religion, politique et sécularisation dans la pensée de hannah arendt

15 Pages·2012·0.26 MB·French

RELIGION, POLITIQUE ET SÉCULARISATION DANS LA PENSÉE DE
HANNAH ARENDT : LE TOTALITARISME EST-IL UNE « RELIGION
SÉCULIÈRE » ?
(Réflexions autour du débat Arendt-Voegelin de 1953)
Jean-Claude Poizat

Vrin | Le philosophoire

2004/1 - n° 22
pages 83 à 96

ISSN 1283-7091
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5 établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que d
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possibilités existentielles développées par la fiction littéraire s’inscrivent dans le
champ, non pas du Vrai et du Bien, mais du vraisemblable et du discutable, bref Religion, politique et sécularisation
de l’arbitraire, du relatif et du contingent. Et c’est ainsi que l’on dépasse les
dans la pensée de Hannah Arendt :
limites des fictions religieuses et métaphysiques qui, en dépit de leur statut de
fictions, veulent à tout prix s’inscrire dans le champ du Vrai et du Bien le totalitarisme est-il une « religion séculière » ?
indiscutables, et refoulent de façon paranoïaque le caractère arbitraire de toute (réflexions autour du débat Arendt-Voegelin de 1953)
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d apparemment très daté et circonscrit. Il s'agit de celui qui opposa, au début 5/
œuvre littéraire, essentiellement composée dans le champ de la fiction et du e 0
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.85 notamment l'auteur de Die politischen Religionen (Vienne, 1938) et de The New Science of w.c
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5/2 Jérusalem, Gallimard, collection « In Quarto », 2002, p. 958-967. é d
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84 La Religion Le totalitarisme est-il une « religion séculière » ? 85
humaine. Nous nous appuierons également, pour ce faire, sur d'autres textes politique. Celle-ci peut-elle être cantonnée au domaine privé ? N'est-il pas
d'Arendt, dans lesquels celle-ci expose les raisons de la profonde nécessaire d'invoquer une transcendance pour fonder et structurer l'ordre
incompréhension du politique qui a frappé les sociétés de masse modernes, et politique ? En un sens, la transcendance est la question centrale de la pensée
dont le totalitarisme ne fut, en un sens, que l'ultime conséquence. Certes, il politique. En ce qui concerne les sociétés démocratiques, il apparaît, en effet, que
convient de souligner d'emblée le fait qu'Arendt a très peu écrit sur la religion en l'organisation « horizontale » du pouvoir (la participation des citoyens à
tant que telle — et pour cause. En tant que penseur politique, Arendt s'est l'organisation et au fonctionnement du système politique) ne permet pas à elle
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o efforcée, en effet, de délimiter un domaine pur du politique, afin de le mettre à n seule de résoudre tous les problèmes inhérents au domaine d'action politique —
cume l'abri des empiètements et des confusions avec d'autres sphères de la vie et de © Vri notamment en raison de la relativité qui caractérise ce domaine. Si toutes les
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d refusât le mélange des genres auquel semblait se livrer Voegelin dans son analyse 5/ une solution à cette question du fondement.
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es en affirmant avec insistance que les commandements de la loi naturelle De discours (la rhétorique des « experts en communication » au service de l'État).
cartes fnoeu srn'aigsissasiaeint t puanse dbea snei epro lu'erx lies tceonrcpes dpeo lDitiiqeuue m maêism de es id Décioeuu vnr'ierx disatnasit lpea sd.o (m…ai)n Iel Paris- Lqu'aeu tcoitroityée ensst, csea nqsu ai vpoeirrm àe tr edceo fuariirre p foauirre c aeulax nini dài vlaid vuiso lceen qcue,'i lnsi oàn lta à r fuasier.e Eenn ttaanntt
- Paris spéacsu clhiearn ugneer »si5g. nAifuitcraetmioenn itm dmit,a lneesn stoec iinédtéésp eséncdualnatrei sqéuees sDoinetu c leulil-ems êdmanes n lee spqouuevllaeist versité qfouned actoionnc e[pdte dR'oormigei]n e» , rsoomulaiginnee, Al'raeuntodrt7it. éE ne sfta ilti,é el' auatuo ri«t éc aersatc ltièéree às alac rféo isd eà llaa
5 la religion a cessé d'avoir un rôle structurant dans l'organisation politique. De fait, ni tradition et à la religion, à tel point que « partout où l'un des éléments de la trinité
- - 193.51 ldda'ué ctaeprnotdeuarv npocriero. g hrCeissetsroitvreiesq,mu eeo nngt élapn oétrruaarlnreas cdetneosdu ajosnouccresi é etnoé sbt ajenoctc tcqeirud ee qnfuotaenl desec emtmteeno td redérefné lerase nléecgseit t iàmb iieltnaé airn.info - U rrsoeusmbtoaairiednnoetn, noreénleti g, pieoenrnd , uraé ualteloiutréri ,t séoa ouliu d pittrréain d»ci8ti.ip oNen ,op atoo élnittséi q tmuoeuis t edefeno idls'o aquuuttoee r oiltuaé érqeliulmiig iinsoeén , rlraeotstm adcaehiunexe lqeuusi-ti
.85 transcendance dans l'ordre politique subsiste sous forme de vestiges ou de w.c même, par l'intermédiaire de la tradition, à la fondation de la cité romaine. C'est
.60 reliquats dans les sociétés démocratiques occidentales modernes. Ainsi, on ne ww
- 08/0 peut que constater la récurrence du problème de la transcendance dans l'ordre epuis 6 « What was Authority ? », texte repris dans Between Past and Future (traduit par M.-C.
5 d Brossolet et H. Pons et publié sous le titre « Qu'est-ce que l'autorité ? » dans La Crise de la
/20 gé culture, Gallimard, 1972).
13 1 (5 tr«a dTuhiet pMaro Pdaetrrni cCk oLnécveyp te to pf uHbliisét osroyu »s, le1 9ti5tr8e, «t eLxete c orenpcreips t dda'hniss tBoiertew aenetni qPuae set t amnodd Ferunteu r»e, char 7 Ibid., p. 158.
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transcendance dans l'ordre politique subsiste sous forme de vestiges ou de .85 même, par l'intermédiaire de la tradition, à la fondation de la cité romaine. C'est w.c
reliquats dans les sociétés démocratiques occidentales modernes. Ainsi, on ne .60 ww
peut que constater la récurrence du problème de la transcendance dans l'ordre - 08/0 6 « What was Authority ? », texte repris dans Between Past and Future (traduit par M.-C. epuis
5 Brossolet et H. Pons et publié sous le titre « Qu'est-ce que l'autorité ? » dans La Crise de la d
/20 culture, Gallimard, 1972). gé
(5 tr«a dTuhiet pMaro Pdaetrrni cCk oLnécveyp te to pf uHbliisét osroyu »s, le1 9ti5tr8e, «t eLxete c orenpcreips t dda'hniss tBoiertew aenetni qPuae set t amnodd Ferunteu r»e, 13 1 7 Ibid., p. 158. char
in La Crise de la culture, Gallimard, 1972, p. 95). 0h33. © 8 Ibid., p. 168. ent télé
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86 La Religion Le totalitarisme est-il une « religion séculière » ? 87
l'acte politique de la fondation de Rome qui constitue, aux yeux des Romains, le peut-être non moins consciemment adoptée, sous sa forme augustinienne, par
référent du pouvoir, et non un quelconque principe divin qui transcenderait le Grégoire le Grand12, devait survivre à tous les autres éléments religieux et
monde des hommes. L'autorité désigne donc la déférence envers le passé séculiers qui ensemble avaient assis l'autorité dans l'histoire occidentale »13.
prestigieux de Rome, cette déférence ayant pour effet d' « augmenter » le pouvoir, Autrement dit, c'est la prise en charge par le christianisme de responsabilités
de lui ajouter un « supplément d'âme » en quelque sorte, c'est-à-dire de lui donner politiques et séculières, à partir de la chute de l'Empire romain, au Ve siècle, et
un fondement qui gagne toujours plus de légitimité à mesure que l'on s'éloigne de durant tout le Moyen Âge, qui a perverti et obscurci la compréhension que les
D
o l'origine historique. Or l'autorité et, plus largement, la trinité romaine dont parle n Romains avaient du domaine politique. En ce sens, la sécularisation moderne (qui
cume Arendt, ont été totalement perdues et oubliées à notre époque. Arendt voit dans © Vri a commencé à partir du XVIIe siècle) ne signifie pas du tout, aux yeux d'Arendt,
nt télé cpeotl itoiquubelis dreen clao nttrraédeist ipoanr rlo'Omcaciindee nlta : r«a lieso fna mperiunxc i‘pdaélcel ind ed eto lu'Otecsc ildeesn td’i fcfoicnuslitsétes 0h33. urenl idgéiocnli nv iosu-à u-vnies fdaielsli tceo dnetr alain rteelsi gliioéens. Eaull ed soimgnaiifniee apuo lcitoiqnutrea i:r e« llaa lpibeérrtea tidoen lda ef olai
charg edses el'natuiteollreitmé,e nett ddaannss llea ddéécglirna ddaet iloan t rcionintcéo rmomitaanintee ddee sl af orenldigatiioonn,s d sep léac tirfaiqduiteiomne nett 013 1 epnlu ds esi métpaotsr tfaunttuer s eensttr ep olliat iqpuéermioednet , psirnéosenn ctee rteest slpeisr itusieèlclelems enatn, tléar ideiusrtisn »c1t4io. nL laa
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d romaines du domaine politique »9. 5/ sécularisation de l'époque moderne marque la libération de la religion chrétienne
e 0
puis w vie politFiqauuet- ipl oeunv aciot nsc'aluprpeu yqeur'A sruern udnt msoal nfiefremstee ?u nFea unto-islt arelgsitea udree rc le'a utetmorpitsé odùe llaa 0 - 08/ lvoisn-gàt-evmisp sd u(p ednodmaanitn teo upto llei tiMquoey edna nÂsg ele) q: u«e ll ae clloen saévqauite njcoeu éla upnl ursô ilme ppoerntadnatnet dsei
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w.cairn.info - Un rmppneoaoolsluidisgstéeii oq,rt nruncoee 'ues em sv?tte - oEràdod-nedne ri srnré eellaa a,l v ietsesétorrt,sa l uul dandti iteepoi soenp nr eft aeorut rpedxmo o iuernprsrtré ovAdbao'rlsaceèsuanmutbdoreletres rin. t édoCl eu'eto sr rla nadrd'a erivpesti itpoe eppn laeonlsetle i letdlli'nieeqm s un lpeoao o uuprsd te aretnenosls cuiégerden i péeapmuonosutoel rivcs tlre,ia aqr qtsuvi ueelieeess 5 - - 193.51.85. srlplaaeéu lcbispugléeliicaqeuuruuril xesaa,d.r tieai«s ova lLnet'iec eon p nlfcar eoa drrpr eea»r lce1il5tg 'è.éi àrpo eTon leq',sO luédlececu c u iemsldiseeeotu,rnd l t eed érnulmné emodm déeeoefsninrtnt nd ippeetie o v:uil emitlt,-ai êpq ltluarsieqe é pucdboaeeir ne ausnltaéni o qelr'nu ée selliiéndmgpcuiaioe nr npaad otttiéilrooicatnnidisq iidtduvieeeoe nllednaatee lvvdlliieuaee,
iversité Paris-Des mlpnd'ehi'eo xispdlppoaeérsrrrio ntiseplee nhs e.ci mtee« o pcLroyoo'eualminurtai taqoneiurntnsieect é ogc,rd oreaeen fc sfpqielrruaromv ema,ef to eneAtn'uatderr esnuan turi qdloldutne,ei c pbeolaatamr lta rmféeuytseetét na oritunén ri tpanlea'tsrairpto ficrontéoui,t snéé nenel,iu ' onesàpi u jiparnltdaaioo irus nll,tu e qsmppu uariirébè nvrllieaoeq qlsuuu detéiei tt»o ad1nlt0aess. Descartes - Paris rplbaeei lersindga rnieeacu utsisDtooernene e értctel ohélduiomegts ieelecna uet qcs vpuiei,o e ed il 'lipuct ieonrqe leuisq tesaiuoq,u erudt toee cr;q ei mtud éeêma t mnrloasaet n cqqsdecuuéseees ns iclgdtoainaon nvandiit iteet d i»ppoe1 uon6lbus.'a lr iul qatl uoeresrei tléRéitg aoidiomté nsoa ibiégnltniasge.i ét Paeou odbjuoelir ug prénedeor' hdudruseei,
cartes Bhiisetno rpiqluuse, »la d faanisll iltaeq duee lllea ltari nreitléig rioomn a(lien ec hsr'eisxtpialinqiusme ep)a er tu unnee s coerrteta dinee « t rpaedrivtieorns i(olna Paris- lv'aidueto lraiitsés éeest pdaerv lean ufaei lulinte p droeb llaè mtrea d: itcieo nm poht idloéssoigpnheiq àu ep, reéts elna t,p eernt ee fdf'eutn, lraé fpélraecnet
- Paris tpreardteit iond ed e l'leax ppéhriileonscoep hiep oglirteicqquue e) roonmt ajionueé udne rôllae dféocnidsiaft.i oLne s srea isornéds udisee nlat versité rcehlaigniceeu xa udxu pyoeluitxiq ude'A. Treonudtte.f oDis',u nce tcteô tséi,t ulaat iorne licgoinosnt itueset égreanlevmoyeénet uàn el ag rapnudree
5 principalement à deux selon Arendt : à savoir l'influence de la philosophie ni transcendance, c'est-à-dire à un référent absolu extérieur à ce monde — auquel il
- - 193.51 (qgcruaeitc hqaou,l eiq sue(lepo lrnao tmoAnariiecnnieed)n.t n,A ep inepsriov, uecrr't eis lt'l e'uesnsxe pcnéhtririeiesln)t,ic aen eitsr momlee aminrâôetl ien dée dd eel ap lh'Éfiolgonlsidsoaept ihocineh, rgéreteinec nqlnuueei airn.info - U ln'ien tnimouitsé epsrti vpaltuivse pdeer ml'âism ed 'aocuc éddue cr œquur'.a uD 'muno yauentr ed cuô tsée,n lteim lieenut vpideers odne nle'alu, tdoarintés
.85 substituant la « croyance en un état futur de récompenses et de châtiments »11. w.c
.60 Cette croyance « consciemment proposée comme moyen politique par Platon et ww 12 Grégoire Ier le Grand (540-604), patricien préfet de Rome, il fut pape de 590 à sa mort
- 08/0 epuis 1(3a jIobuidté., ppa.r 1 n7o5u. s).
5 d
/20 9 Ibid., p. 183. gé 14 Ibid., p. 177.
13 1 10 Ibid., p. 184-185. char 15 Ibid., p. 174.
0h33. © 11 Ibid., p. 175. ent télé 16 Ibid., p. 177.
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rin oc
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86 La Religion Le totalitarisme est-il une « religion séculière » ? 87
l'acte politique de la fondation de Rome qui constitue, aux yeux des Romains, le peut-être non moins consciemment adoptée, sous sa forme augustinienne, par
référent du pouvoir, et non un quelconque principe divin qui transcenderait le Grégoire le Grand12, devait survivre à tous les autres éléments religieux et
monde des hommes. L'autorité désigne donc la déférence envers le passé séculiers qui ensemble avaient assis l'autorité dans l'histoire occidentale »13.
prestigieux de Rome, cette déférence ayant pour effet d' « augmenter » le pouvoir, Autrement dit, c'est la prise en charge par le christianisme de responsabilités
de lui ajouter un « supplément d'âme » en quelque sorte, c'est-à-dire de lui donner politiques et séculières, à partir de la chute de l'Empire romain, au Ve siècle, et
un fondement qui gagne toujours plus de légitimité à mesure que l'on s'éloigne de durant tout le Moyen Âge, qui a perverti et obscurci la compréhension que les
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l'origine historique. Or l'autorité et, plus largement, la trinité romaine dont parle o Romains avaient du domaine politique. En ce sens, la sécularisation moderne (qui n
Arendt, ont été totalement perdues et oubliées à notre époque. Arendt voit dans cume a commencé à partir du XVIIe siècle) ne signifie pas du tout, aux yeux d'Arendt, © Vri
cpeotl itoiquubelis dreen clao nttrraédeist ipoanr rlo'Omcaciindee nlta : r«a lieso fna mperiunxc i‘pdaélcel ind ed eto lu'Otecsc ildeesn td’i fcfoicnuslitsétes nt télé urenl idgéiocnli nv iosu-à u-vnies fdaielsli tceo dnetr alain rteelsi gliioéens. Eaull ed soimgnaiifniee apuo lcitoiqnutrea i:r e« llaa lpibeérrtea tidoen lda ef olai 0h33.
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romaines du domaine politique »9. d sécularisation de l'époque moderne marque la libération de la religion chrétienne 5/
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principalement à deux selon Arendt : à savoir l'influence de la philosophie 5 transcendance, c'est-à-dire à un référent absolu extérieur à ce monde — auquel il ni
(qgcruaeitc hqaou,l eiq sue(lepo lrnao tmoAnariiecnnieed)n.t n,A ep inepsriov, uecrr't eis lt'l e'uesnsxe pcnéhtririeiesln)t,ic aen eitsr momlee aminrâôetl ien dée dd eel ap lh'Éfiolgonlsidsoaept ihocineh, rgéreteinec nqlnuueei - - 193.51 ln'ien tnimouitsé epsrti vpaltuivse pdeer ml'âism ed 'aocuc éddue cr œquur'.a uD 'muno yauentr ed cuô tsée,n lteim lieenut vpideers odne nle'alu, tdoarintés airn.info - U
substituant la « croyance en un état futur de récompenses et de châtiments »11. .85 w.c
Cette croyance « consciemment proposée comme moyen politique par Platon et .60 12 Grégoire Ier le Grand (540-604), patricien préfet de Rome, il fut pape de 590 à sa mort ww
- 08/0 1(3a jIobuidté., ppa.r 1 n7o5u. s). epuis
5 d
9 Ibid., p. 183. /20 14 Ibid., p. 177. gé
10 Ibid., p. 184-185. 13 1 15 Ibid., p. 174. char
11 Ibid., p. 175. 0h33. © 16 Ibid., p. 177. ent télé
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88 La Religion Le totalitarisme est-il une « religion séculière » ? 89
laisse le champ libre à l'invention et à la création politiques. La situation présente XXe siècle. Or, en se détournant de la considération d'un ordre de perfection
permettrait ainsi, selon Arendt, de retrouver les intuitions premières de la vie et de céleste, tel qu'il était proposé par la religion chrétienne, les sociétés européennes
la pensée politiques des Romains : « car vivre dans un domaine politique sans modernes se seraient donné pour but la réalisation d'un ordre de perfection
l'autorité ni le savoir concomitant que la source de l'autorité transcende le pouvoir terrestre. L'analyse de Voegelin repose, pour l'essentiel, sur l'argument suivant :
et ceux qui sont au pouvoir, veut dire se trouver à nouveau confronté, sans la les idéologies totalitaires consisteraient en une transposition de l'idée religieuse
confiance religieuse en un début sacré ni la protection de normes de conduite d'un ordre de perfection transcendant dans l'ordre immanent de l'histoire et de la
D
o traditionnelles et par conséquent évidentes, aux problèmes élémentaires du vivre- n politique. « Les mouvements totalitaires, écrit-il, ne prétendent pas remédier aux
cume ensemble des hommes »17. Arendt voit, en ce sens, dans les révolutions de © Vri maux de la société par des changements industriels, mais entendent donner
nt télé lt'réapdoitqioune »m, oedt errenvei verne lO'ecxcpidéreinetn cdee sr otmenatiantiev edse pfoonudr a«ti orenn oduue cr olrep sf ilp orolimtiqpuue ddea nlas 0h33. nnaaitsusraen hcuem àa iunne .m Liall efonii ucmhr,é taiue nsneen se ne sucnhea ptoelrofgeciqtiuoen dtrua ntescrmened, aennte t praanr slfao rgmrâacnet dlea
charg sno'enx peonsteieror.n sN poauss nno'anb polrudse,r opnosu rp ealsl esic-mi cêemttees , qluese sstoiolun tidoen sl ap rroépvoosléuetsio pna, r eAt rneonudst 013 1 Dà ile'auc ati oénté dceo nlv'heortmiem —e »e2t0 .p eLrav erratiies o—n epnro lf'iodnédee d d'uen el 'épmerefregcetinocne imdum atonteanlittea rgirsâmcee
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d afin de tenter de pallier la rupture de la tradition et la perte de l'absolu18. En 5/ serait ainsi à rechercher, selon Voegelin, du côté de « la montée du sectarisme
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puis w rceovnacnecrhnea,n ti l lna oquuse ssetimonb ldee q luae pllaa créef leetx dioun r ôdl'Ae rdeen dlat oreflfirgei ounn dinatnésr êlt'o trodurte ppaortliictiuqluieer. 0 - 08/ éimcrmivaitn eennt risétpeo ndseep uà iVs olee ghelaiunt, sM'oopypeons e Âcagteé g»o21r.i qOuer mAernetn àd ut,n ed atnelsl el 'eaxrtpiclilcea tqioun'e ldlue
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w Comment penser une autorité (un fondement du politique) qui ne soit pas 5. phénomène totalitaire. En effet, cette conception traduirait selon elle une double
.ca extérieur au domaine politique, et qui relèverait de l'action des hommes eux- 1.8 incompréhension concernant tant le domaine politique, que le domaine religieux.
irn.info - Un mcicoiên m:t eeemsst -p?co erE aàsi nlta- i? lr eElpitog iseosninfb iqlneu, 'ipdlo eru ervr eiresentvateu dnreeir rr eàom ucp el diqr' iucnies tnriôtouluees r ? i nl 'atéurteosrsieté pdluasn sp rléec ismémonednet 5 - - 193.5 Rcéomenfiusnisedamènrmte edna'tiu n smccrooidrneet rransiear,e rnéqefu leepx eiuoletn etdto atannlesit adurionsiemt esp, 'eerxcspoplmeiqcmtuieevr e pqthuhéeén oolpmoagrèi nqdeu ees,p orAlairitseiqonundest
iversité Paris-D Roppoeplviioteoswlao gDHouefea fnaPanimato,hl éci tr'ieiAccssart eilnn'de denft is te jàamd nebEv liresei ocrd ne V1 cl9ioev5esr3 geq.e, u lieLLnse',ta sino àanO lsylr aiqs geuis inu dceioetse n dsVdtuieo tu etoegla tela 'lelirinneta jcerecuinos sdmniucoe en,d r éndbqaaaunntets q ullleeai scartes - Paris l««'a Iirmlg num'mya enLane etnp tpdaesoes i dn»Ve,t o clsee'eug sbeptls-liutàni-st du (ditlr 'éaedcg ehins ioDisfst iotdeircueiiq sldum'aaernesg, s ud slmeoescse i nmaitdlaeaétssoi soeleonts g p dimoe'Alsoi tdriteqoenrutandeletsi st2ca)2o .i rcn eossni st—tree àll'u urite-imltiosêuamrtnioee nr:
es totalitarisme repose, comme le souligne Arendt, sur une perspective historique — De par Hitler du ‘Tout-puissant’ étant une concession à ce que lui-même croyait être
cartes cscei eqnucie lsu is occoinafleèsre19, . sVelooeng eAlirnen sd'et,f fuonrc aev da'netxapgleiq suuerr lcae p pehrsépneocmtièvnee a, nphriosptoreri qauue X dXese Paris- Lun'ien trsoudpuecrstitoitnio nd.e Pcleuss aerngcuomree, nltas pselamcei- tmhééotlaopghiyqsuieqsu ed adnes Dlaie ud isecsut srseiostné es uvri dlee.
- Paris sl'iéèpcoleq,u eà mpaordtierr ndee.s Cg'reasnt ddeasn sé vl'oalguntoiosntisc ihsmisteo rdiecso -mphaislsoesso pmhoiqdueerns eqs,u io uo natu tmreamrqeunét versité ttorètsa lirtéapriasnmdeu ersi seqtu ep rtoopurte maue npt lubsl,a sppahré mailalteouirrse,s ,d aeu f asvuojerti sedr'u lne sD ‘iiedué eqsu’ im eosdt e‘rbnoens
5 dit dans la remise en cause de la vérité de la religion, que Voegelin croit ni pour vous’ — pour votre santé, mentale ou autre, pour la cohésion de votre
- - 193.51.85 1d7 é Ic b oi du . v, pr i. r 1 l8 a5 .c a u s e p r i n c i p a le d e l' é m e r g ence des régimes totalitaires au cours du w.cairn.info - U fpoenrscotinonna ldieté ,l 'heot mDmieeu osua idt eq luao sio —cié,t éc.' eCste-tàte-d fioren cdtieosn indaéreissa tqiouni fmone ts edme bDlei eàu buienne
.6 18 Sur ces questions, qu'il nous soit permis de renvoyer à notre livre : Hannah Arendt, une w
0 - 08/05 1icn9h taCrpofid.t urle'ca tIriItoIicn. l,e é«d iRtieolnigs ioPno caknedt, Pcoollilteicctsi o»n, p«a rAug odraan s» , lao crteovburee C20o0n3fl.u eVnocier, evno lupmareti c2u,l ine°r 3le, depuis w 2E0 i cE h Rm I Ca n Vn Oà E JG é Er uL sIN a ,l e «m T, oh pe . Oc i rt .i ,g pi n. s 9 6o 4 f . t o t a l it arianism », in Les Origines du totalitarisme-
/2 septembre 1953, pp.105-126. Texte traduit par M.-I. Brudny de Launay et publié, sous le é
0 g 21 Ibid.
13 1 tdiétrbea t« eRnetrlieg iAorne netd tp oelti tViqoueeg e»l,i nd asnes rLead oNuabtluer aei ndsui ,t oàt apleitua rpirsèms eà, Plaa ymoêt,m 1e9 9ép0,o qpup.e1, 3d9'u-1n6 d8é. bLaet char 22 Sur l'interprétation arendtienne du totalitarisme, nous renvoyons également à notre livre,
0 é
h33. © entre Arendt et le sociologue français Jules Monnerot : voir plus loin. ent tél plus particulièrement au chapitre I.
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88 La Religion Le totalitarisme est-il une « religion séculière » ? 89
laisse le champ libre à l'invention et à la création politiques. La situation présente XXe siècle. Or, en se détournant de la considération d'un ordre de perfection
permettrait ainsi, selon Arendt, de retrouver les intuitions premières de la vie et de céleste, tel qu'il était proposé par la religion chrétienne, les sociétés européennes
la pensée politiques des Romains : « car vivre dans un domaine politique sans modernes se seraient donné pour but la réalisation d'un ordre de perfection
l'autorité ni le savoir concomitant que la source de l'autorité transcende le pouvoir terrestre. L'analyse de Voegelin repose, pour l'essentiel, sur l'argument suivant :
et ceux qui sont au pouvoir, veut dire se trouver à nouveau confronté, sans la les idéologies totalitaires consisteraient en une transposition de l'idée religieuse
confiance religieuse en un début sacré ni la protection de normes de conduite d'un ordre de perfection transcendant dans l'ordre immanent de l'histoire et de la
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traditionnelles et par conséquent évidentes, aux problèmes élémentaires du vivre- o politique. « Les mouvements totalitaires, écrit-il, ne prétendent pas remédier aux n
ensemble des hommes »17. Arendt voit, en ce sens, dans les révolutions de cume maux de la société par des changements industriels, mais entendent donner © Vri
lt'réapdoitqioune »m, oedt errenvei verne lO'ecxcpidéreinetn cdee sr otmenatiantiev edse pfoonudr a«ti orenn oduue cr olrep sf ilp orolimtiqpuue ddea nlas nt télé nnaaitsusraen hcuem àa iunne .m Liall efonii ucmhr,é taiue nsneen se ne sucnhea ptoelrofgeciqtiuoen dtrua ntescrmened, aennte t praanr slfao rgmrâacnet dlea 0h33.
sno'enx peonsteieror.n sN poauss nno'anb polrudse,r opnosu rp ealsl esic-mi cêemttees , qluese sstoiolun tidoen sl ap rroépvoosléuetsio pna, r eAt rneonudst charg Dà ile'auc ati oénté dceo nlv'heortmiem —e »e2t0 .p eLrav erratiies o—n epnro lf'iodnédee d d'uen el 'épmerefregcetinocne imdum atonteanlittea rgirsâmcee 013 1
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afin de tenter de pallier la rupture de la tradition et la perte de l'absolu18. En d serait ainsi à rechercher, selon Voegelin, du côté de « la montée du sectarisme 5/
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rceovnacnecrhnea,n ti l lna oquuse ssetimonb ldee q luae pllaa créef leetx dioun r ôdl'Ae rdeen dlat oreflfirgei ounn dinatnésr êlt'o trodurte ppaortliictiuqluieer. puis w éimcrmivaitn eennt risétpeo ndseep uà iVs olee ghelaiunt, sM'oopypeons e Âcagteé g»o21r.i qOuer mAernetn àd ut,n ed atnelsl el 'eaxrtpiclilcea tqioun'e ldlue 0 - 08/
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Comment penser une autorité (un fondement du politique) qui ne soit pas w phénomène totalitaire. En effet, cette conception traduirait selon elle une double 5.
extérieur au domaine politique, et qui relèverait de l'action des hommes eux- .ca incompréhension concernant tant le domaine politique, que le domaine religieux. 1.8
mcicoiên m:t eeemsst -p?co erE aàsi nlta- i? lr eElpitog iseosninfb iqlneu, 'ipdlo eru ervr eiresentvateu dnreeir rr eàom ucp el diqr' iucnies tnriôtouluees r ? i nl 'atéurteosrsieté pdluasn sp rléec ismémonednet irn.info - Un Rcéomenfiusnisedamènrmte edna'tiu n smccrooidrneet rransiear,e rnéqefu leepx eiuoletn etdto atannlesit adurionsiemt esp, 'eerxcspoplmeiqcmtuieevr e pqthuhéeén oolpmoagrèi nqdeu ees,p orAlairitseiqonundest 5 - - 193.5
Roppoeplviioteoswlao gDHouefea fnaPanimato,hl éci tr'ieiAccssart eilnn'de denft is te jàamd nebEv liresei ocrd ne V1 cl9ioev5esr3 geq.e, u lieLLnse',ta sino àanO lsylr aiqs geuis inu dceioetse n dsVdtuieo tu etoegla tela 'lelirinneta jcerecuinos sdmniucoe en,d r éndbqaaaunntets q ullleeai iversité Paris-D l««'a Iirmlg num'mya enLane etnp tpdaesoes i dn»Ve,t o clsee'eug sbeptls-liutàni-st du (ditlr 'éaedcg ehins ioDisfst iotdeircueiiq sldum'aaernesg, s ud slmeoescse i nmaitdlaeaétssoi soeleonts g p dimoe'Alsoi tdriteqoenrutandeletsi st2ca)2o .i rcn eossni st—tree àll'u urite-imltiosêuamrtnioee nr: scartes - Paris
totalitarisme repose, comme le souligne Arendt, sur une perspective historique — es par Hitler du ‘Tout-puissant’ étant une concession à ce que lui-même croyait être De
cscei eqnucie lsu is occoinafleèsre19, . sVelooeng eAlirnen sd'et,f fuonrc aev da'netxapgleiq suuerr lcae p pehrsépneocmtièvnee a, nphriosptoreri qauue X dXese cartes Lun'ien trsoudpuecrstitoitnio nd.e Pcleuss aerngcuomree, nltas pselamcei- tmhééotlaopghiyqsuieqsu ed adnes Dlaie ud isecsut srseiostné es uvri dlee. Paris-
sl'iéèpcoleq,u eà mpaordtierr ndee.s Cg'reasnt ddeasn sé vl'oalguntoiosntisc ihsmisteo rdiecso -mphaislsoesso pmhoiqdueerns eqs,u io uo natu tmreamrqeunét - Paris ttorètsa lirtéapriasnmdeu ersi seqtu ep rtoopurte maue npt lubsl,a sppahré mailalteouirrse,s ,d aeu f asvuojerti sedr'u lne sD ‘iiedué eqsu’ im eosdt e‘rbnoens versité
dit dans la remise en cause de la vérité de la religion, que Voegelin croit 5 pour vous’ — pour votre santé, mentale ou autre, pour la cohésion de votre ni
1d7 é Ic b oi du . v, pr i. r 1 l8 a5 .c a u s e p r i n c i p a le d e l' é m e r g ence des régimes totalitaires au cours du - - 193.51.85 fpoenrscotinonna ldieté ,l 'heot mDmieeu osua idt eq luao sio —cié,t éc.' eCste-tàte-d fioren cdtieosn indaéreissa tqiouni fmone ts edme bDlei eàu buienne w.cairn.info - U
18 Sur ces questions, qu'il nous soit permis de renvoyer à notre livre : Hannah Arendt, une .6 w
1icn9h taCrpofid.t urle'ca tIriItoIicn. l,e é«d iRtieolnigs ioPno caknedt, Pcoollilteicctsi o»n, p«a rAug odraan s» , lao crteovburee C20o0n3fl.u eVnocier, evno lupmareti c2u,l ine°r 3le, 0 - 08/05 2E0 i cE h Rm I Ca n Vn Oà E JG é Er uL sIN a ,l e «m T, oh pe . Oc i rt .i ,g pi n. s 9 6o 4 f . t o t a l it arianism », in Les Origines du totalitarisme- depuis w
septembre 1953, pp.105-126. Texte traduit par M.-I. Brudny de Launay et publié, sous le /2 é
0 21 Ibid. g
tdiétrbea t« eRnetrlieg iAorne netd tp oelti tViqoueeg e»l,i nd asnes rLead oNuabtluer aei ndsui ,t oàt apleitua rpirsèms eà, Plaa ymoêt,m 1e9 9ép0,o qpup.e1, 3d9'u-1n6 d8é. bLaet 13 1 22 Sur l'interprétation arendtienne du totalitarisme, nous renvoyons également à notre livre, char
0 é
entre Arendt et le sociologue français Jules Monnerot : voir plus loin. h33. © plus particulièrement au chapitre I. ent tél
V um
rin oc
D
90 La Religion Le totalitarisme est-il une « religion séculière » ? 91
des égards la dernière et peut-être la plus dangereuse étape de l'athéisme »23. politique. C'est donc à la fois pour préserver l'ordre religieux et l'ordre politique
Autrement dit, et encore une fois, la sécularisation moderne ne signifie nullement qu'il apparaît souhaitable, et même nécessaire, de maintenir la religion hors de la
le recul ou le déclin de la croyance religieuse. Au contraire, celle-ci se serait sphère politique : « Ceux qui concluent des événements effrayants de notre
même enrichie et approfondie, en se sécularisant elle-même, comme le montrera époque qu'il ne nous reste plus qu'à revenir à la religion et à la foi pour des
subtilement Arendt dans un texte postérieur. En s'appuyant sur l'exemple de raisons politiques me semblent témoigner d'aussi peu de foi en Dieu que leurs
Kierkegaard, Arendt explique en effet dans « La Tradition et l'âge moderne », que opposants »25. En un mot, la tentation théologico-politique, loin d'être un remède
D
o « la tentative de Kierkegaard pour sauver la foi de l'assaut de la modernité rendit n au totalitarisme, n'en serait qu'une variante non moins dangereuse.
cume moderne la religion elle-même, c'est-à-dire sujette au doute et à la défiance »24. © Vri Ainsi, Arendt récuse d'un même mouvement les deux plus grandes
nt télé Aauurtarietm inetnétg rdéi te, nl as orne lpigrioopnr em soeidne rlnae s é(pc'aersatt-iào-nd ieret, lpel ucsh erinsctioarnei,s lme ec oennf liOt cecnitdreen lte) 0h33. theunmtaatiinoenss »q :u ià gsauveottiern lta esta cmraelnisaacteionnt denu ppoelrimtiqanuee,n ceet llae p«o lditoismataiionne ddue sr elaifgfiaeiurexs.
chargé rlee lidgoieuutex. eItl ley naounr-arietl idgoienucx ,u sno udso luab lfeo rmpreo cde'ussnues ddiael escéticquulaer iesnattrieo nla àc rlo'œyaunvcree eàt 2013 1 Cid'éeostl olgai ersa itsootna liptoaiurre sl adquu eXllXe ee sllieè crléec duesse «le ssu ibnstteitruptrsé t»a tdioe nlsa qreulii gviiosne n—t à c foamirme ed essi
d l'époque moderne : celui qui touche le domaine politique, et celui qui touche le 5/
e 0 tout le contenu et tout le sens de la religion se résumait à une fonction policière de
puis w dséocmulaairnies arteioling ineeu xsi.g Snuifri el eri epnl adne hpilsutso,r iecto r-ipeno lditeiq mueo i(nosu, qsuéec uleli erer)tr aleit pprroocgeresssusisf ddee 0 - 08/ «co mmaminet iuenne d «e ild'oéordloreg i»e. »S, ic elala rnelei gsiiognn ifai apitu pêatsr ep ocuorn sciedsé rpéeen speaurr sM qaurex leat reElniggieolns
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w.cairn.info - Un rvulraeeon sfl rutdoeasanlueintgr égait ootedirnuoe, tn ehtr a eodnnsrettso sa ps dut«oaer ual agrltnai iloc easni epr enehntln oèitergnoesi u o spvtne oau pqllleiaeututimehqr soepu nsoe» t.u. rOruBe nllriiee eg An piie orlpuleluilnxuts diisqoot,,u un eep l.orml eeLuno avaru aontnelit tn l vaetdaciuasttraineron sedn t, ce omàe uc ade rliétéastcse vlié arsog miolatoulueenar m tctéiueoe tndnnteeet, 5 - - 193.51.85. pclHpahoû iotutrl sreese lreei guqoriuxéuos e nqu d,dum eeeé es Stlr aar tnaee rtllné iitngceieièinop rt»nereo2msn6q.d. e uEunEe ntn « fà tû oeq tcufu fevt'e utréttane,t ia enftc o o:hd nnràecé tsstciieaaoeuvunnlos .e ienmDr, e qeel eun p pette lo uullteetsa s,lt p iocitadaetsarél ialosid tlmnaeo'rvgeiime isnenmps'ial re if qruuniusenisane ei tpnàl eat n vsrult oailv silmreaa mlnaêe vumedenrecest
iversité Paris-D rvrcveeoaicslinitntgasoeiauio,rcr enren e,r' er clasào'tai tmu pftdapaoiuslrrè eisttm eéo dêudemdhe ua eci l taeapc lboorleelulei-lptic.ig iqCi luo'aauentrn h dcéseasuisitnrmtm se pteleo'l oneutro ttdretmearspel o rlypdieseoesensl i rtameiauqvuotuir deeense,s er donrrduveaitisimrct,e e eà e ln nedisn uifaosa ctnirpctsu oo,qm lmuinet'pienoqllttiulaaseelms i.aps mneaEtrre alnlllîaaett scartes - Paris mtslrapa ohnfrèsaarcileleel snipt derpi aovndrécteeée e,dl saea ipnlraaes rilc iloqganui osernec t,lio iegunmitcoeêen m.d Mciesh tairsnéiis tc itllei'eono nnnto eet,pa nelmtiurtaeat i rsliae sde mdmnoe e omntut'arateir ne rie,qe iundle 'aàn c ilvte'aio ottihnoré upnitsoo mrlnai etppi qpleuuossertt aeàuvt nelleaca
escartes srepliirgitiueuelxl,e s,e t dea bol'euxtiirsatietn cpea rh ucmonasiénqeu. eEntl lea ue nrtérasîunletarta iti nlvae rdseis pdaeri ticoenlu it otqaulei edsut Paris-De «sl'ua curogtonisrdsiiettémi ocenon nnt éçdguuae t itcvooetam »lim t(acero is«nm daiext.ie o Lnve en rtétoiccteaasllsi ta»ai rrdiesu mm pea oiasu vnpooliunrt, ô sotu ufàf icsvoaomnitrme )ae vq eufcoi nalda e ppmeeremrnteits ddleee
- Paris 5 r«ree scliéhgceiuercluahxré is.d aCatineostnt e l 'toeorntdatrrleee p »rp iosdelei tsai quusroaeic. ti éMptéoasui sr: eaefulflesest ,i csabiu iesl'neor,n a ictpe etltuaet ddeiinsrtesro,e lpdur'tieisnoegn e snetodratraeitlr e uudnnuee niversité hlpéylgupisot irtmahdéititéciq audleeem «le 'onrertdt loreues r mpdoauls isrtieeqsliu gmei.eo udOxer r» n.ce es«t tdRee i epcnee lrplteees u ndt-eeê st srseai,uè créalceirtsi t p êAtarsrese éncsdo qtm,u bnele lé aed pispetarintre g udunee
- - 193.51 ne«t é rgeuatnot iuoprna rdttuoa gtareel elei gdnieter uela x l se»és)c deulellauer xins aeot rifdoernrea,s ic.t eEqllune' -uccnri oipynaassnt atdu efr aapinrlteu asu uen nc o panavtsar aneitnr,e m aurarniieès r seué np( vapreaarsts i odlnee airn.info - U lesaos pnfoto iiar t.et inAr éuuesnss ipJ auinrg cetaompueatenb tle ends terqrenupi'areivrs ae: n lqte usdi e ps ievrmeivsbr leoe n spta rnposem rpdeeuttu rrlee eulatr sfpaaebnursri c,e asltepisoo nimr ,pe acilrel sel 'uhmrosam slesmeuesr
.85 trop, en accomplissant le recul définitif du religieux et l'ultime déchéance du w.c du Paradis quelles avaient désiré et de l'Enfer qu'elles avaient redouté. De même
.60 ww qu'en ses aspects les plus populaires, la société sans classes de Marx présente une
- 08/0 23 H A N N A H A R E N D T , « A R e p l y » , i n L e s O r i gines du totalitarisme-Eichmann à Jérusalem, epuis
5/2 op. cit., p. 972. é d 25 HANNAH ARENDT, « A Reply », in Les Origines du totalitarisme-Eichmann à Jérusalem,
013 1 2tr4a d«Tuirta pdaitri oJn. Baonndt etmhep sM eot dpeurbnl iéA gsoe u»s, l1e 9t5it4re, r«eLpar isT rdaadnitsi oBne etwt le'eânge Pmaostd earnnde »F, uintu Lrea, Cterxistee charg 2o6p H. cAitN.,N pA. H9 7A3R. ENDT, «A Reply», in Les Origines du totalitarisme-Eichmann à Jérusalem,
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h33. © de la culture, Gallimard, 1972, 46. ent tél op. cit., p. 972.
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90 La Religion Le totalitarisme est-il une « religion séculière » ? 91
des égards la dernière et peut-être la plus dangereuse étape de l'athéisme »23. politique. C'est donc à la fois pour préserver l'ordre religieux et l'ordre politique
Autrement dit, et encore une fois, la sécularisation moderne ne signifie nullement qu'il apparaît souhaitable, et même nécessaire, de maintenir la religion hors de la
le recul ou le déclin de la croyance religieuse. Au contraire, celle-ci se serait sphère politique : « Ceux qui concluent des événements effrayants de notre
même enrichie et approfondie, en se sécularisant elle-même, comme le montrera époque qu'il ne nous reste plus qu'à revenir à la religion et à la foi pour des
subtilement Arendt dans un texte postérieur. En s'appuyant sur l'exemple de raisons politiques me semblent témoigner d'aussi peu de foi en Dieu que leurs
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« la tentative de Kierkegaard pour sauver la foi de l'assaut de la modernité rendit o au totalitarisme, n'en serait qu'une variante non moins dangereuse. n
moderne la religion elle-même, c'est-à-dire sujette au doute et à la défiance »24. cume Ainsi, Arendt récuse d'un même mouvement les deux plus grandes © Vri
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trop, en accomplissant le recul définitif du religieux et l'ultime déchéance du .85 du Paradis quelles avaient désiré et de l'Enfer qu'elles avaient redouté. De même w.c
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23 H A N N A H A R E N D T , « A R e p l y » , i n L e s O r i gines du totalitarisme-Eichmann à Jérusalem, - 08/0 epuis
op. cit., p. 972. 5/2 25 HANNAH ARENDT, « A Reply », in Les Origines du totalitarisme-Eichmann à Jérusalem, é d
2tr4a d«Tuirta pdaitri oJn. Baonndt etmhep sM eot dpeurbnl iéA gsoe u»s, l1e 9t5it4re, r«eLpar isT rdaadnitsi oBne etwt le'eânge Pmaostd earnnde »F, uintu Lrea, Cterxistee 013 1 2o6p H. cAitN.,N pA. H9 7A3R. ENDT, «A Reply», in Les Origines du totalitarisme-Eichmann à Jérusalem, charg
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de la culture, Gallimard, 1972, 46. h33. © op. cit., p. 972. ent tél
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