pol´itica y academia escriturales

286 Pages·2003·1.12 MB·Spanish

´
POLITICA Y ACADEMIA
ESCRITURALES
LAS CONFERENCIAS UNIONVILLE
1959-1961
H. Evan Runner
Traducciónde
AdolfoyLuzMaría
GarcíadelaSienra
EDITORIALCLIE
Barcelona
PREFACIOALATRADUCCIO´N
CASTELLANA
Congruente con su misión de poner al alcance de los hispanoparlantes las
obrasdefilosofíacristianamásimportantes,laBibliotecadeFilosofíaCris-
tiana de la Editorial CLIE se complace en presentar al pueblo cristiano de
hablahispanalasimportantesConferenciasUnionvilledelprofesorH.Evan
Runnerenunsolovolumen.
ElprofesorRunnerhasido,sinlugaradudas,unodelosmásconsistentes
ypreclarosdefensoresdelatesisdequeesnecesarioreformarlaacademia
y la política desde una perspectiva escritural. Esta tesis —sin lugar a dudas
escandalosaparalosqueubicanala“religión”comoalgoquenotieneque
verconlaprácticasocialextraeclesial—esexpuestaporelprofesorRunner
condenuedo,claridadconceptualyfundamentobíblicoenestashistóricas
ConferenciasUnionville.
Quieroagradeceraquíelvaliosoapoyofinancieroprestadoporlaorgani-
zacióncanadiensePartnersinReformation-LatinAmericaparalarealizaciónde
estatraducción.Sibienlasconferenciasestuvierondirigidasoriginalmente
alosjóvenescanadiensesdescendientesdelosholandesesquesevieronobli-
gadosaemigrardelosPaísesBajoshaciaelCanadádespuésdelaSegunda
GuerraMundial,yfueronimpartidashaceyacasimediosiglo,sumensajeha
sidoysiguesiendovigenteparalaiglesiacristianauniversalaunhoyendía.
Su enseñanza es pura y simple: servir a Dios con todo el corazón en todas
lasáreasdelavida,reconociendolaplenavigenciadeSuLeyenellas,con-
virtiéndose así en agentes de la obra restauradora y redentora de la buena
Creación ejecutada por Cristo Jesús en la cruz del Calvario. Podría decirse
que este texto es una de las mejores exposiciones de la “ética protestante”,
peroaplicadaenparticularalaacademiaylavidapolítica.Ellectorencon-
trará en estas páginas una idea precisa de cómo debe el cristiano cumplir
consullamamientoenestasáreasy,entodocaso,unaexposiciónconsistente
delafilosofíaevangélicadelaeducaciónylaprácticapolítica.
DrAdolfoGarcíadelaSienra
UniversidadVeracruzana
Xalapa,Veracruz
CONTENIDO
Prefacioalatraduccióncastellana v
Elautor ix
PrefacioaRunnerporBernardZylstra 1
25 Tesis,antítesisysíntesis
ConferenciasUnionville1959 25
Introducción 27
Conferencia1/Tesis 35
Conferencia2/Antítesis 47
Conferencia3/Síntesis 71
2 Cientificismoysoberaníadelasesferas
ConferenciasUnionville1960 93
Conferencia1/Científicoyprecientífico 95
Conferencia2/Lasoberaníadelasesferas 135
3 Religiónescrituralytareapolítica
ConferenciasUnionville1961 169
Introducción 171
Conferencia1/Latesis: suarticulaciónpolítica 183
Conferencia2/Laantítesis: Lasformasdesuexpresión
políticaysudesarrolloenlostiemposmodernos 215
Conferencia3/Lasíntesis: suexpresiónpolítica
contemporánea 271
ELAUTOR
El doctor H. Evan Runner nació en Oxford, Pensilvania, y se graduó en
el Wheaton College, Illinois, en 1936. Continuó luego sus estudios en el
SeminarioTeológicoWestminster,enFiladelfia,laEscuelaTeológicadelas
IglesiasReformadasenKampen,PaísesBajos,ylaEscueladeDivinidadesde
laUniversidaddeHarvard.De1941a1943fueunJuniorFellowdelaSociety
ofFellowsdelaUniversidaddeHarvard.En1951obtuvoelgradodedoctor
en filosofía cum laude por la Universidad Libre de Amsterdam, habiendo
sometido una tesis intitulada The Development of Aristotle Illustrated from the
EarliestBooksofPhysics[EldesarrollodeAristótelesilustradoconlosprimeroslibros
delaFísica].
El Dr. Runner ha enseñado latín, griego, inglés e historia en escuelas
tanto públicas como privadas. Es bien conocido como conferencista en los
Estados Unidos y Canadá y ha publicado varios artículos. Desde 1951 ha
enseñado en el Departamento de Filosofía del Calvin College, en Grand
Rapids,Michigan,dondellegóaserprofesoreméritodefilosofíaen1981.
PREFACIOARUNNER
Bernard Zylstra
EstelibrocontienelasconferenciasqueelDr.H.EvanRunnerpresentóen
dossimposiosestudiantilesen1959y1960.Runnerfueprofesordefilosofía
en el Calvin College en Grand Rapids, Michigan, desde 1951 hasta 1981,
cuandoseconvirtióenprofesoreméritodefilosofía.Lossimposiosfueron
patrocinados por la Asociación para los Estudios Científicos Reformados,
ahora llamada Asociación para el Progreso de la Educación Cristiana, la
que ahora pertenece a y es dirigida por el Instituto de Estudios Cristianos
en Toronto. Fueron presentadas en un centro de conferencias en Union-
ville, un encantador pueblito justo al norte de Toronto. El público estuvo
integrado primariamente por estudiantes, maestros y predicadores de tras-
fondo Reformado que habían emigrado de Holanda a Canadá después de
laSegundaGuerraMundial.
Estasconferenciasportodosladosexhibenlasmarcasdelamuyespecífica
situación para la que fueron preparadas. Estas marcas pueden ser un
obstáculoparalacomprensióndelmensajedeRunnerporunanuevagene-
racióndelectores. Enesteensayoexplicarélosantecedentesdeloseventos
que condujeron a la presentación de estas conferencias para que el lector
pueda captar el significado de aquellos eventos, así como el mensaje de
Runnermismo.
Loprimeroqueimpactaacercadeestasconferenciasesquefueronpre-
sentadas por Evan Runner, un estadounidense de ascendencia escocesa,
irlandesaygalesa,paraunpúblicointegradocasiexclusivamenteporjóvenes
inmigrantesholandesesenCanadá. ¿Quéhizoquesejuntaranelexpositor
yelpúblico?¿Porquéfuesuencuentro,enaquellaocasión,entérminosde
estasconferencias,tanimportanteparadesarrollossubsecuentes?Necesita-
mosunpocodeantecedenteshistóricosparaveresto.
ANTECEDENTESHISTO´RICOS
Runner nació en 1916 en Oxford, Pensilvania, siendo hijo único de una
familia presbiteriana sólidamente evangélica. Su vida estuvo dividida entre
2 PREFACIO
la intensa devoción en el hogar y la iglesia y el impacto neutralizante del
“estilo de vida americano”, evidente en las escuelas públicas y en la mare-
jada de un barrio proletario en el que se mezclaban católicos irlandeses,
judíos y protestantes. La congregación presbiteriana local, de la cual sus
padres eran miembros activos, estaba profundamente envuelta en el con-
flictoentreelliberalismoylaortodoxiaquedividióalaiglesiapresbiteriana
ycondujoalafundacióndelseminarioteológicodeWestminsterenFiladel-
fia,en1929,ydelaIglesiaPresbiterianaOrtodoxaen1936bajoelliderazgo
de J. Gresham Machen. La devoción de su padre y de su madre no hicie-
ron que cuestionara la penetrante influencia del humanismo liberal en el
estilo de vida americano. En lugar de eso, nutrió su deseo de llegar a ser
misionero en tierras extrañas —Corea o China. En medio de la Depresión,
suspadreshicieronungransacrificioparaenviarloalWheatonCollege,el
principalcentroevangélicodeaprendizajeenartesliberalesdelostreintas.
Estuvo ahí de 1932 a 1936 —por el mismo tiempo que Billy Graham y Carl
F. H. Henry— excepto en su primer año de universitario, que pasó en la
Universidad de Pensilvania para aprender más griego que el que Wheaton
ofrecía.Esimportanteobservareso.DesdeelmomentoenqueRunnerentró
alcolegio,sudeseodeserunmisioneroserestringióporsuamoralafilo-
sofíayaunaeducaciónclásica.Aquídetectamoslatensióncreadaenlavida
de un joven estudiante por el choque entre el evangelio interpretado en el
entorno evangélico fundamentalista y el mundo académico en su interpre-
tación humanista clásica. Una conciencia creciente de ese choque condujo
gradualmente a Runner a darse cuenta de que hay fundamentalmente dos
espíritus religiosos en conflicto operando en la cultura moderna —la fe en
Jesucristo y la fe en la personalidad humana. El desarrollo de Runner de
1936 a 1951 se puede describir en términos de su conciencia creciente del
alcance y profundidad de ese conflicto. Al principio lo vió primariamente
en términos de teología; se dió cuenta de que la batalla por la dirección
de las escuelas teológicas en las iglesias de la corriente principal giraba en
torno a un acomodo de la teología al espíritu del pensamiento moderno,
secular. Por esta razón, fue al seminario teológico de Westminster en 1936
para estudiar con Cornelius Van Til. Y, por la misma razón, en 1939 fue a
estudiarconKlaasSchilderenlaescuelateológicadeKampen,PaísesBajos.
Entoncescomenzóasentirqueelconflictoespiritualennuestraculturano
es acerca de la teología sino que va más allá, abarca el todo de la filosofía
ylaciencia.EstaconcienciaaumentómuchodurantesuestanciaenlaUni-
versidaddeHarvardde1940a1943,dondeestudióconGeorgeLaPianay
Werner Jaeger. Y a causa de esta conciencia regresó a Holanda inmediata-
mente después de la guerra para estudiar con D. H. T. Vollenhoven, de la
UniversidadLibre.
PREFACIO 3
El periodo de 1946 a 1951 fue decisivo. Durante ese tiempo Runner
aprendióqueelconflictoentrelafecristianaylafehumanistanoesenpri-
mer lugar un conflicto teórico —sea teológico o filosófico— sino de la vida
ensuprácticaconcreta,enpolítica,economía,cultura,docencia,etcétera.
Esto explica el interés de Runner en el protestantismo reformado en
Holanda.Asíescomorecientementedescribióesteinterés:
Comencéadarmecuentadequehabíaunamplioespectrodevidarefor-
mada,yquenuncaanteshabíaexperimentadoalgocomoesto.Yempecé
a preguntarme: ¿De dónde vino todo esto? Ahí estaba la teología a la
que estaba acostumbrado, ahí estaba la filosofía que estaba ocupado
estudiando,peroahoraaprendíqueestabatambiénunavidapráctica.
¿Cómo estaban relacionadas? No recuerdo cómo es que por primera
vezmevidirigidohaciaGroenvanPrinsterer1—probablementeatravés
deunapláticaconLeo2 enalgunacomidaotambiénenlacasadelas
muchachas—peromecompréunejemplardeOngeloofenRevolutie[Incre-
dulidadyrevolución]yloleí...Yentonceselproblemaqueteníaoriginal-
menteentrelafilosofíaylateologíacomodosformasdevidacientífica
seamplióparatambiénincluirlavidaprecientífica—¿Quéseencuentra
detrás de todo esto? Y comencé a ver la importancia de la dimensión
religiosa del corazón y el pacto de Dios, y que todos los varios aspec-
tosdenuestravidaestánabarcadoseneso,ycómolaaperturaocerrazón
delcorazónaSurevelación,laquenosimpactayalaquedebemosresponder,
dadirecciónatodaslasvariadasexpresionesdenuestravida,seancientíficaso
precientíficas.Aquellocomenzóatomaralgunaforma,perosólogradual-
mente,ydeverasnopiensohaberelaboradotodoesohastaquehabía
empezadoaenseñarenCalvin.3
Runnercomenzóaentenderqueeltrabajodeloscristianosenlapolítica,
eneltrabajo,enelperiodismo,eneltrabajosocialyenlaacademiapresu-
ponía“larestauracióndelareligiónbíblicaqueocurrióduranteelcursode
lossiglosdiecinueveyveinteenlosPaísesBajos”.4
EnlosPaísesBajoslaapariciónenescenadeGroenvanPrinsterer,Kuy-
per,lafilosofíadelaidea-ley...,etcétera,marcóundeseodeunrompi-
mientoradicalconlospatroneslargamenteestablecidosdepensamiento
1 Ongeloofenrevolutie[Incredulidadyrevolución]deGuillaumeGroenvanPrinsterer,prime-
ramentepublicadaen1847,eslaenunciaciónclásicadelconflictoentreelcristianismoyel
humanismoenelprimerperiódodelareformadelaiglesiaholandesadelsiglopasado.Hay
unaediciónabreviadaeninglés,conunamplioestudiointroductorio,publicadaporHarryvan
Dyke:LecturesonUnbeliefandRevolution(JordanStation:WedgePublishingFoundation,1989).
2 LeoOranje,quiendespuésseconvirtióencuñadodeRunner.
3 HarryvanDykeyAlbertM.Wolters,“InterviewwithDr.H.EvanRunner”[“Entrevistacon
elDr.H.EvanRunner”],enJohnKraayyAnthonyTol,comps.,HearingandDoing:Philosophical
EssaysDedicatedtoH.EvanRunner[Escucharyhacer:ensayosfilosóficosdedicadosaH.EvanRunner]
(Toronto: WedgePublishingFoundation,1979),p.348.(E´nfasisaumentado).
4 Runner,TheRelationoftheBibletoLearning[LarelaciónentrelaBibliaylaciencia],infra,p.
36.
4 PREFACIO
sintéticoenfavordeunaperspectivayunaaproximaciónalavidaradi-
calmente escriturales. Eso es lo que ha hecho al calvinismo holandés
diferente;esohasidolafuerzadelarenovacióndelavidacristianayla
academiaenlosPaísesBajos.5
CuandoRunnerregresóalosEstadosUnidosen1951estabaconvencido
de que el cristianismo en Norteamérica necesitaba “una restauración de la
religión bíblica”, esto es, “un rompimiento radical con los patrones larga-
mente establecidos de pensamiento sintético en favor de una perspectiva y
unaaproximaciónalavidaradicalmenteescriturales”.Sumisiónenlavida
consistíaenunesfuerzoporcontribuiratalrenovacióndelareligiónbíblica
en Norteamérica. Esta misión reformadora estuvo dirigida primariamente
hacia tres preocupaciones principales interrelacionadas. En primer lugar,
quería contribuir a una nueva conciencia de la relación entre la revelación
delasEscriturasylacivilizaciónoccidental,especialmenteenelcontextode
la cultura de los Estados Unidos.6 En segundo lugar, impulsó una manera
distintivamentenuevaenqueloscristianosdebieranintentarayudaracon-
formar la cultura que comparten con los humanistas en la Era Moderna.
Aquí Runner estuvo muy influenciado por Abraham Kuyper,7 el reforma-
doreclesiásticoylíderpolíticoholandésquehabíacontinuadoenelcamino
detestimonioyaccióncomunalorganizadosporpartedeloscristianosque
están fuera de la iglesia institucional.8 En tercer lugar, Runner intentó des-
arrollarunanuevamentalidadcristianaqueélconsiderabaesencialparalas
esferasdecisivasdelasociedadmoderna.LasconferenciasincluídasenThe
5 Ibid.,p.97.
6 VerH.EvanRunner,“TheChristianandtheWorld: AnHistoricalIntroductiontoaChris-
tian Theory of Culture” [“El cristiano y el mundo: Una introducción histórica a una teoría
cristianadelacultura”].UnartículoleídoenlaconferenciadelcomitédelaFacultaddelCole-
gioySeminarioCalvinenseptiembre9-10,1953.PublicadoenTorchandTrumpet[Antorchay
trompeta](abril,mayo,julio,septiembre,octubre)1955.
7 ParaunaintroducciónpopularalavidadeKuyper,verF.VandenBerg,AbrahamKuyper
(1960)(St.Catharines,Ontario:PaideiaPress,1978);paraunaintroducciónasuconcepcióndel
cristianismoylaculturaverS.U.Zuidema,“CommonGraceandChristianActioninAbraham
Kuyper” [“La gracia común y la acción cristiana en Abraham Kuyper”], Communication and
Confrontation[Comunicaciónyconfrontación](Toronto: WedgePublishingFoundation,1972,pp.
52-105); y para su visión del estado ver James W. Skillen, “The Development of Calvinistic
PoliticalThoughtintheNetherlands”[“Eldesarrollodelpensamientopolíticocalvinistaenlos
PaísesBajos”].Disertacióndedoctorado,DukeUniversity,1973,pp.225-273.
8 VerH.EvanRunner,“CanCanadaToleratetheCLAC?TheAchilles’HeelofaHumanistic
Society”[“¿PuedeCanadátolerarelCLAC?EltalóndeAquilesdeunasociedadhumanista”].
Undiscursodadoen1967enTorontoenlaconvencióndeldécimoquintoaniversariodela
AsociaciónCristianadelTrabajodeCanadá.RepublicadaenEdwardVanderkloet(comp.),A
ChristianUnioninLabour’sWasteland[Unaunióncristianaenelyermolaboral](Toronto: Wedge
PublishingFoundation,1979),pp.71-106.[CLACsonlassiglasdelaAsociaciónCristianadel
TrabajodeCanadá,unsindicatodeinspiracióncristianaqueoperaenelCanadá.N.delT.].
PREFACIO 5
Relation of the Bible to Learning9 y en su volumen acompañante,10 son sus
declaraciones más importantes acerca de los fundamentos y contornos de
talmentalidadcristiana.
¿Por qué dirigió estas conferencias a un grupo de jóvenes estudian-
tes holandeses inmigrantes en Canadá? ¿Era una indicación de un pecu-
liar parroquialismo por parte de Runner? Alguien podría verdaderamente
desearquehubieraeliminadoalgunadelascaracterísticas“holandesas”de
la edición publicada de estas conferencias. Pero el encuentro de H. Evan
Runner con los hijos e hijas de los inmigrantes holandeses reformados en
Canadá a fines de los cincuentas no debería ser visto como un estrecha-
mientoétnicodeunatareaampliamenteculturalyeclesiástica.Enlugarde
eso, debe ser visto como parte de la estrategia de Runner. De hecho, los
que a primera vista parecen ser signos de idiosincrasias parroquiales son
enefectoevidenciasdeunabatallamuyvitalporladirecciónespiritualde
lacomunidaddeinmigrantesholandesesreformadosquebuscabaunhogar
en Canadá después de 1945. Si lo anterior se entendió, el lector identifi-
carárápidamenteestasidiosincrasiascomoindiciosvivosdeunaverdadera
luchaporelcompromisoyladirecciónespiritualesdeunsegmentopoten-
cialmentepoderosodelpueblodeDios.
Considere los factores en la situación.11 Runner, como un “forastero”,
había recibido muy poca reacción positiva a su llamado a un cambio de
dirección entre los líderes de la Iglesia Cristiana Reformada en los Estados
9 Lasconferenciasde1959fueronpresentadasbajoeltema“TheRelationoftheBibleto
Learning”[“LarelaciónentrelaBibliayelsaber”].Sepublicaronjuntoconlasconferencias
de H. van Riessen en “The Relation of the Bible to Science” [“La relación entre la Biblia
y la ciencia”] y las de Allan Leonard Farris en “The Relation of the Bible to History” [“La
relaciónentrelaBibliaylahistoria”],enChristianPerspectives1960[Perspectivascristianas1960]
(impresaporPellaPublishingCompanyenPella,Iowa).GlennAndreas,amigodeRunnerde
losdíasdelWheatonCollege,quienvivíaenPella,seencargópersonalmentedeprepararla
publicacióndeestasconferencias.Elnombre“Perspectivascristianas”sirviócomotítulopara
lamayoríadelasconferenciaspresentadasbajoelauspiciodelaAsociaciónparalosEstudios
CientíficosReformadosenlos60s.LasconferenciasdeRunnerde1959estuvieroncombinadas
consusconferenciasde1960en“ScientificandPre-scientific”[“Precientíficoycientífico”]y
“Sphere-Sovereignty”[“Soberaníadelasesferas”]enunvolumenúnicotituladoTheRelation
oftheBibletoLearning[LarelaciónentrelaBibliayelsaber]en1967(Rexdale(Ontario): The
Association for Reformed Scientific Studies). Este volumen se fue reimpreso por la Wedge
PublishingFoundation,enToronto,en1970y1973.
10 VerH.EvanRunner,“ScripturalReligionandPoliticalTask”[“Religiónescrituralytarea
política”], Christian Perspectives 1962 (Perspectivas cristianas 1962) (Hamilton, Ontario: Guar-
dian Publishing Company, 1962), pp. 135-257. Estas conferencias se reimprimieron separa-
damentebajoeltítuloScripturalReligionandPoliticalTask[Religiónescrituralytareapolítica]
(Toronto: WedgePublishingFoundation,1974).Estetextoestáincluidoenlatercerapartede
estevolumen.
11 HeexploradoelcontextodeRunneren“H.EvanRunner: AnAssessmentofHisMission”
[“H. Evan Runner: Una evaluación de su misión”], en Henry Vander Goot (comp.), Life Is
Religion: EssaysinHonorofH.EvanRunner[Lavidaesreligión: EnsayosenhonordeH.Evan
Runner](St.Catharines(Ontario): PaideiaPress,1981),pp.1-14.
6 PREFACIO
UnidosoentresuscolegasenelCalvinCollege.Cuandoaproximadamente
cuarentamilcalvinistasholandesesseestablecieronenCanadáenladécada
despuésde1947,Runnersupoqueseríanrápidamenteabsorbidoscomoun
grupoétnicoporelmododevidadeNorteamérica—lahistoriahabíamos-
tradoesonumerosasvecesantes—amenosquesehicieraungranesfuerzo
parasensibilizaraestosinmigranteshacialasdiferenciasfundamentalesen
las bases espirituales entre la sociedad holandesa y la sociedad canadiense.
Comparemosbrevementeestosfundamentos.
RA´ICESESPIRITUALESDELACULTURAANGLOSAJONA
DesdeelprincipiodelaEraModerna,lasculturasanglosajonashanestado
marcadasporunacomodonoviolentoentrelareligióncristianaylareligión
humanista,lacualsecentraenlaautorrealizacióndelapersonalidadhumana
sobrelabasedelaautonomía,estoes,sinelbeneficiodelarevelacióndivina.
En su expresión radical, el humanismo propone la autonomía de la volun-
tad humana —ya sea en su forma individual o colectiva— como la última
fuente de los “valores” por los que los individuos y las sociedades han de
vivir.Velarealidadcomo“naturaleza”enelsentidomoderno,e.e.comoel
objetoparalaautorrelizacióndelavoluntadhumanaenelanálisiscientífico,
lainnovacióntecnológica,ylaproducciónindustrial.Velahistoriacomola
realizaciónprogresivadeunparaísoterrenalenelquelosobstáculosaldesa-
rrollomaterialdelyohumanosoneliminadosyquedeestemodopresupone
unaabundanciadebieneseconómicos.Ensunivelmásprofundo,elhuma-
nismoeslareligiónpostcristianadeOccidente.Otravez,ensuradicalidad
niegalarelevanciadelserdeDios,laimportanciadelarevelacióndivina,la
estructuracreadadelasentidadesnaturalesysociales,laesenciaespiritual
de la naturaleza humana, la apertura de los seres humanos hacia Dios, y
elenraizamientodelastradicionesculturalesylasinstitucionessocialesen
los fundamentos cristianos más tempranos de la civilización occidental. Al
mismo tiempo, el humanismo en la Era Moderna es una secularización de
la religión cristiana: ubica las realidades espirituales trascendentes de la fe
cristianadentrodelosconfinesdeunprocesohistóricoinmanentesujetoal
controldelavoluntadhumanaautónoma.
Losmovimientosespiritualesinmanentizadoscomounareglaseexpresan
históricamente en tres modos dialécticamente interrelacionados: el radi-
calismo, el liberalismo y el conservadurismo. (Los movimientos políticos
secularesparalelosaestasexpresionessongeneralmentedesignadoscomo
la izquierda, el centro y la derecha.) El radicalismo es la elaboración más
consistente del ímpetu postcristiano hacia la autonomía. Implica una secu-
larización bien definida de religiones existentes y su incorporación en la
culturaylasociedadparaaclararelsenderohaciaunamodernizacióncom-
pletamente de acuerdo con las exigencias de una libertad irrestricta para