagica o disgrega ulteriormente ciò che è già disgregato e degradato, colui
di assimilazione, consistente nell'eliminare le distinzioni e che incarna tutte le paure derivanti dalla massima incertezza e
diversità e assimilare completamente gli stranieri rendendoli una ancora una volta il responsabile di tutti i mali. Si innesca dunque
copia di sé e la seconda antropoemica o di esclusione, consistente una guerra tra poveri. Si teme lo straniero perché è anche colui
nel confinare e ghettizzare gli stranieri, fino alla loro eliminazione che non ha i nostri schemi mentali. "La vischiosità che
fisica nella sua forma più estrema (olocausto). attribuiscono agli stranieri è il riflesso della loro mancanza di
Se la modernità fin dall'inizio si è connotata per un eccesso di potere che cristallizza nei loro occhi la terrificante forza degli
mezzi rispetto ai fini, nel nostro tempo postmoderno, i mezzi sono stranieri" (pag. 71 SI). Bauman in sostanza ci dà una
gli unici strumenti di potere rimasti sul campo ormai abbandonato interpretazione del razzismo dei poveri e dei deboli, di coloro che
dai fini. L'epoca postmoderna si porta dietro la crisi delle si sentono inadeguati e denuncia come questa debolezza possa
istituzioni e la loro privatizzazione, lo smantellamento dei sistemi venire facilmente strumentalizzata per scopi demagogici. "La
di Welfare e la 'deregulation' in ogni ambito dell'economia e della paura del 'vischioso' sedimentata dagli individui senza potere, è
società. Nell'epoca moderna la responsabilità sociale era sempre un'arma allettante da aggiungere all'arsenale di coloro che
demandata allo Stato, alle burocrazie e alle varie istituzioni c.d. hanno sete di potere…per arruolare i senza potere al servizio degli
responsabili. Ma quella responsabilità era una responsabilità di abili di potere. Occorre solo ricordare loro la vischiosità degli
funzione o di finzione, in Modernità e Olocausto, Bauman parla stranieri…" (pag. 72 SI).
di burocratica "legge di nessuno", che consente di commettere i
più terribili misfatti in nome dell'ingranaggio e della macchina L'identità come problema: dal moderno al postmoderno
moderna. Questa tendenza a dispensare gran parte delle azioni dal
giudizio morale e addirittura dal significato morale, cresce come Bauman definisce l'identità postmoderna una nozione
indifferenza morale o "adiaforizzazione"7in epoca post-moderna. ambivalente. Parla di identità "riciclata"11, in quanto continua
Nelle strategie di vita postmoderna, l'Altro è oggetto di ricostruzione e ridefinizione del sé, gioco liberamente scelto e
valutazione estetica e non morale. Il risultato è una crescente presentazione teatrale del sé (Goffman). Come emerge
distanza tra l'individuo e l'Altro, con un prevalere dell'autonomia chiaramente in Voglia di Comunità, la comunità rappresenta
individuale sulle responsabilità morali8, un prevalere delle l'humus da cui viene estratta la nozione di identità. La ricerca
relazioni tattili, con la separazione del valore d'uso/piacere da dell'identità, come sradicamento (disembedding), uscire dal
ogni impegno e coinvolgimento che riguardi amore, onore, mazzo, essere diversi e in quanto tale unici, non può che dividere
obbedienza…è la completa adiaforizzazione (mediata dagli e separare, smembrare la comunità. Il paradosso è che per potere
snapshot e dalla burocrazia moderna). Nel mondo globalizzato la fornire un modesto livello di sicurezza, l'identità deve tradire la
nuova élite cosmopolita economica e intellettuale vive una propria origine e negare di essere un surrogato, deve evocare un
condizione di massima libertà in un'area priva di comunità e fantasma di comunità identica a quella che va a sostituire. Ed è
lontano dalla vischiosità che minaccia la gran parte degli abitanti infatti paradossale, che nel momento in cui la comunità crolla
del mondo, i deboli, gli individui de iure, ma non individui de viene inventata la nozione di identità (pag. 16 VC). Significativo
facto. Si tratta di un mondo dai confini sempre più confusi, con è che, nonostante ciò, entrambi i termini vengano oggi evocati in
mappe di potere sempre più contorte e aggrovigliate, dai confini modo ossessivo. "Mai il termine 'comunità' è stato usato in modo
indefiniti (blurred). I centri urbani che erano stati pianificati in età tanto insensato e indiscriminato come nei decenni in cui le
moderna a griglia o accampamento romano come proiezioni sul comunità in senso sociologico del termine sono diventate sempre
paesaggio della razionalità ordinata e classificatoria, sono oggi più difficili da trovare nella vita reale"12. E ancora Bauman: "Oggi
disseminati di aree ghetto "no go area" con valenza duplice…"no si sente parlare di identità e di problemi connessi più di quanto se
go in" e "no go out"9. Il rapporto con lo straniero nella società ne sia parlato nei tempi moderni. E nonostante ciò, ci si può
postmoderna è ambivalente10, da un lato c'è chi gode di maggiore chiedere se l'ossessione del momento non sia semplicemente un
libertà e minore incertezza o vischiosità e trova lo straniero altro di quei casi che seguono la regola generale secondo la quale
interessante ed esotico, dall'altro ci sono invece coloro che hanno le cose si scoprono soltanto ex post facto, quando svaniscono,
poche risorse e capacità e vedono nello straniero una minaccia. falliscono o cadono a pezzi (pag. 27 SI)".
Per interpretare l'ambiguità con la quale viene affrontata la figura
dello straniero nella società postmoderna si può utilizzare Per chiarire la specificità dell'analisi di Bauman può essere utile
l'immagine di una retta dove su di un polo viene riportata la riprendere la sintesi di Loredana Sciolla13 dei vari contributi del
massima precarietà economica e dall'altro la massima possibilità pensiero sociologico sul tema dell'identità. Sciolla evidenzia una
di scelta, accompagnata da una bassa paura dell'inadeguatezza. convergenza dei vari approcci su tre dimensioni fondanti
Mentre tra coloro che hanno ampie possibilità prevale la curiosità l'identità: la dimensione locativa (ossia il campo, anche
per lo straniero, portatore di qualcosa di diverso, di una identità simbolico, che delimita i confini del sé), quella selettiva (ossia il
altra e per questo interessante. Lo straniero viene percepito come sistema d'ordine tra più alternative all'interno dei confini
un concorrente dove alta è la precarietà e la paura di delineati) e quella integrativa (il quadro interpretativo che collega
3
le esperienze passate, presenti e future nell'unità di una biografia. (pag. 28 SI)" e quindi la preoccupazione per l'identità rappresenta
Da questa impostazione derivano due considerazioni un tentativo di sfuggire a questa incertezza. Diviene compito
fondamentali, ossia la funzione conoscitiva dell'identità, in quanto dell'individuo trovare una via di uscita dall'incertezza. L'identità
percezione e organizzazione del campo delle possibilità, e la diventa una proiezione critica di ciò che è richiesto da e/o si cerca
funzione normativa, in quanto fornisce le "mappa" di significato in ciò che esiste. "E' un'asserzione obliqua dell'inadeguatezza o
per l'azione e l'interazione sociale e rappresenta il criterio chiave incompletezza" e giustifica il formarsi di una pletora di
per comprendere i processi decisionali degli individui. Inoltre, consulenti, allenatori, guide, insegnanti…tutti interessati ad
una distinzione fondamentale è quella tra identità individuale affermare una conoscenza superiore tale da guidare e consigliare
(identità come predicato di un soggetto individuale) e identità 'in loco parentis'.
collettiva (identità come predicato di gruppi di individui). La
riflessione contemporanea privilegia un'analisi dell'identità non Per descrivere questo compito dell'uomo moderno Bauman
come persistenza dell'unità del soggetto al variare degli attributi utilizza la suggestive metafora del pellegrino. Il pellegrino non è
(definizione filosofica aristotelica), ma come insieme di relazioni una figura moderna, bensì dei primi tempi del cristianesimo,
e di rappresentazioni e sottolinea la crescente importanza eppure incarna la strategia di vita moderna, preoccupata dal
dell'elemento simbolico e culturale14nella dimensione locativa e compito inquietante di costruire una identità, perché la verità è
dei c.d. confini simbolici. L'attenzione viene data agli aspetti di altrove. "La cultura giudaico cristiana riguarda, alle sue vere
complessità, alle modalità imprevedibili e sempre in ridefinizione radici, esperienze di dislocazione spirituale e vagabondaggio"18. I
in cui l'organizzazione e l'interazione sociale influenzano le grandi monoteismi nascono da culture nomadi con l'esperienza
mappe di significato degli individui15 (fenomeni di ibridazione e del deserto. Il deserto è la terra dell'autocreazione, contrapposta ai
meticciato). legami della quotidianità mondana, ricca di posti, di regole e
Bauman, pur avendo presenti nella sua analisi tutti questi aspetti, tradizioni. Gli eremiti sono sgravati e sradicati (disembedded),
ci dà una visione quasi mitico-simbolica del processo identitario simili a Dio perché qualunque cosa facciano la fanno ab nihilo19.
dal moderno al postmoderno, e parte da uno sguardo molto esteso Attraverso la metafora del pellegrino c'è un richiamo esplicito a
che si avvale di diverse chiavi interpretative, anche mutuate dalla L'Etica Protestante e lo Spirito del Capitalismo di Max Weber.
psicanalisi16 e dalla letteratura, per leggere il disagio diffuso, a Bauman stesso definisce il protestante, come la figura modello
livello sociale e individuale, attraverso i microeventi della dell'uomo moderno. Infatti, i protestanti sono divenuti pellegrini
quotidianità, le mode, da quella della cura del corpo a quella delle all'interno del mondo, assumendo la vita-intramondana come
diete alimentari o dei viaggi, il mondo delle relazioni occasionali compito e il dovere professionale come strumento per ottenere la
e del sesso plastico, della fuga dai sentimenti e del divorzio facile, salvezza dell'anima. Il mondo è stato trasformato in un deserto,
il mondo segregato degli emarginati con tutta la carica esplosiva senza posti, senza tentazioni seducenti. Impersonalità, freddezza e
di violenza e di frustrazioni che coltiva in sé. vuoto sono assurte a virtù, nel tentativo di combattere le
tentazioni del mondo e di rendere il mondo esterno insignificante
La dinamica identitaria nella società moderna e e privo di valore.
postmoderna: da pellegrino a turista Bauman afferma con una frase emblematica che richiama
l'interpretazione di Max Weber20 che "i pellegrini hanno perso la
Bauman afferma che l'identità è un'invenzione moderna, perché è loro battaglia vincendola!". Ovvero, i protestanti nel ridurre il
il risultato senza peso e consistenza dello sradicamento mondo ad un deserto, ad un luogo ventoso21, dove è difficile
("disembedding"17) del singolo dalla comunità che lo teneva in lasciare traccia, hanno perso la loro battaglia spirituale. Se prima
una sorta di humus comune. L'identità è nata come un problema il pellegrino e il deserto in cui camminava acquistavano
(anche questa parola è utile intenderla etimologicamente, dal significato l'uno dall'altro. Ora, in un mondo in cui il deserto è
greco 'gettare in avanti'), nel senso di questione cui dare una fuori dalla casa, ante portas, il pellegrinaggio non è più una scelta
soluzione, che si origina da quella sottodeterminazione o libero eroica o santa, ma una necessità per evitare di perdersi nel deserto
fluttuare risultante dallo sradicamento. Ha lo statuto ontologico di e questa versione moderna del compito o pellegrinaggio si è a
un progetto e contiene in sé una idea di futuro. Nella società degli poco a poco trasformata in un vagabondare senza meta, ossia il
sradicati, la società del XIX secolo, quella della Grande fine ultimo che dà significato al pellegrinaggio. Infatti, è la
Trasformazione (Polanyi), della distruzione della comunità, "di distanza che permette ai progetti di esistere, le coordinate spazio-
quella intricata rete di interazioni umane che dava un senso al temporali sono i vettori del senso e dell'identità. In termini
lavoro dell'uomo, che trasformava la mera fatica in attività oggettivi la distanza è spazio; in termini soggettivi è
lavorativa densa di significato, in un'azione finalizzata (pag. 29 insoddisfazione, ossia quella differenza tra piacere agognato e
VC)", l'identità entra nella pratica moderna come "compito" quello ottenuto, lo iato tra l'ideale dell'ego e la realtà presente. La
individuale o un "problema" cui dare una soluzione. "Si pensa fede stessa richiede un salto nel vuoto22. La distanza misurata in
all'identità quando non si è sicuri della propria appartenenza, termini di tempo consente di costruire e dare significato
quando non si sa come inserirsi nella varietà di stili e moduli all'identità. Dà forma alla gratificazione differita che traccia
comportamentali esistenti, di come le persone intorno ci accettino l'inizio dello sviluppo personale e della costruzione identitaria. Il
4
differimento della gratificazione (nonostante la frustrazione 'riconfezionando' a misura di vagabondo.
momentanea) fornisce lo stimolo alla costruzione dell'identità se Il turista è come il vagabondo in movimento, ma differisce la
esiste la fede nella linearità e cumulatività del tempo e la fiducia direzione dello stimolo al movimento. Il vagabondo è per lo più
che il futuro ripaghi i risparmi con gli interessi! Senza questa cacciato via. Il turista è invece attratto da esperienze di novità e di
fiducia non ci potrebbe neanche ipotizzare l'attività economica e differenza. Cerca un mondo strutturato su criteri estetici, un
un mercato. mondo dove anche l'avventura sia dosata, addomesticata e sicura.
Il turista ha una casa ovunque vada. Il vagabondo è un senza tetto.
Nel mondo post-moderno tanto le persone che le cose hanno perso La casa del turista è percepita in modo ambivalente come rifugio
solidità, definitezza e continuità. Il mondo fatto di oggetti duraturi o prigione, a seconda del momento. Si sente stretto a casa, ma ne
è stato sostituito da beni di consumo dalla rapida obsolescenza. sente la nostalgia in viaggio.
Una volta nascosto e non più vettore, il tempo non struttura più lo Il giocatore vive in un mondo soffice ed elusivo; ogni partita è
spazio, ogni differimento, incluso il differimento della una "provincia di significato" per sé. Non deve lasciare
gratificazione perde di significato. Il compito di oggi è quello di conseguenze durevoli, eppure il gioco deve essere senza pietà.
evitare che una ogni fissazione duratura di identità ci si Simile alla guerra….la guerra come gioco assolve gli individui
appiccichi. La frammentazione del tempo e dello spazio e il loro dalla mancanza di scrupoli. Ironicamente …"il segno della
"collassamento"23 in epoca di società dell'informazione e di maturità postmoderna è la volontà di abbracciare il gioco a cuore
globalizzazione hanno come riflesso rapporti umani frammentari aperto, come fanno i bambini!" (pag. 48 SI) .
e discontinui, contrari alla costruzione di reti di doveri e obblighi
reciproci che siano permanenti. Nell'epoca postmoderna anche la Identità e alterità in epoca postmoderna
tensione morale assume connotati diversi, viene meno l'adesione
incondizionata a una morale a priori, ad una verità assoluta, nel In epoca postmoderna l'identità e il fenomeno identitario è molto
mondo dell'ambiguità e dell'incertezza dei singoli individui anche più ambiguo, segue percorsi molto frammentarie in continuo
la responsabilità e la visione etica fanno parte di una conquista divenire, non è data una volta per sempre ma è in continuo
identitaria. Si cerca di evitare di impegnare la propria vita per una formarsi, come nella metafora della matita dove la gomma
vocazione o rapporti lunghi e duraturi, di evitare di sistemarsi e cancella contemporaneamente ciò che scrive sul foglio bianco. La
legarsi alle persone e a un posto. Nell'età della 'razionalizzazione' cosa più fastidiosa e pericolosa è oggi avere una identità
del posto di lavoro, del lavoro flessibile o interinale che ha immutabile, perché c'è il rischio che diventi obsoleta, seguendo il
soppiantato il posto fisso, dell'amore confluente, della sessualità tasso di obsolescenza delle macchine e delle merci. Le stesse
plastica, è importante imparare a vivere alla giornata, istituzioni, un tempo intramontabili, tramontano lasciando dietro
possibilmente dimenticare il futuro e isolare il presente da una forte dose di incertezza e precarietà in tutti coloro che vi
entrambi i lati, separandolo dalla storia24. hanno lavorato o che a distanza le hanno mitizzate (la crisi della
FIAT, l'insolvenza di primarie società americane come Enron,
Il flaneur, il vagabondo, il turistae il giocatore sono le metafore WorldCom, la caduta degli eroi come il mitico Jack Welch, CEO
utilizzate da Bauman per descrivere la strategia di vita di General Electric). Nel postmoderno cambia anche l'elenco
postmoderna. delle paure. Horkheimer e Adorno individuano il nucleo centrale
Il flaneur è il "pittore della vita moderna" di Baudelaire delle angosce moderne nella paura del vuoto…tutto viene
(Benjamin lo trasformò in simbolo della città moderna), colui che ordinato, organizzato e costruito in modo da eliminare il vuoto,
vive la vita "come se", costruisce a piacimento delle storie con i sperimentata come paura di essere diversi e separati. La madre
frammenti sfuggenti della vita degli altri. Il flaneur è il delle paure postmoderne è, invece, l'inadeguatezza. "La mentalità
consumatore di oggi, colui che si aggira nel regno sicuro ed postmoderna si è allontanata dalle coordinate fornite dall'ideale di
illusorio degli shopping malls, caratterizzati dalla episodicità e una verità universalmente fondata e accettata; la nostra è una
apparenza degli incontri, dall'illusione di essere registi, pur mentalità insicura dei propri fondamenti, della propria
essendo oggetto di regia. I flaneurs sono gli abitanti delle città legittimazione e funzione. Un tipo di mentalità che può solo
pure e senza macchia, sorvegliate dalle videocamere, i suggerire comportamenti eccentrici, inconsueti, irregolari,
consumatori della TV assolutamente non impegnativa. Nella loro aggiungendosi al già ampio elenco delle incertezze" (pag. 140 SI).
vita la dipendenza si stempera nella libertà e la libertà va in cerca
della dipendenza. L'incertezza comporta costi individuali, sociali ed economici25
Il vagabondo, figura non tollerata dalla modernità, perché senza elevatissimi in quanto relativizza le mappe di significato, porta ad
padroni e senza controllo, è un estraneo ovunque vada. Il suo una "crisi di intelligibilità" e ad una esperienza costante di
cammino è erratico a differenza di quello del pellegrino. Mentre ambivalenza nelle rappresentazioni e nelle interazioni.
in passato il vagabondo vagava attraverso luoghi ordinati, oggi
sono pochi i luoghi ordinati e sistemati per sempre, ora il Nel relativismo dell'identità postmoderna, cambia l'alterità. Nella
vagabondo non è tale per la sua riluttanza o difficoltà a sistemarsi, città, il luogo rappresentativo della vita postmoderna, ciascuno di
ma per la scarsità di luoghi organizzati, perché il mondo si sta noi è straniero quando esce di casa. L'alterità è data dalla distanza
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tra le nostre mappe cognitive e quelle degli altri. La distanza tra (quella che in economia viene definita la manutenzione
ciò che occorre per sapere navigare e ciò che si sa o si crede di ordinaria). Perché per la costruzione di un'autostrada, la
sapere circa i problemi reali e probabili del prossimo. Lo spazio razionalizzazione di una scuola o di un ospedale, ecc. si generano
vuoto generato dalla separazione attrae e allo stesso tempo costi straordinari, conflitti di interesse, che generano malcontenti
respinge, è un territorio ambivalente di libertà e pericolo, che può e rivendicazioni diffuse. Per lo più tali rivendicazioni non si
generare sia avventura eccitante sia confusione paralizzante. sommano o condensano, ma sono conflittuali le une con le altre e
La costruzione delle città ha rispecchiato i due poli opposti del competono le une con le altre per attirare le scarse risorse
problema: nostalgia della communitas e paura di smarrire la dell'attenzione pubblica.
propria identità. La vita di città assume significati differenti per
persone differenti, così come l'immagine dello straniero, che Un quadro desolante frutto di un'analisi attenta alle varie
come Giano bifronte ha due facce: una sexy, promette sfumature del reale. Ma è sempre in nome del principio di realtà
gratificazione senza chiedere alcun patto di lealtà (per il flaneur) che Bauman mette in guardia sulla necessità di trovare un
e l'altra misteriosa, ma in senso sinistro dello straniero ante equilibrio tra libertà e sicurezza, tra identità e comunità; la
portas (per coloro che si trovano nelle 'no go out' areas e che considerazione dell'Altro, ci porta nella sfera etica e solo una
vivono sulla propria pelle un elevato grado di vischiosità) . relazione piena può essere morale.
Conclusioni Due accenni conclusivi a due temi che Bauman non tratta
esplicitamente in 'La società dell'incertezza': la figura dello
In epoca post-moderna si è conquistata maggiore libertà al prezzo psicanalista e il ruolo dell'economia.
di maggiore incertezza. Di fatto, va precisato che la maggiore
libertà è di pochi, ma al prezzo dell'incertezza di molti. Bauman Bauman, pur parlando di Freud, non parla esplicitamente dello
solleva esplicitamente il punto interrogativo di quanto godibile sia psicanalista, ma tutto il discorso identitario lo dà per scontato. Il
questa libertà di pochi. Alla lunga tale maggiore libertà non sarà successo della psicanalisi nelle nostre società postmoderne è una
godibile, perché "la libertà senza comunità diventa pazzia e la ulteriore conferma della lettura sociale di Bauman. Lo
comunità senza libertà diventa schiavitù". Come è allora possibile psicanalista è cercato per dare una risposta a questo sentimento di
sacrificare quel poco di libertà al fine di rendere il tormento ansia e inquietudine di fronte all'incertezza privatizzata, riportata
dell'incertezza tollerabile? pesantemente sui singoli, dopo la fine della utopia moderna…si
tratta sicuramente di un lusso per chi se lo può permettere,
Bauman suggerisce in alcuni punti del suo testo che l'unica indicativo della privatizzazione della salute nella nostra
risposta può venire dall'impegno morale e civile. società…se sei ricco ti puoi permettere di stare male in più modi.
Nel nostro mondo l'Altro viene visto come oggetto di valutazione Se sei povero, no. E per il momento, nell'assenza di certezze e
estetica e non morale, di gusto e non responsabilità. Non sono gli sistemi di regolamentazione e riduzione dell'incertezza, anzi con
attributi dell'Altro ad essere oggetto della nostra attenzione, ma le la sua crescita, dovuta allo smantellamento dei sistemi di Welfare
emozioni che ci suscita l'incontro, in termini di interesse e e al venire meno dei 'mediatori' tradizionali, come il sacerdote e il
piacere. Lo stesso atteggiamento che tiene il consumatore al rabbino nella cultura ebraica, lo psicanalista diventa un sostituto
supermercato, passa in rassegna gli oggetti sugli scaffali e se non privato a pagamento.
lo soddisfano, passa oltre. E' chiaro che questa è una funzione
cognitiva fondamentale, quella di essere selettivi, ma diventa un L'economia si occupa dell'allocazione ottimale delle risorse,
problema quando dalla sfera cognitiva si passa a quella queste ultime influenzano i mezzi e le capacità individuali,
normativa. nonché la possibilità di esercitare le libertà individuali,
Si cerca per lo più di evitare il coinvolgimento nel destino nell'interazione con la natura e l'ambiente, da una parte e nella
dell'altro e di impegnarsi per il suo benessere. Tuttavia, il culto dei produzione e scambio di contenuti simbolici dall'altro. Da una
rapporti personali e della sensualità rappresentano compensazioni parte, il potere si sta spostando sempre di più dalla mera
psicologiche per la solitudine che affligge i soggetti orientati dal appropriazione delle risorse, al controllo delle condizioni di
desiderio estetico e dal principio del piacere. riproduzione dell'identità collettiva e del consenso. Dall'altra
In tale sistema che ha assorbito tutto, persino la pratica militante l'incertezza crescente del mondo sta minando alla base l'economia
è stata assorbita da una pratica difensiva. L'unico dovere del che si fonda sulla certezza e la dimensione del futuro come
cittadino postmoderno è di condurre una vita piacevole e lo Stato motore degli investimenti e dell'attività economica, nonché della
si deve preoccupare di fornirgli le risorse giudicate necessarie per certezza e trasparenza degli scambi sul mercato. Fenomeni di
tale compito e non mettere in dubbio la fattibilità di tale compito corruzione e mancanza di trasparenza minano alla base
(fondamentale è il ruolo della macchina del consenso e in l'economia di mercato, che da una parte non gradisce la
particolare del capitalismo stampa, dei media). Non si tratta però regolamentazione, dall'altra in assenza della stessa collassa su sé
di un panorama idilliaco, in quanto lo scontento cresce quando stessa per le imperfezioni intrinseche al mercato (contrariamente
emergono questioni che vanno oltre la cura ordinaria del sé al mito della concorrenza perfetta e degli equilibri endogeni).
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Nel mondo esiste sempre di più un sentimento diffuso di impegno Huntington e rende tutti bersagli più facili in balia
morale e civile (es. Fondo Sociale Mondiale di Porto Alegre che dell'insicurezza. La guerra del petrolio porterebbe solo ad un
si è svolto quest'anno per il secondo anno consecutivo in inasprimento incontrollabile delle attuali tensioni.
contemporanea al World Economic Forum di Davos, in evidente In conclusione, ci auspichiamo con Bauman che il principio di
polemica con lo strapotere dell'ideologia economica nel nuovo realtà porti ad una svolta del pensiero meritocratico verso un
ordine mondiale), ma questo impegno deve emergere sempre di crescente impegno etico e civile e che nel mondo globale, come
più in quelle élites economiche e intellettuali che con il loro tra i Baruya della Nuova Guinea, le capacità e il merito
isolamento meritocratico accrescono le situazioni di accrescano 'la responsabilità sociale e cosmica degli individui e
sperequazione tra individui de iure e de facto. L'erigere comunità dei gruppi'26.
fortificate rende più difficile ricomporre l'odierna guerra dei "noi
contro loro", lo "scontro delle civiltà" teorizzato da S.P.
NOTE
1Daniela Carosio ([email protected]) è un analista finanziario indipendente che ha approfondito tra l''altro i temi della Corporate
Governance e della Corporate Social Responsabilità, anche con attenzione agli aspetti culturali delle aziende.
2Per chiarire meglio l'approccio di Bauman, mi sembra utile associarlo a quello di alcuni antropologi post-moderni, Fergusson, Hobart
e Escobar, influenzati dall'opera di Foucault, che affrontano gli oggetti di analisi in termini di formazione discorsiva. Così James
Fergusson nel descrivere il fallimento della politica di sviluppo in Lesotho "I sistemi di discorso e i sistemi di pensiero sono così legati
in una complessa relazione causale con il flusso di eventi pianificati e non pianificati che costituisce il mondo sociale. La sfida consiste
nel trattare questi sistemi di pensiero e di discorso come ogni altro tipo di pratica sociale strutturata, non scartandoli come effimeri e
neppure cercando nelle loro produzioni le chiavi di lettura per quegli elaborati e seminascosti meccanismi di produzione e riproduzione
strutturale in cui sono coinvolti come parti componenti." The anti-politics machine, Cambridge Univ. Press, 1990.
3 Alberto Arce and Norman Long, Consuming modernity, Anthropology, Development and Modernities: Exploring Discourses,
Counter-Tendencies and Violence, Routledge, London, 2000.
4 In quanto la felicità è effimera e non può essere il fine di una società, citando Freud, "ciò che chiamiamo felicità deriva dalla
soddisfazione di bisogni che sono stati accuratamente repressi e per sua natura è possibile solo in quanto fenomeno episodico".
5F. Toennies, Gemeinschft und Gesellschaft, 1963.
6 "The Panopticon of Jeremy Bentham is an architectural figure which "incorporates a tower central to an annular building that is
divided into cells, each cell extending the entire thickness of the building to allow inner and outer windows. The occupants of the cells
. . . are thus backlit, isolated from one another by walls, and subject to scrutiny both collectively and individually by an observer in
the tower who remains unseen. Toward this end, Bentham envisioned not only venetian blinds on the tower observation ports but also
mazelike connections among tower rooms to avoid glints of light or noise that might betray the presence of an observer. The
Panopticon thus allows seeing without being seen. Such asymmetry of seeing-without-being-seen is, in fact, the very essence of power
for Foucault because ultimately, the power to dominate rests on the differential posession of knowledge. According to Foucault, the
new visibility or surveillance afforded by the Panopticon was of two types: The synoptic and the analytic. The Panopticon, in other
words, was designed to ensure a 'surveillance which would be both global and individualizing" (pag. 138 e 162). Barton, Ben F., and
Marthalee S. Barton. Modes of Power in Technical and Professional Visuals, 1993.
7Da "adiaforia", ideale etico dei filosofi cinici e stoici, consistente nell'indifferenza verso le cose che non sono né virtù né vizio.
8Vari antropologi hanno riscontrato come in varie comunità tradizionali il merito si accompagnasse alla responsabilità nei confronti
degli altri membri della comunità. E ciò si traducesse in una assenza di disuguaglianza economica, proprio perché le risorse
economiche venivano godute in forma comunitaria. L'antropologo marxista Maurice Godelier nel suo saggio del 1972 sui Baruya della
Nuova Guinea sottolinea come "la disuguaglianza tra i lignaggi, alcuni dei quali avrebbero ricevuto dagli antenati il potere di fornire
alla società i migliori guerrieri o gli sciamani migliori, non contraddice, anzi rafforza la responsabilità sociale e cosmica degli individui
e dei gruppi".
9 Questo è particolarmente vero per le megalopoli del c.d. Terzo Mondo, in particolare dell'America Latina, ma anche dei Paesi c.d.
sviluppati, ad es. New York, Londra, Parigi. Interessante in proposito il nuovo film di Martin Scorsese, Gangs of New York.
10 "Per coloro che nella città postmoderna leggono l'avvertimento no go area (strade e quartieri degradati) come 'no go in' area, il
termine straniero ha un significato differente rispetto a quelli per i quali no go si traduce in 'no go out' area" (pag. 70 SI).
11Si potrebbe dire l'identità riciclata di "gente di plastica", per usare il titolo suggestivo di un lavoro teatrale di Pippo Delbono, che ha
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messo insieme una compagnia teatrale di c.d. marginali che però sta ottenendo il riconoscimento del pubblico e della critica.
12Eric Hobsbawn, The Age of Extremes, London, 1994, pag. 428.
13Teorie dell'Identità (Introduzione), Percorsi di Analisi in Sociologia, a cura di Loredana Sciolla, 1983. L. Sciolla elenca tra i filoni
in sociologia che hanno elaborato maggiormente il concetto di identità: il funzionalismo, l'interazionismo simbolico e la fenomenologia
sociale.
14Clifford Geertz e sua definizione di simbolo e cultura.
15 Per quanto riguarda una interpretazione antropologica collegata si veda l'approccio actor-oriented e "l'analisi delle situazioni di
"interfaccia" dove i differenti mondi della vita interagiscono e si compenetrano", N. Long, Battlefields of Knowledge, Routledge,
London 1992.
16 Ci sembra che la presenza della chiave interpretativa della psicanalisi prevalga rispetto ad autori come Melucci, che pratica la
professione di psicanalista. Ma ciò è coerente con l'impostazione metodologica di attenzione alla complessità e difficile intelligibilità
del mondo contemporaneo., esplicitata dall'autore stesso.
17Il cui senso letterale è quello di estrarre e tirare via qualcosa da un tutto composito e ben amalgamato come la terra (to embed = to
fix firmly in sorrounding mass).
18R. Sennet, The conscience of the Eye: the Design and social life of Cities, London, Faber & Faber, 1993.
19La Chiesa ufficiale ha sempre avuto un rapporto difficile con i movimenti eremitici e spiritualisti e ha sempre cercato di riportare a
sé le loro forze centripete.
20"Gli effetti culturali della Riforma furono in buona parte conseguenze non previste e addirittura non volute del lavoro dei Riformatori,
spesso lontane o addirittura contrastanti rispetto a ciò che essi vagheggiavano (pag. 78)". L'Etica Protestante e lo Spirito del
Capitalismo. Max Weber, 1904.
21Weber parla di gabbia d'acciaio e di pietrificazione meccanizzata adornata da un convulso desiderio di sentirsi importante…di un
mondo con specialisti senza spirito e gaudenti senza cuore.
22 Come afferma Clifford Geertz , la conoscenza religiosa è un credere per conoscere, presuppone un atto di fede. Inoltre, sempre
Geertz che il simbolo plasma la realtà e così il pensiero protestante e la sua valenza simbolica hanno plasmato il mondo moderno.
23Interessante la definizione utilizzata da Fabietti per descrivere il cambiamento del rapporto con lo spazio ed il tempo che hanno avuto
le società indigene venendo a contatto con la colonizzazione e che le ha portate a ripensarsi in termini identitari, un'altra spiegazione
dei fenomeni di profetismo, millenarismo o messianismo che si sono sviluppati in gran parte del mondo colonizzato, quali "i riti del
cargo" in Oceania, "l'harrismo" in Costa d'Avorio, la riscossa dell'identità afro-americana attraverso una serie infinita di sette e
confraternite.
24Questo tipo di disposizione è spiritualmente più vicina alla visione orientale o al misticismo di paesi meticci quali il Brasile. Guide
spirituali e guru di varia estrazione predicano questo tipo di atteggiamento stoico attraverso i più svariati pacchetti di offerta corsi e
seminari.
25Bauman tratta il discorso economico, in particolare come evoluzione delle teorie organizzative aziendali e guardando alla figura dei
top managers nella società contemporanea che si sono sempre più deresponsabilizzati delle sorti delle istituzioni che guidano. Le
istituzioni stesse devono diventare flessibili sotto la guida di tali personalità, pronte a cambiare strategia rapidamente, ad essere
ristrutturate e a cedere all'esterno gran parte delle attività che prima venivano svolte al loro interno (outsourcing).
26Cfr. nota 6.
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