Poesia vivente. Una lettura di Hölderlin

108 Pages·2010·0.77 MB·Italian

Aesthetica Preprint
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Poesia vivente
Una lettura di Hölderlin
di Mariagrazia Portera
Centro Internazionale Studi di Estetica
Aesthetica Preprint©
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è la collana editoriale pubblicata dal Centro Internazionale Studi di Esteti-
ca a integrazione del periodico Aesthetica Preprint©. Viene inviata agli stu-
diosi im pegnati nelle problematiche estetiche, ai repertori bibliografici, alle
maggiori biblioteche e istituzioni di cultura umanistica italiane e straniere.
Il Centro Internazionale Studi di Estetica
è un Istituto di Alta Cultura costituito nel novembre del 1980 da un gruppo
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degli Studi di Palermo ed è presieduto fin dalla sua fondazione da Luigi Russo.
Aesthetica Preprint
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24
Giugno 2010
Centro Internazionale Studi di Estetica

Mariagrazia Portera
Poesia vivente
Una lettura di Hölderlin

Indice
Introduzione 7
1. Il concetto di Lebendiges. Compiti della poesia 8
2. Forme della Darstellung del vivente 10
3. Vantaggi dell’assunzione del punto di vista del vivente 12
4. Costellazioni 12
5. Sollevare il velo di Iside 19

I – Iduna. Poesia vivente 25
1. Coordinate del progetto 27
1.1. A Goethe 29
1.2. A Schelling 31
1.3. A Ebel 38
1.4. Abbandono del progetto di Iduna 41
2. Poesia vivente tra antichi e moderni 43
3. Dalla Querelle al Bildungstrieb 47
4. Un tema tipico della Querelle: Omero 50

II – Empedocle. Diß ist die Zeit der Tragödien nicht mehr 63
1. Il progetto dell’Empedokles 64
2. La storia 66
3. Le peculiarità drammaturgiche del testo 73
4. Il rapporto con Hegel. Leben vs Positivität 93
5. Ontologia metafisica 103

III – In se ipsum 129
1. Verfahrungsweise
1.1. Fenomenologia della creazione 130
1.2. Costellazioni attorno al Wenn der Dichter… 139
2. Poetologia
2.1 Wechsel dei toni e dei generi 154
3. Oltre la soggettività poetica. Una conclusione che riapre 162

Bibliografia 175

Introduzione
Il 12 novembre 1798, da Homburg vor der Höhe dove è ospite
presso Isaak von Sinclair, Hölderlin scrive all’amico poeta Friedrich
Neuffer:
Il vivente nella poesia è adesso ciò che occupa maggiormente i miei pensieri e
i miei sensi. Avverto con così tanta profondità quanto io sia ancora lontano dal
coglierlo e tuttavia la mia anima intera vi si sforza affannosamente, e io ne sono
spesso così commosso da dover piangere come un bambino quando sento come
alle mie rappresentazioni, in questo e in quel punto, manchi il vivente. Ma non
riesco a tirarmi fuori dagli errori poetici tra i quali vago […].
Mi manca meno la forza della leggerezza, meno le idee delle sfumature, meno
un tono principale di una molteplicità ordinata di toni, meno la luce dell’ombra,
e tutto ciò dipende da una sola ragione. Io rifuggo troppo dall’ordinario e dal
comune della vita reale […].
Temo di raffreddare la calda vita che è in me al cospetto della storia gelata
del giorno e questa paura deriva dal fatto che tutte le vicende distruttive in
cui mi sono imbattuto sin da ragazzo, io le ho accolte in maniera più sensibile
di altri, e tale sensibilità mi sembra che abbia in ciò il suo fondamento: che
io, in rapporto alle esperienze che ho dovuto fare, non ero organizzato in ma-
niera abbastanza solida e salda. Ora me ne rendo conto. […] Poiché sono più
vulnerabile di altri, devo tanto più cercare di ricavare vantaggio dalle cose che
agiscono in modo distruttivo su di me, non devo prenderle per come sono in
se stesse, ma solo in quanto sono utili alla mia vita più autentica. Là dove le
trovo, io devo già in anticipo assumerle come materia indispensabile, senza cui
la parte più intima di me non potrà rappresentarsi mai completamente. Devo
accoglierle in me stesso per disporle all’occasione (come artista se un giorno
vorrò e dovrò essere artista) come ombre alla mia luce, per restituirle in quanto
toni subordinati da cui emerge tanto più vivo il tono della mia anima. Il puro
può rappresentarsi solo nell’impuro e se cerchi di rendere ciò che è nobile senza
l’ordinario, esso se ne starà come il più innaturale di tutti, come il più insulso,
e questo appunto perché il nobile, nella misura in cui giunge a espressione,
porta i segni del destino sotto cui è sorto; perché il bello, per come si espone
nella realtà effettiva, assume di necessità una certa forma in base alle circostanze
entro cui sorge, e questa forma non gli è naturale: diventa naturale solo per il
fatto di considerare, accanto al bello, appunto anche quelle circostanze che gli
diedero necessariamente una tale forma. […] Dunque senza l’ordinario non
si può rappresentare alcun nobile: e io voglio ripetermelo sempre, quando mi
imbatto nell’ordinario nel mondo: ti è tanto necessario quanto ai vasai la colla,
perciò accettalo sempre, non allontanarlo da te, non averne paura 1.
La lunghezza della citazione appena proposta è giustificata dal-
la centralità che questa lettera di Hölderlin a Neuffer riveste per la
7
presente ricerca, costituendone il vero e proprio esergo. Molte delle più delle connessioni meramente materiali e meccaniche e, nella libertà,
tematiche che affronteremo si trovano infatti già qui indicate, nonché, ha provato l’appagamento di una “vita umanamente più bella” 7. Stare
in nuce, il senso e gli intenti dell’intera ricerca estetica e poetologica in un rapporto “vivente” significa, per l’uomo, esperire la propria con-
di Hölderlin. nessione al Tutto, scoprirsi inserito nella totalità di uomini e cose e, in
essa, trovare se stesso: è la condizione di “vita calda, pura”, descritta
da Hölderlin nella lettera all’amico Neuffer. Come vedremo, questa
1. Il concetto di Lebendiges. Compiti della poesia concezione hölderliniana è fondata su una precisa visione ontologico-
metafisica, che il poeta si forma nei lunghi anni di apprendistato filo-
La lettera a Neuffer si apre nel segno del Lebendiges, del “vivente” sofico a contatto con i maggiori filosofi del tempo e in dialogo con la
di cui Hölderlin lamenta la mancanza nelle proprie composizioni poe- tradizione di pensiero classico greco e moderno.
tiche. Dal tono in cui ne dice, emerge come ai suoi occhi il Lebendiges Nel Fragment philosophischer Briefe continua dunque Hölderlin:
rappresenti la qualità principe del Gedicht, ciò che fa della poesia quel
che essa deve essere 2, tanto che la sua mancanza può portare il poeta Mi chiedi perché gli uomini – quand’anche si elevino per propria natura al di
alla prostrazione, a piangere come un bambino. sopra della necessità e si trovino in un rapporto più intimo e vario con il loro
mondo e, elevandosi al di sopra del bisogno fisico e morale, vivano sempre
Per precisare ulteriormente le sue difficoltà col Lebendiges, Höl-
una vita umanamente più alta, così che tra di essi e il loro mondo vi sia una
derlin distingue nella lettera a Neuffer tra due elementi: una “calda
connessione superiore, più che meccanica, un destino superiore […] – tu mi
vita” (una vita più vera e pura, che il poeta conduce nel regno ideale chiedi perché mai debbono avvertire il bisogno di rappresentarsi la connes-
dell’arte) e la vita reale. Con ciò è posta la questione dell’accordo sione tra se stessi e il loro mondo, di costruirsi un’idea o un’immagine di quel
mai scontato, nel componimento, tra la purezza dell’ispirazione, da superiore destino 8.
un lato, e le proprie assai “terrestri” vicende personali, dall’altro (il
Il fatto è che, per ciascun uomo, l’esperienza del “vivente”, cioè
“distruttivo” patito dal poeta sin dall’infanzia, le numerose e dolorose
della connessione più intima e libera con gli altri uomini e col mon-
esperienze di vita). Pare che il vivente – che qui manca – debba essere
do, può sempre e solo avvenire a partire dalla propria ristretta sfera
riconosciuto in una forma di equilibrio, in una “dinamica interna”
d’azione, dal mondo limitato della propria esperienza (come sottolinea
3 al componimento tra vita reale e calda vita ideale, tra l’impuro e
l’ideale puro, l’eterno e la storia, in modo che la pura vita ideale, cui Hölderlin ancora nella lettera a Neuffer). Non si tratta qui, detto al-
consente di accedere l’arte, legandosi a una materia “terrestre” si faccia trimenti, di alcuna esperienza mistica o di un’intuizione folgorante ed
concreta, mentre la “storia gelata del giorno”, cioè la realtà spicciola e estatica della propria connessione al Tutto, bensì della sospensione, a
quotidiana della vita, illuminata dall’ideale acquisti profondità. partire dal proprio Wirkungskreis, della vita reale, della sua ripetizio-
Il concetto di Lebendiges ricorre in modo estremamente frequente ne nello spirito e, da lì, del guadagno della lebendige Erfahrung (che
nell’opera di Hölderlin; ciononostante esso ha ricevuto solo di rado comunque, hegelianamente, porta sempre su di sé i segni di ciò da
un’attenzione specifica da parte della critica 4. In particolare tra gli cui risulta) 9.
anni 1798 e 1800, i più densi per le elaborazioni filosofiche e speci- Il bisogno di farsi un’immagine o una figura di questo rapporto
ficamente poetologiche di Hölderlin 5, esso fa da autentico Leitmotiv vivente, una volta che lo si è esperito, si spiega allora alla luce della
alle produzioni del poeta. Una rapida rassegna delle principali occor- necessità, da parte degli uomini, di mettere in comune le proprie limi-
renze della nozione consente di apprezzarne la centralità e, insieme, tate e necessariamente determinate rappresentazioni di “vita più alta”,
la molteplicità delle accezioni e sfumature di significato. “Vivente” perché, accanto a quelle altrui, ciascuna possa perdere un po’ della
è infatti una qualità dell’opera poetica, ma è anche, e anzitutto, per sua limitatezza 10. Le forme di rappresentazione più adatte a rendere
Hölderlin un certo modo di concepire i rapporti degli uomini tra loro la connessione “vivente” sono, poi, senz’altro forme poetiche 11.
e con il mondo, come desumiamo dal Fragment philosophischer Briefe Ecco, dunque, l’importante compito della poesia in relazione al Le-
(Frammento di lettere filosofiche), il testo frammentario in forma epi- bendiges: fornire una rappresentazione adeguata del rapporto libero,
stolare cui occorre anzitutto rivolgersi per cominciare ad approfondire innalzatosi al di sopra del bisogno fisico e morale, che l’uomo ha guada-
la nozione di Lebendiges 6. gnato con i suoi simili e col suo mondo, in modo che, nella circolazione
L’uomo, secondo Hölderlin, si trova in un legame “vivente” con gli di rappresentazioni, gli uomini estendano poeticamente il raggio delle
altri uomini e con ciò che lo circonda se si è innalzato al di sopra della loro personali sfere d’azione. In questo senso, le rappresentazioni poe-
necessità, se ha fatto esperienza dell’esistenza nel mondo di qualcosa di tiche del vivente fungono da strumento di condivisione d’esperienza e
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