Table Of ContentPoetische Strukturen der Modeme
SABINEWILKE
Poetische Strukturen der Modeme
Zeitgenossische Literatur zwischen
alter und neuer Mythologie
J.B.METZLERSCHEVERLAGSBUCHHANDLUNG
STUTTGART
DieDeutscheBibliothek- CIP-Einheitsaufnahme
Wilke,Sabine:
Poetische Strukturen der Modeme : zeitgenossische Literatur zwischen alter und
neucr Mythologie/Sabine Wilke.-
Stuttgart:Metzler,1992
ISBN978-3-476-00819-0
ISBN 978-3-476-03394-9 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03394-9
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vielfaltigungen,Ubersetzungen,Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und
Verarbeitung inelektronischenSystemen.
©1992Springer-VerlagGmbHDeutschland
Ursprunglich erschienen bei J. B. metzlersche Verlagsbuchhandlung
undCarlErnstPoeschelVerlagGmbHinStuttgart1992
INHALT
VORBEMERKUNG 6
EINLEITUNG: Mythos und Rationalitat: ein historischerBlick
aufeinige zeitgenossische Dialektisierungsversuche 7
KAPITEL EINs:Das Theater im Reich der Notwendigkeit:
HeinerMUliersUmgang mit dem Mythos als Modell 39
KAPITEL ZWEI: »Kreuz- und Wendepunkte unsererZivilisation
nach-denken«: Christa Wolfs Stellung im Umfeld der
zeitgenossischen Mythos-Diskussion 81
KAPITEL DREI: »Das Durchscheinen von Mythologischem im
Alltaglichen«: Anverwandlungen klassischer Mythologie bei
Botho StrauB 119
KAPITEL VIER:Mythos und Phantasie in durren Zeiten:
Verwandlungen eines romantischen Topos in den Texten
Michael Endes 169
KAPITEL FONF:Die Dialektik von Aufklarung und Mythos
in der letzten Welt:Christoph Ransmayrs Texte zwischen
Modeme und Postmodeme 223
BIBLIOORAPHIE 263
VORBEMERKUNG
Mein Dank geht an die Graduate School der University ofWashington
sowie an das National Endowment for the Humanities, mit Hilfe deren
Forschungsstipendien diese Studien fertiggestellt werden konnten. Dem
Graduate School Research Fund sei an dieser Stelle ebenfalls ftir die fi
nanzielle Unterstiitzung zur Drucklegung dieses Buches gedankt. Zu
Dank verpflichtet bin ich auch der University Press of America sowie
der American Association for Teachers ofGerman fur den Abdruck der
Artikel >>>Riickhaltlose Subjektivitat« Subjekt-, Gesellschafts- und Ge
schlechtsbewuBtsein bei Christa Wolf,« erschienen in Women in German
Yearbook, 6 (1991), S. 28-45, und »>Kreuz- und Wendepunkte unserer
Zivilisation nach-denken« Christa Wolfs Stellung im Umfeld der zeitge
nossischen Mythos-Diskussion,« erschienen in German Quarterly, 60
(1988), S. 113-29, die in leicht umgearbeiteter Form hier im zweiten
Kapitel verarbeitet wurden.
Meinen personlichen Dank mochte ich meinem Mann und Kollegen
Richard T.Gray aussprechen, dessen Zuspruch undKritikdieses Buch sehr
viel verdankt.
Seattle, Washington und Tiibingen 1990/91
EINLEITUNG
Mythos und Rationalitat: ein historischer Blick auf einige
zeitgenossische Dialektisierungsversuche
Die Spiegel-Bestsellerliste der letzten Jahre weist so unterschiedliche Titel
auf wie Michael Endes Marchenroman Die unendliche Geschichte, Patrick
Siiskinds AnhiebserfolgDas Parfiim und Christa Wolfs Erzahlung Kassan
dra.1mTheater erleben wir ganz ahnlich wie im Literaturbetrieb die Wie
derauferstehung von Merlin und Parsival in Tankred Dorsts zweitagigem
Buhnenspektakel, reisen nach Griechenland mit Botho StrauBund bestau
nen den unglaublichen Erfolg der szenischen Landschaften von Heiner
MUllerund Robert Wilson. 1m Kino uberwaltigt uns die Faszination mit
dem Imaginaren, mit mythischen Raumen, und beim Durchgang durch die
documenta acht im Sommer 1987uberrascht die Prasenz von spielerischen
Momenten, von kreativer Aneignung von Tradition und expressiv-figuraler
Malerei. Dies mag von ausen eine eklektischeSumrnedes zeitgenossischen
kulturellen Klimas in der BRD darstellen; Tatsache aber ist, daBaIle ge
nannten Titel und Veranstaltungen in einem entseheidenden Punkt uberein
kommen und das ist ihr gemeinsames Interesse an der Wiederbelebung
mythischer Stoffe, Raume und Funktionsweisen.
In Anbetracht dieser Mythenrenaissancemochte ich in meinem Einflih
rungsessay zu diesem Band,der Einzelstudien zum Problem der zeitgenos
sischenliterarischenMythenrezeptionzusammenfaBt,diehistorischeDiskus
sionnachzeichnen,diesichanderModellfunktiondesMythosbereitsinder
Friihromantikunddann spaterimneunzehntenundfiiihenzwanzigstenJahr
hundert entfacht hat sowie die Parallele zur zeitgenossischen Problematik
herausarbeiten.Inden neunzigerJahrendesachtzehntenJahrhundertskristal
lisierensichzweimiteinanderkonkurrierendeInterpretations- undDeutungs
systemeheraus,diesichurndiekorrekteLektiireundBewertungdesPhano
mens von Mythologie streiten: zum einen ist es Friedrich Schlegels und
Friedrich Wilhelm Joseph Schellings produktionsasthetisch ausgerichtete
Rede vonderneuenMythologie,dieaufdieFunktionsweisevonMythosals
LegitimationszentrumphilosophischerSysteme imSpeziellenundkultureller
Phanomene im Allgemeinen zielt: und zum anderen entsteht im Denken
Friedrich Schleiermachers der erste Entwurfzu einer allgemeinen philoso
phischen Hermeneutik, einer auf dem Modell der schopferischen Rekon-
8 Einleitung
struktion des urspriinglichen Produktionsvorgangs imAkt des Verstehens
basierendeInterpretationstheorie,dieinoffeneingestandenemGegensatzzur
romantischen Rede von der neuen Mythologie diese Modellfunktion des
Mythos ablehnt undbewuBtverdunkeln mochte,Meine Aufgabe wird nun
sein,diesenGegensatzvonheuteausneuzubeleuchtenunddasgedankliche
Feldzuanalysieren,aufdessenBasissolcheArgumentegefuhrtundteilwei
se heutewiederaufgenommen werden.
I
Deutsche Philosophie und Literatur hat ein ganz eigenes Verhaltnis zur
Mythologie,zur Antike und germanischenGotterwelt,die vieleliterarische
Bewegungendurchzieht.DreiPeriodenmochte ich dabeibesondershervor
heben: die Friihromantik, die literarische Modeme der ersten Halfte des
zwanzigsten Jahrhunderts sowie die sogenannte Postmodeme der letzten
zehnJahreetwa,inderenZeitraumalle in diesemBandbesprochenenTex
te fallen.' Nun istja die Einstellung gegeniiber Funktionsweisen des My
thosinder Aufklarungeiner wesentlichenRevisionundKritikuntergangen.
Wie Hans Blumenbergin seinerArbeitam Mythos richtigbemerkt, war es
der Aufklarung hochst merkwiirdig und im Grunde vollig unerklarlich,
wieso es iiberhauptnoch ein allgemeines Interessean griechischer Mytho
logie gab,nachdemman doch stichhaltigderenLiigencharakternachgewie
sen habe.2 Johann Gottfried Herder ist es dann, der die heuristische Funk
tionmythischerFabelnundPersonenfurdas philosophischeDenken wieder
zuganglich gemacht hat, indem er zu ihrem verniinftigen Gebrauch als
Quelle poetischer Strukturen rat. »Wird sie [die Mythologie] bios zu ver
dunkelnden Anspielungenangewandt, so ist sie verwerflich- aber zu Bei
spielen, zu Vergleichungen, zu einzelnen Bildem, da betrachte ich sie auf
dem Rande der Geschichte als eine Quelle von poetischen Exempeln.e-'
I Siehe zur allgemeinen Einfiihrung indie Geschichteder MythenrezeptionJande
Vries,ForschungsgeschichtederMythologie (Frciburg:KarlAlber, 1961);sowiezur
Erganzung undAufarbeitungderjUngstenLiteraturAxel Horstmanns Bericht »Der
Mythosbegriffvom fruhen Christentumbiszur Gegenwart,«Archivfur Begriffsge
schichte,23 (1979),S.7-54 undS. 197-254;Werner Betz, »Vom -Gotterwort- zum
-Massenstandbild« Zur Wortgcschichtevon -Mythos,e«Mythos und Mythologie in
derLiteraturdes neunzehnten Jahrhunderts, hrsg. von Helmut Koopmann (Frank
furt:Klostermann, 1979),S. 11-24.
2Vgl. Hans Blumenberg,Arbeit am Mythos (Frankfurt: Suhrkamp, 1979),S.29lff.
3Johann Gottfried Herder, »Vom neueren Gebrauchder Mythologie,« St'imtliche
Werke,hrsg.von BernhardSuphan (Berlin:Weidmann, 1877),S.434.
MythosundRationalitiit 9
Das fur spatere Zeiten so Faszinierende an der Beschaftigung mit dem
Modellcharakterdes Mythischen und seinerkulturkonstitutivenund sinnstif
tenden Funktion wird hier allerdings ganz dem Dunkeln und Irrationalen
zugewiesen und somit naturlich gleichzeitig tentativ unschadlich gemacht.
Ganz anders fallt die Bewertung des Modellcharakters des Mythischen
etwa dreiBig Jahre spater aus: als »Sprache der Phantasie« bewahrt der
Mythos, wie Karl Philipp Moritz in seiner Einleitung zu Giitterlehre oder
mythologischeDichtungen sagt, eine »geheime Spur zuder altesten verloh
ren gegangenen Geschichte«auf,"Und hier setztgenaudie Problematik an,
der ich an dieser Stelle und dann implizit inmeinen Einzelanalysenzeitge
nossischer Texte nachgehen mochte: die Frage istdoch,was fureine Funk
tion hat die am Beispiel von Herder demonstriertediskursive Abgrenzung
von Bereichen, die der rationalen Betrachtung zuganglich gemacht werden
diirfenundBereichendes Mythisch-Irrationalen,diederphilosophischenRe
flexion unzuganglich sein sollen? Wie kommt es dazu,daBdas systemati
sche Projekteiner allgemeinen philosophischen Hermeneutik, wieSchleier
macher es progranunatisch formuliert,als Kritikder romantischenRede von
der neuen Mythologie auftreten kann? Was speistdie bis heute tiefverwur
zelteMeinung vonder Irrationalitatder Beschaftigung mitPhanomenen des
Mythischen, die mit schneller Geste indie Naheder faschistischen Dunkel
manner geriicktwird, gegen die schon Thomas Mann und ErnstBloch den
Mythos rettenwollten.Mandenke indiesem Zusanunenhang anJiirgenHa
bermas' mittlerweile beriihmt gewordene pauschale Abkanzelung des post
modemen Mythos-Zitats inderArchitekturals Manifestation einer kultur
konservativen Antimodeme, die alle Ansatze zur Bildung einer altemativen
Form von Rationalitat im Keirnerstickt und sie stattdessen indie Nahe zur
konservativenZivilisationskritikriickt.5 InfalschemEklektizismusundPlu
ralismus iiberwinden, so Habermas, die Kunstwerke der Postmodeme tat
sachlich existierende Kommunikationsgrenzen zwischen verschiedenenkul
turellen Ausdrucksbereichen undmachen unssodie Moglichkeit vonrealer
Versohnunglediglichvor,ohne siefaktischeinzuklagen.Stattdessenpladiert
Habermas- sichaufdie ForschungsergebnisseAlbrecht Wellmers berufend
- fur eine lebensweltliche Offnung der Kunsterfahrung, die auf die tatsach
liche Erweiterung unseres Kommunikationsvermogens abzielt. Das Kunst
werk berge dieses »Potential einer solchen Erweiterung der Sinn- und Sub-
4GotterlehreOllermythologischeDichtungen,hrsg.von KarlPhilipp Moritz (Berlin:
Unger, 1795),S. 1-2.
5Vgl. Haberrnas,»DieModeme- ein unvollendetesProjekt,«DieZeit,39(26.Sept.
1980).
10 Einleitung
jektgrenzen.c'' Das Beispiel,das Habermas andieserStellepositiverwahnt,
istinteressanterweiseabergenaueinerder Kemtexteder zuAnfang skizzier
ten Mythenrenaissance, namlich Peter Weiss' Roman Asthetikdes Wider
stands.
HaukeBrunkhorsthat.mitRecht wieichmeine,sichgegendie pauscha
IeGleichsetzung vonromantischer Kulturkritik mit irrationalistischer Zivili
sationskritikgewandt,wiesievon Habermasbehauptetwird.? DieTatsache,
daBsich gewisseTeile der postmodemen Aufklarungskritik mit irrationalen
Stromungen argumentativ eingelassen haben, ist doch noch kein Argument
gegen das gesarnteProjekt der kritischen Neuformulierung eines zu rigoros
gefaBtenRationalitiitsbegriffs undeinerHandinHandgehendenOffnungder
kritischen Theorie gegeniiber neuen und anderen Aneignungsweisen des
Mimetischen in der Kunst.Gerard Raulet formuliert das ganz ahnlich in
seinem Vorwort zu dem Band Verabschiedung der (Post-)Moderne?: »Die
Parole vom Eintritt indie Postmodemekann man nicht einfach zuruckwei
sen,indemmanden -irrationalistischen-Gefahrendespostmodemen Diskur
ses den Appell an eine -Vernunft- entgegensetzt, die bloBes Ideal bleibt,
wennman nichtbeweisenkann,daBdieseremphatischeVemunftbegriff sich
realisieren liiBt.«8Auf einem Mittelweg bewegt sichdabei Gregor Paul,der
aufdereinen Seiteeinen »nicht-relativistischenRationalitiitsbegriffalsregu
lative Idee«entwickelt,urn»die Idee einer allgemein-menschlichen Huma
nitat«voranzubringen.?Andererseitsfiihltersichdochdazuangehalten,aus
driicklichvorgefahrlichenTendenzen derMythologisierungzuwarnen: »an
gesichtsderpopularenRemythisierungsversucheunsererKultur,einergewis
sen Renaissance gefahrlicherReligiositat, der Verkiindigung sogenannter
Neomythen,istausdriicklichaufdashierenthaltene inhumane Potentialauf
merksarn zu machen.e'? Der hier verwendete Hurnanitatsbegriffbleibt je
doch ausgesprochen unbestimmt undabstrakt. Eineahnlich briiskeReaktion
findetman interessanterweiseauchbeiHans-GeorgGadamerunddessenBe
sprechungder friihromantischen Aufklarungskritik,diesich auf den Mythos
beruft: »In Wahrheit istdie Voraussetzung des geheirnnisvollenDunkels, in
dem ein allem Denken vorausliegendes mythisches KollektivbewuBtsein
6Albrecht Wellmer, Zur Dialektik von Moderne undPostmoderne:Vernunftkritik
nachAdorno(Frankfurt:Suhrkamp, 1985), S.66.
7Hauke Brunkhorst, »Romantikund Kulturkritik:Zerstorungderdialektischen Ver
nunft?,«Merkur,35 (1985),S.484-96.
8Gerard Raulet,»Vorwort.. Verabschiedungder(Post-)Moderne?:Eineinterdiszi
plindreDebatte(Tubingen:Narr, 1987),S. 10.
9Gregor Paul, Mythos,PhilosophieundRationalitiit(Frankfurt: Lang, 1988),S. 2.
10Paul,Mythos,PhilosophieundRationalitiit,S. 146-47.
