Programa de Doctorado ANTROPOLOGÍA DE IBEROAMÉRICA Tesis Doctoral de Antropología ...

301 Pages·2010·4.46 MB·Spanish

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA Y
COMUNICACIÓN

Programa de Doctorado

ANTROPOLOGÍA DE IBEROAMÉRICA

PAUTAS Y RITUALES DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS
AFRO-BRASILEÑOS EN RECIFE

Tesis Doctoral de Antropología Social.

Autora: Sonia Bartol Sánchez

Dirección: Ángel B. Espina Barrio

Salamanca
Diciembre, 2009
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA Y
COMUNICACIÓN

Programa de Doctorado
ANTROPOLOGÍA DE IBEROAMÉRICA

PAUTAS Y RITUALES DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS
AFRO-BRASILEÑOS EN RECIFE

Tesis Doctoral de Antropología Social.

Autora: Sonia Bartol Sánchez

Dirección: Ángel B. Espina Barrio

Salamanca
Diciembre, 2009
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PAUTAS Y RITUALES DE LOS GRUPOS RELIGIOSOS
AFRO-BRASILEÑOS EN RECIFE

INTRODUCCIÓN 6

0.1 LÍMITES ESPACIO-TEMPORALES 9
0.2 EPÍSTEMOLOGÍA Y METODOLOGÍA 13
0.3 ESTRUCTURA 17
0.4 AGRADECIMIENTOS 23

CAPÍTULO 1. EL RITUAL: MARCO TEÓRICO 24

1.1 ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN 25
1.2 EL RITUAL EN RELACIÓN A LA COHESIÓN SOCIAL 27
1.3 LA ESTRUCTURA DEL RITUAL 31
1.4 EL RITUAL SEGÚN LISÓN TOLOSANA 39
1.5 EL SINCRETISMO Y ANTISINCRETISMO 41

CAPÍTULO 2. LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN BRASIL 45

2.1 EL MONOPOLIO DEL MONOTEÍSMO 45
2.2 LA RELIGIÓN CATÓLICA EN BRASIL NUNCA FUE EXCLUSIVA 46
2.3 LA NUEVA ERA 50
2.3.1 LA RELIGIÓN Y EL CAPITALISMO 53
2.4 ALAN KARDEC Y EL MOVIMIENTO ESPÍRITA 55
2.4.1 LOS FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ESPÍRITA 58
2.5 EL SANTO DAIME 59
2.6 EL JUDAÍSMO 62
2.7 LA MASONERÍA EN RECIFE Y EN BRASIL 65
2.8 MOVIMIENTOS CRISTIANOS: EVANGELICOS, PROTESTANTES, 67
PENTECOSTALISTAS
2.8.1 EVANGELISMO PENTECOSTAL 68

CAPÍTULO 3. LA CULTURA AFROBRASILEÑA. 71

3.1 EL AZÚCAR COMO PRODUCTO CAUSANTE DE LA ESCLAVITUD 72
AFRICANA EN BRASIL
3.2 LA ESCLAVITUD EN EL ESTADO DE PERNAMBUCO 73
3.3 LA DESTRIBALIZACIÓN COMO ESTRATEGIAPARA EVITAR 76
LA SUBLEVACIÓN
3.3.1 FORMAS DE RESISTENCIA 78
3.3.2 LOS ESCLAVOS MUSULMANES 83
3.4 EL DESARROLLO DEL CATOLICISMO EN BRASIL 84
3.5 LA INFLUENCIA DE LA CULTURA AFRICANA EN AMÉRICA 88
3.5.1 RELIGIONES AFROAMERICANAS EN OTROS 93
PAÍSES DEL CONTINENTE

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CAPITULO 4. CANDOMBLÉ, UMBANDA, XANGÔ UMBANDIZADO 97
Y CATIMBÓ-JUREMA.

4.1 CANDOMBLÉ O/Y XANGÔ 97
4.1.1 EL PANTEÓN DE LOS ORIXÁS 101
4.2 UMBANDA 119
4.3 XANGÔ UMBANDIZADO 122
4.4 CATIMBÓ-JUREMA 124
4.5 COMPARACION Y DISTINCION DE LOS CUATRO CULTOS 128
4.6 YEMANJÁ VERSUS POMBAGIRA 129
4.6.1 YEMANJÁ 130
4.6.2 LA POMBAGIRA 133
4.6.3 INVERSIÓN SOCIAL 135
4.6.4 LA POMBAGIRA POSTMODERNA 136

CAPÍTULO 5. UN CASO ESPECIFICO DE TRADICIÓN MANTENIENDO 139
LAS RAICES AFRICANAS EN RECIFE: EL SITIO DE PAI ADÃO
ILÊ OBÁ OGUNTÉ, DIRIGIDO POR MANOEL DO NASCIMENTO
COSTA (OGUNTÉ FARÃ).

5.1 HISTORIA DEL TERREIRO ILÊ OBÁ OGUNTÉ 140
5.1.1 XAMBÁ. 144
5.1.2 PAPAI Y SU RELACIÓN CON LA JUREMA 146
5.2 EL TERREIRO COMO LUGAR SAGRADO 148
5.3 PAPAI: LIDER RELIGIOSO 150
5.3.1 BABALORIXÁ 150
5.4 UNIÓN DE LOS TERREIROS Y REDES SOCIALES 152
5.5 EL AXÉ ENTRE LO SAGRADO Y LO PROFANO. EDUCACIÓN 155
CIUDADANA Y SANIDAD PÚBLICA
5.5.1 EL AXÉ 155
5.5.2 REVISTA ATOTÔ 160
5.6 PAPAI Y LA MÚSICA COMO AGENTES SOCIALES DE CAMBIO 161
5.7 PAPAI COMO MAESTRO DE CEREMONIAS 164
5.7.1 RITUAL: OBRIGAÇAO DE PAI MARCELO Y ZORAIDE 164
5.7.1.1 EL BORÍ O DAR DE COMER A LA CABEZA 166
5.7.1.2 EL BAÑO DE LAS FOLHAS: AMACI NI ORI 172
5.7.1.3 EL BAÑO DE SANGRE: SUNDIDÉ 174
5.7.1.4 LA SALIDA PÚBLICA

CAPÍTULO 6. UN CASO ESPECÍFICO DE DIVERSIDAD RELIGIOSA 181
EN RECIFE: EL TERREIRO LAR DO ITA DE PAI ELY

6.1 OMOLÚ (OBALUAIÊ, XÃPANA) 183
6.2 PAI ELY SEGÚN LAS TEORIAS DEL CARISMA Y DE LA BUROCRACIA 184
DE WEBER
6.3 PAI ELY EN COMPARACIÓN CON OTROS LÍDERES CARISMÁTICOS 187
6.4 EL TERREIRO LAR DO ITA 189
6.4.1 PROGRAMA DE ACTIVIDADES DEL TERREIRO LAR DO ITA 196
6.4.2 REGLAS EN EL TERREIRO LAR DO ITA 202
6.4.2.1 REGLAS PARA LOS MEDIUMS 203
6.5 RITUAL: UNA BODA GITANA 206

4
CAPITULO 7. UN CASO ESPECIFICO DE SOLIDARIDAD FAMILIAR Y 207
COMUNITARIA EN UN BARRIO DE RECIFE: EL TERREIRO DE
PAI MARCELO Y PAI NAEL

7.1 EL CATIMBÓ-JUREMA EN EL TERREIRO DE PAI MARCELO 212
7.1.1 LA MESA DE LA JUREMA 214
7.1.2 EL TRABAJO PARA UNA CLIENTA 216
7.2 RITUAL: SESIÓN DE CATIMBO-JUREMA

CAPÍTULO 8. COMPARACIÓN E INTERPRETACIÓN 232

8.1 EL TERREIRO DE PAPAI 232
8.1.1 AFRICANIDAD O ABROBRASILIDAD 233
8.1.2 EL AFRICANISMO SEGÚN EL ORIENTALISMO DE SAID 235
8.1.3 CANDOMBLÉ VERSUS UMBANDA Y CATIMBÓ 236
8.1.4 EL RESPETO INCONSCIENTE A LO CATÓLICO 239
8.1.5 UN FÓSIL VIVO 240
8.1.6 EL RITUAL: LA OBRIGAÇÃO DE PAI MARCELO 241
8.2 EL TERREIRO DE PAI ELY 242
8.3 EL TERREIRO DE PAI MARCELO Y PAI NAEL 244

CONCLUSIONES 251

BIBLIOGRAFÍA 261

APÉNDICES:

APÉNDICE I. 275
GLOSARIO

APENDICE II. 284
TESTIMONO DE MANOEL PAPAI

APÉNDICE III. 290
ENTREVISTA A PAI ELY

APÉNDICE IV. 300
LISTADO DE INFORMANTES. CONTACTOS INDIRECTOS

CD FOTOS Y VIDEOS

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INTRODUCCIÓN

Mi interés por la religiosidad viene desde que era niña, cuando iba con mis
padres a visitar los domingos las ermitas de Errate y Estibaliz en el País Vasco, para
luego caminar por los montes verdes y bosques de pinos que las rodeaban. Pasaron los
años y fui a vivir a Brighton (Inglaterra), que en los noventa se definía por ser una
ciudad alternativa. Allí conocí paganos, wiccanos, budistas, Hare Krishnas, hindúes,
musulmanes…y muchos terapeutas especializados en mil y una modalidades de
meditación y de sanación. Contagiada de ese halo trascendental me fui incluso a la India
en la búsqueda de gurús y de la diosa hindú Kali. En mi estancia en Inglaterra mi primer
trabajo fue en una empresa de exportación que me dio una oportunidad para ir a
Centroamérica y México vendiendo sus productos de jardinería. Viajé con mis veintidós
años y un maletín lleno de catálogos y de facturas proforma. Desde Panamá hasta
México fui contactando supermercados y viveros. Mi itinerario estaba fijado al estilo
más británico; mi jefe George Migeod sabía perfectamente qué hacía y dónde me movía
en cada momento. Pero al llegar a Honduras, me salté un día las instrucciones del
itinerario tan riguroso que me había propuesto, para desesperación de mi jefe.

La dueña de un supermercado de un pueblo costero en el mar Caribe llamado
Tela, en Honduras, simpatizó conmigo y me llevó a cenar con sus amigos que vivían en
primera línea de la costa. Cené sopa de caracol (recién cogido del mar) y pasteles de
coco recién hechos; se escuchaba música de percusión de fondo. Unos niños tocaban
cerca de nosotras una garrafa de plástico a modo de percusión y las niñas bailaban. Este
fue mi primer contacto con lo afroamericano, puesto que sus amigos eran los garífunas1.
Era un poblado pequeño de unas diez casitas de madera, donde los hombres al amanecer
pescaban para el sustento de las economías familiares.

1 Los garífuna son un grupo afrodescendiente que reside en las regiones costeras de Honduras, Belice,
Guatemala, Nicaragua y el sur de México y Estados Unidos.

6
De vuelta a Salamanca en el 2004 realizando el Doctorado de Antropología de
Iberoamérica, crucé el Atlántico otra vez para encontrarme con el Nuevo Mundo, en un
viaje rápido en avión vía Lisboa; no como los antiguos colonos, ni como los esclavos
hacinados en galeones y con meses de travesía, temiendo las tempestades del Atlántico
y las enfermedades. Llegué a Brasil con mi maleta cargada, esta vez, de libros de
antropología y de ambiciones etnológicas; quería encontrar y embeberme de las
religiones afrobrasileñas.

Desde siempre me había sentido atraída por las imágenes de la diosa africana de
las aguas saladas y de los océanos, Yemanjá; y de las fotografías de las mujeres
afrodescendientes vestidas con sus trajes blancos poniéndose en trance y haciendo
ofrendas en las playas de Bahía. Asimismo, los libros de Jorge Amado me habían
fascinado siempre, y siento adoración por las canciones afrobrasileñas interpretadas por
Maria Bethania y Clara Nunes. Esa atracción y fascinación traspasó los hilos del destino
que me dieron la oportunidad mediante una beca - del Proyecto Miradas Cruzadas del
profesor y antropólogo Ángel Espina en el Programa de Cooperación Interuniversitaria
entre el Ministerio de Educación y Cultura y Deporte de España y la CAPES de Brasil -
de realizar un trabajo de campo en la capital del estado de Pernambuco, Recife. Y así,
cumplí mi sueño de observar y participar de los rituales de las comunidades
afrobrasileñas durante seis meses.

No tuve un choque cultural en ningún momento, ni siquiera en la parte más
dramática de los rituales, que son los sacrificios de los animales, aunque a veces me
acongojará verlos, sabiendo que a sus vidas les quedaba poco tiempo. Pero sí tuve un
choque tropical debido al calor y a la humedad, incluso enfermé. Me recuperé
rápidamente; había tanto que hacer, tanto que observar; sentía una ansiedad por
encontrar y seguir las huellas de la religión afrobrasileña y llegar a las entrañas
africanas. Finalmente, contacté con las comunidades y conviví con ellas participando de
sus rituales para poder discernir, desde la antropología social, sus pautas y la interacción
social que crean.

Mi intención, al realizar el proyecto de tesis, era estudiar los cultos
afrobrasileños y analizar la diversidad religiosa en Brasil. Específicamente, examinar
los orígenes de la multiculturalidad de las religiosidades e intentar averiguar las causas
7
por las que los brasileños aceptan un crisol de cultos diferentes, sin ningún tipo de
conflicto aparente, y conviven con ellas cotidianamente. Puesto que Brasil es un campo
propicio para el cultivo de las religiosidades; tradición y modernidad se encuentran en
una misma dimensión creando un ambiente a la vez religioso y supersticioso.

Estos eran los objetivos, mis puntos de partida:

1. Analizar la diversidad religiosa en Brasil.
2. Profundizar en las pautas de las comunidades afrobrasileñas, concretamente en
la ciudad de Recife.
3. Estudiar los rituales en dichas comunidades (iniciáticos, festivos, jerárquicos…)
4. Discernir la influencia de la cultura africana en la vida cotidiana y en la
religiosidad actual de Brasil.
5. Desarrollar conceptos como: posmodernidad, tradición, New Age y africanidad,
dentro del contexto de la sociedad del nordeste brasileño.
6. Investigar el papel de la mujer en los grupos afrobrasileños, en el pasado y en el
presente.

Sin embargo, en el transcurso de estos años refiné y cambié estos objetivos
debido al material obtenido. La causa de todo ello fue que al principio de mi llegada
sólo tuve un contacto: el terreiro de Pai Ely, en el que la raíz africana es solo un
elemento más en su amalgama religiosa. Este terreiro me lo procuró la Dra. María do
Carmo Tinôco Brandão, profesora del Departamento de Antropología de la Universidad
Federal de Pernambuco por aquel entonces. El terreiro, o casa de culto, me pareció al
principio un supermercado espiritual y perfecto para estudiar la diversidad religiosa. De
hecho, nada más llegar, una señora vestida de gitana se ofreció para leerme las cartas
del tarot. No obstante, me sentí decepcionada, no había cruzado el océano para que me
leyeran las cartas, o sólo ver cómo las terapias alternativas se unían a la tradición
religiosa.

Continué por supuesto en el terreiro y participé en las actividades y eventos.
Pero no me resigné, no paré hasta encontrar el contacto que me llevaría a la matriz de la
religión africana en Recife. La Dra. Georgia Quintas de Andrade me presentó a su tía, la
antropóloga Dra. Fátima Quintas y por ella conocí a Papai, el sacerdote de uno de los
8
terreiros más antiguos y más relevantes de Recife. A partir de ahí se me abrieron más
puertas y posibilidades, entre ellas un terreiro joven, regido por Pai Marcelo. Con lo
que, finalmente, estuve asistiendo a tres comunidades diferentes, cada una con un culto
distinto. Consecuentemente, la diversidad religiosa, que fue un punto de partida se
transformó en un objetivo más, pero no él más importante. Tomé más participación en
el ritual, al tener tres terreiros y tres cultos con sus respectivos rituales. Un objetivo que
no se cumplió, fue analizar el papel de la mujer en los grupos afrobrasileños, ya que
finalmente, con quien más trabajé y estuve en contacto fue con los líderes de las
comunidades, y éstos eran todos hombres.

0.1 LIMITES ESPACIO-TEMPORALES

Escribiendo esta tesis, he viajado en el tiempo hasta el Brasil colonial para
comprender los pilares que se ven reflejados en la sociedad actual y en la memoria
colectiva. He sufrido con la esclavitud, por lo que hasta el azúcar, como uno de los
productos causantes de este triste episodio de la historia, me supo amarga. Las raíces
africanas son intensas como una llama que no se apagó con el transcurso del tiempo.
Asimismo, me gustaría que esta tesis fuera interpretada como un viaje a través del
tiempo y del espacio partiendo desde la época colonial hasta la actualidad y desde lo
continental a lo local. No obstante, la parte etnográfica queda sincrónicamente limitada
a los seis meses que estuve en Recife, desde febrero a julio en el año 2004. Aunque,
como decía Saussure, siempre habrá una relación de interdependencia entre los estudios
diacrónicos y sincrónicos, no se puede confinar un estudio antropológico sin tener en
cuenta los cambios sociales e históricos acontecidos.

El estado de Pernambuco llega casi a los nueve millones de habitantes. Recife,
que es la capital, tiene más de un millón y medio de personas, siendo la cuarta ciudad
con más población de Brasil. Fue una de las primeras ciudades urbanizadas en América
en la que se fundó la primera sinagoga del continente y el primer periódico de Brasil, O
Jornal do Comercio. Recife tiene un clima tropical y se le llama la Venecia brasileña
porque está situada en una planicie fluvial, donde cruzan cinco ríos: Beberibe,
Capibaribe, Tejipió, Jaboatão y Pirapama.
9
Situación geográfica de Recife y del estado de Pernambuco en Brasil.

La ciudad es caótica y con una polución densa, sin embargo, es acogedora y
cálida. La belleza decadente de su casco antiguo, herencia del periodo colonial, te
transporta a los tiempos de calles adoquinadas, donde sólo se oía el ruido de los
carruajes. Ahora, esa tranquilidad se rompe por el tráfico y por el ajetreo urbano de una
gran ciudad. Los habitantes están orgullosos de su nacionalidad, tanto como de su
estado. Sus enormes centros comerciales tienen mucha importancia para la población; la
pregunta típica de los recifenses es: ¿A qué shopping center sueles ir?

Durante los seis meses que duró mi trabajo de campo, estuve en contacto con
tres comunidades afrobrasileñas de cultos diferentes situados en tres barrios periféricos.
Perteneciendo Agua Fría, y Vasco de Gama a Recife; y Caixa d´Agua al municipio
colindante de Olinda.

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