Table Of Content2002a
Pueblos
indios
en la
política
CONTEXTO
P
ublicado en 2002 con el N° 55 en la serie Cuadernos de Investiga
ción CipCa, el libro Pueblos Indios en la política es una de las obras
fundamentales de Xavier sobre la identidad étnica y la partici-
pación política de los pueblos originarios. Mientras preparaba este
texto, aparecieron, en el año 2000 en la revista Cuarto Intermedio,
dos artículos referidos a esta misma temática: en febrero “Aymaras
divididos por fronteras: las fronteras de tres Estados se trazaron sin
contar con ellos” y en noviembre “Son indígenas y saben que lo son”.
Luego, en 2001, como parte de los Anales de la Reunión Anual de Etno
logía, organizada por el Museo Nacional de Etnografía y Folklore,
Musef, se publicó “Identidades étnicas y políticas en Bolivia, Perú y
Ecuador”. Y en febrero de 2002 se publicó, también en Cuarto Inter
medio, el artículo “Todos ellos aymaras y tan distintos”.
Posteriormente, en 2003, apareció en Amsterdam, el volumen Salman,
Ton & Zoomers, Annelies, eds. Imaging the Andes: Shifting Margins
of a Marginal World, con el artículo “Andean Ethnicity today: four
Aymara Narratives from Bolivia”. Y en 2004, en Pittsburg, el volu-
men Burt Jo-Marie & Mauceri, Philip eds. Politics in the Andes: Identi
ty, Conflict, Reform, con el artículo “Ethnic Identity and Politics in the
central Andes: the cases of Bolivia, Ecuador, and Perú”.
También en 2004 apareció el artículo “Retornando a la solidaridad y
faccionalismo aymara” en Sánchez, Gonzalo y Lair, Eric, eds., Vio
lencias y estrategias colectivas en la región andina: Bolivia, Colombia,
Ecuador, Perú y Venezuela. Y, finalmente, en 2005, la editorial Plural
publicó en La Paz el libro Robins, Nicholas, ed., Cambio y continui
dad en Bolivia: etnicidad, cultura e identidad, uno de cuyos articulos es
“La etnicidad andina hoy, a través de cuatro historias”.
A través de cuatro ensayos, Xavier va ampliando el análisis desde lo
local y aymara hasta el conjunto nacional y lo que ocurre en Perú,
Ecuador y el norte de Chile. La temática se aborda desde una pers-
pectiva histórica, sociocultural y política. El análisis muestra cómo
surge una común identidad indígena u originaria en estos pueblos,
y nos ayuda a comprender mejor la identidad étnica.
ÍNDICE
PRESENTACIÓN 45
1. SOLIDARIDAD Y FACCIONALISMO:
¿ESTRATEGIA, MANIPULACIÓN O PARADOJA? 49
1. EL AYMARA CoMuNITARIo 50
1.1. Decisiones comunitarias 52
1.2. Sentido de reciprocidad y trabajo colectivo 54
2. EL AYMARA INDIvIDuALISTA 58
2.1. Individualismo en la política intracomunal 59
2.2. Individualismo de grupo 62
3. EL AYMARA FACCIoNALISTA 64
3.1. La pugna por recursos escasos 65
3.2. El factor religioso 68
3.3. El amplificador político 70
4. SoLIDARIDAD Y CoNFLICTo
EN BLoquEoS Y MovILIZACIoNES 72
5. LA PARADoJA EN LAS ESTRuCTuRAS CuLTuRALES 77
5.1. La unión dual básica 77
5.2. organización social por mitades 79
6. REFLEXIóN FINAL 80
6.1. Los factores ecológicos 81
6.2. La presión demográfica 81
6.3. El contacto con centros importantes del país 82
6.4. Procesos en zigzag 83
42 XAVIER ALBÓ | OBRAS SELECTAS | Tomo XII: 2001-2004
2. IDENTIDAD ÉTNICA: CUATRO HISTORIAS AYMARAS 85
1. LoS AYLLuS LAYMI, PuRAkA, JukuMANI Y qAqAChAkA 88
1.1. El contexto cultural 88
1.2. historia de conflictos 90
2. uN AYMARA kATARISTA,
PRIMER vICEPRESIDENTE INDíGENA 94
2.1. Esbozo biográfico 94
2.2. viviendo su paradoja 97
3. Evo, EL DIRIGENTE Y DIPuTADo CoCALERo 99
3.1. un aymara en el Chapare 99
3.2. El dirigente y diputado 100
4. FELIPE quISPE, EL MALLku 104
4.1. una vida agitada 104
4.2. Al mando de la CsutCb 106
5. EL AYNI Evo MALLku 110
5.1. Primer acto 111
5.2. Segundo acto 112
6. REFLEXIóN FINAL 116
6.1. Territorio 117
6.2. organización 119
6.3. Solidaridad y faccionalismo: ¿factor étnico o social? 121
3. AYMARAS ENTRE BOLIVIA, PERÚ Y CHILE 125
1. LoS DAToS BáSICoS 126
2. AYMARAS ENTRE FRoNTERAS CAMBIANTES 128
3. LoS AYMARAS BoLIvIANoS 132
3.1. Primer período 132
3.2. Segundo período 134
3.3. Tercer período 135
3.4. Flujos internacionales 140
4. LoS AYMARAS PERuANoS 141
4.1. Primer período 142
4.2. Segundo período 143
4.3. Tercer período 145
5. LoS AYMARAS ChILENoS 148
5.1. Primer período 149
5.2. Segundo período 153
2002a | PUEBLOS INDIOS EN LA POLÍTICA 43
6. ALLENDE Y AquENDE LAS FRoNTERAS 155
6.1. Los intercambios tradicionales 155
6.2. Primer período 157
6.3. Segundo período 159
6.4. Tercer período 160
7. PREGuNTAS Y CoNSTATACIoNES 167
7.1. Las evidencias 167
7.2. Nación aymara en sí 169
7.3. Nación aymara para sí 171
7.4. Identidad aymara, andina e indígena 173
ANEXo: EL SINGuLAR CASo DE oJJE 178
4. ETNICIDAD Y POLÍTICA EN BOLIVIA, PERÚ Y ECUADOR 181
1. hISToRIA E IDENTIDADES 183
1.1. Del Tawantinsuyu a la Independencia 183
1.2. Las nuevas repúblicas 187
2. DE CAMPESINoS A NACIoNES éTNICAS 191
2.1. Los políticos e intelectuales no indígenas 191
2.2. El despertar indio 193
3. MAS ALLá DE LAS FRoNTERAS 204
3.1. Los tejidos del ayllu Coroma 205
3.2. Los cocaleros 207
3.3. Los indígenas en la frontera peruano ecuatoriana 209
3.4. Cisa 210
3.5. CoiCa 213
4. FACToRES TRAS LoS hEChoS 214
4.1. Factores locales 214
4.2. Factores externos 219
4.3. El contraste del Perú andino frente a Bolivia y Ecuador 222
5. PRoYECCIoNES 231
BIBLIOGRAFÍA 235
PRESENTACIÓN
Este libro recoge cuatro ensayos recientes vinculados con un tema
bastante actual: la identidad étnica y sus implicaciones políticas. Si
se prefiere, se aborda aquí desde cuatro ángulos distintos el tema
de la política de identidades, cuando estas son étnicas. Cada en-
sayo nació de manera independiente por coyunturas o so licitudes
concretas y forma una unidad autónoma. Pero el conjunto resulta
una especie de espiral que se expande de lo más local y concreto a
visiones cada vez más amplias. veámoslo.
El ensayo que inicia esta colección retoma un viejo tema que en
su formulación inicial llamé La paradoja aymara: solidaridad y
faccionalismo y años después reformulé como Desafíos de la solidari
dad aymara. Paradoja o desafío, los aymaras de las comunidades
ru rales aparecen aquí unas veces muy enfrentados entre sí, por
arrimar se a identidades más locales o incluso a facciones dentro
de una misma comunidad, mientras que otras veces llegan a agluti-
narse en torno a unidades y causas mucho más amplias. No es una
simple reedición de aquellos trabajos anteriores sino una reflexión
actualizada sobre solo algunos de los temas que allí se habían toca-
do. Me ha parecido útil incluirla aquí como un marco de referencia
sobre todo para el siguiente ensayo.
46 XAVIER ALBÓ | OBRAS SELECTAS | Tomo XII: 2001-2004
El segundo ensayo, que se construye sobre el anterior, es un reta blo
con cuatro paneles, cada uno de los cuales desarrolla la historia de
aymaras contemporáneos que se mueven en contextos bastante dife-
renciados pero de alguna manera entrelazados. El primero es sobre
los ayllus Laymi, Puraka, Jukumani y qaqachaka, que se han hecho
famo sos por sus luchas internas. El segundo es sobre víctor hugo
Cárden as, el katarista que llegó a vicepresidente. El tercero, sobre Evo
Mo rales y su movimiento cocalero. El cuarto, sobre Felipe quispe, el
Mallku que hace temblar gobiernos o se pliega a ellos según el mo-
mento. Las aspiraciones individuales y el sentido de cuerpo, la solida-
ridad y el faccionalismo reaparecen y se combinan en cada caso y en
las relaciones entre los cuatro. Los cuatro tan aymaras y tan distintos.
El tercer ensayo sigue moviéndose en la órbita aymara pero en él
se rebalsa ya esa camisa de fuerza que son las actuales fronteras
inter nacionales. El pueblo aymara –como el quechua y los andinos
en gene ral– nació y se desarrolló inicialmente con otra concepción
y marco territorial. Pero quedó después subordinado y enmarcado
dentro de un virreinato colonial y finalmente, desde la Independen-
cia y las guerras republicanas, ha quedado encapsulado y fragmen-
tado en tres estados distintos: Bolivia, Perú y Chile. A medida que
avanza este proceso, ¿qué va pesando más? ¿ser parte de un mismo
pueblo originario o ser parte de estados distintos, cada uno con su
propia historia y desafíos? ¿qué factores impulsan más la balanza
hacia un lado o el otro?
Finalmente, el cuarto ensayo amplía esta misma temática a los tres
países centrales andinos, Ecuador, Perú y Bolivia –todos ellos par te
del viejo Tawantinsuyu– y la refiere a todos sus pueblos originarios,
los mayoritarios de sus valles y serranías andinas y la multitud de
pueblos diferenciados que salpican sus selvas y tierras bajas, cada
uno con sus propias organizaciones. El movimiento dialéctico entre
cada una de esas identidades, o de todas ellas tomadas en conjunto,
y la lógi ca de cada Estado muestran un complejo juego de estra-
tegias y políticas. El análisis de estos procesos en tres escenarios
estatales distintos nos muestra cómo surge una común identidad
indígena u originaria entre todos estos pueblos y nos ayuda a com-
