Table Of ContentPhilolog und Kultfigur
Henry van de Velde (1863-1957): Tempel für ein Nietzsche-Denkmal in Wei
mar: vierter und endgültiger Entwurf, ca. Mai/Juni 1912.
Auf Bitten Harry Graf Kesslers begann van de Velde im April 1911
mit einer Reihe von Entwürfen für die Anlage, die aus »Tempel«,
Schwimmbecken und Stadion bestehen sollte. Vier Phasen hat der
Kunsthistoriker Günther Stamm (1973175) unterschieden. Van de
Velde beginnt - wohl unter dem unmittelbaren Einfluß von Kesslers
entschieden graecisierender Vorgabe - im Stile des akademischen
Klassizismus mit einer griechischen Tempelfront, modifiziert diese
in einer zweiten Phase und bricht den Versuch ab. Der dritte und der
vierte und letzte Entwurf sind Zeugnis einer »ausdrucksvolleren
Formensprache«, der »massive(n) und simple(n) Monumentalität
dessen, was man >assyrische< grandeur genannt hat« (Stamm,
S.324).
Dieses Monument soll Nietzsches »Weltanschauung verkörpern«
und als Kultort dienen, nicht griechisch, nicht christlich, sondern
modern in assyrischer Größe. Es ist eine gelehrte »Transposition der
Persönlichkeit Nietzsches in eine große architektonische Formel«
(Kessler), »expressiv«, nicht »constructiv«, d.i. nicht klassizistisch,
sondern »großer Stil«. Van de Velde liest Nietzsche, um sich »mit
seinen Gedanken und Vorstellungen über Architektur vertraut zu
machen«, und findet: »Architektur ist eine Art Macht-Beredsamkeit
in Formen, bald überredend, selbst schmeichelnd, bald bloss be
fehlend. Das höchste Gefühl von Macht und Sicherheit kommt in
dem zum Ausdruck, was grossen Stil hat. Die Macht, die keinen
Beweis mehr nöthig hat; die es verschmäht zu gefallen ... ein Gesetz
unter Gesetzen.« (GD, Streifzüge eines Unzeitgemässem, 10).
Die Planungen wurden nicht verwirklicht.
Bibliographische Notiz:
G. Stamm, .Monumental Architecture and Ideology: Henry van de Velde's and
Harry GrafKeller's Project for a Nietzsche Monument at Weimar, 1910-14.« In:
Gentse Bijdragen tot de Kunstgeschiedenis 23 (1973-75) 303-342; Abb. nach
dieser Veröffentlichung, Original in der Bibliotheque Royale, Brüssel; zu der
Charakterisierung »assyrische grandeur« vgl. EN. Bohrer, s.v. •A ssyrian Revi
val«. The Dictionary ofArt, London 1996, Bd. 2,642 f. (mit Literatur) - H. van
de Velde, Geschichte meines Lebens, herausgegeben und übertragen von Hans
Curjel, München 1962; 21986; die Zitate S. 351f.
Vgl. .Der Nietzsche-Kult in Weimar I«, in diesem Band.
Hubert Cancik
Hildegard Cancik- Lindemaier
Philolog und Kultfigur
Friedrich Nietzsche
und seine Antike in Deutschland
Verlag J. B. Metzler
Stuttgart . Weimar
1999
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Cancik, Hubert:
Philolog und Kultfigur : Friedrich Nietzsche und seine Antike
in Deutschland / Hubert Cancik ; Hildegard Cancik-Lindemaier. -
Stuttgart ; Weimar: Metzler, 1999
ISBN 978-3-476-01676-8
ISBN 978-3-476-01676-8
ISBN 978-3-476-03778-7 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03778-7
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cherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
© 1999 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1999
Inhalt
Vorwort.............................................. IX
I
PHILOLOGICA
Otto Jahns Vorlesung »Grundzüge der Archäologie«
(Bonn, Sommer 1865) in den Mitschriften von Eduard
Hiller und Friedrich Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Nietzsches »Mysterienlehre« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 35
Das Thema »Religion und Kultur« bei Friedrich
Nietzsche und Franz Overbeck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 51
»Philologie als Beruf«. Zu Formengeschichte, Thema
und Tradition der unvollendeten vierten Unzeitgemäßen
Friedrich NietZsches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 69
11
PHILHELLENISMUS, JUDENTUM,
CHRISTENTUM
»Mongolen, Semiten, Rassegriechen«. Nietzsches
Umgang mit den Rassenlehren seiner Zeit ........... 87
Der »psychologische Typus des Erlösers« und die
Möglichkeit seiner Darstellung bei Franz Overbeck
und Friedrich Nietzsche .......................... 105
Nietzsches Antike und die jüdische Kritik ............ 131
III
KULT UND BILDUNGSREFORM
Formen der Nietzsche-Rezeption in Deutschland. Archiv,
Bewegung, Gesellschaft, Kult, Museum und Bestand 153
Der Nietzsche-Kult in Weimar (I). Ein Beitrag zur
Religionsgeschichte der wilhelminischen Ära ........ 179
VIII INHALT
Der Einfluß Friedrich Nietzsches auf Berliner Schul-
kritiker der wilhelminischen Ära ................... 205
Der Einfluß Friedrich N ietzsches auf klassische
Philologen in Deutschland bis 1945. Philologen am
Nietzsche-Archiv (I) ............................. 231
Der Nietzsche-Kult in Weimar (11). Ein Beitrag zur
Religionsgeschichte der nationalsozialistischen Ära
(1942-1944) .................................... 251
Literaturverzeichnis ............................. 278
Nachweis der Erscheinungsorte .................... 286
Register ....................................... 288
VOIWort
1. »Philolog« hat Nietzsche sich genannt: den Anspruch, der mit
diesem Titel verbunden ist, hat er auch in seinen letzten Schriften
nicht aufgegeben. Der Titel dient hier dazu, die wissenschaftliche
und pädagogische Seite seiner Tätigkeit zu bezeichnen: Student und
Professor der klassischen Philologie, Lehrer und Schulreformator,
geistesaristokratischer Kritiker der Moderne und des bürgerlichen
Humanismus.
"Kultfigur« wurde Nietzsche durch die Selbststilisierung seines
Lebens und den Verehrungsdrang schon seiner frühesten Anhänger:
der Ausdruck »Nietzsche-Kult« ist bereits vor 1900 in Gebrauch.
>Kultfigur< bezeichnet jene Rezeptionsweise, die Symbole, Lcbcns
daten, Andenken zu einer mythischen und kultischen Konstellation
formt. Durch Feiern, Totenehrung und heroisierende Darstellung
werden die Elemente der geschichtlichen persona neu konfiguriert,
auratisiert, als Kultfigur konstruiert. Bald nach Nietzsches Tod ist
ein vielfältiger Nietzsche-Kult in Weimar eingerichtet: zunächst als
bescheidener Totenkult, mit umfangreicher Hagiographie, in klei
nen Lesezirkeln, bald aber mit monumentaler Planung und großer
Architektur.
Mit den Stichworten >Philolog< und >Kultfigur< werden nur Aus
schnitte aus Nietzsches Tätigkeit und seiner Rezeption erfaßt. Der
Philosoph und Poet, seine Philosophie und ihre Quellen sind aus
gespart. Zentrum ist die Antike und Nietzsches Antike, wie er sie von
der Bonner Studienzeit bis zu seiner Abrechnung mit dem antiken
Judentum und Christentum im Jahre 1888, kurz vor seinem Zusam
menbruch, aufgebaut hat.1 Nietzsche der Philolog führt in die päd
agogischen Reformbewegungen seiner Zeit, zu Gymnasialreform
und Jugendbewegung. Nietzsches Antike hat eine mehr oder we
niger verborgene Anziehungskraft auf klassische Philologen in der
wilhelminischen, Weimarer und nationalsozialistischen Ära. In
Nietzsches Antikenkonstruktion werden Modelle von Psychologie
und Religionssoziologie sichtbar; besonders schwierig und folgen
reich ist seine Verflechtung von Griechenliebe und Judenfeind
schaft.
2. Die Aufsätze, die hier zusammengestellt sind, entstanden in
einem Zeitraum von mehr als zehn Jahren. Sie sind aus Vorträgen
entstanden, für ein bestinnntes Publikum, bei besonderen Anlässen.
1 Vgl. Cancik, Nietzsches Antike, 1995, dazu: E. Behler, .Nietzsche und die
Antike«, in: Nietzsche-Studien 26 (1997) 514-528. Vgl. ders., in: Internatio
nal Journal ojthe Classical Tradition 4.3 (1998/1999).
x
VORWORT
Ihre Zufälligkeit und Uneinheitlichkeit ist nicht durch Überarbei
tung retouchiert worden. Von der Korrektur offensichtlicher Fehler
abgesehen, wurden keine Veränderungen vorgenommen, gelegent
liche Wiederholungen sind in Kauf genommen. Neue Literatur
wurde nicht eingearbeitet. Auch die Danksagungen wurden in ihrer
einstigen Fonn belassen, obschon viele der dort Genannten inzwi
schen Titel und Ämter erworben haben.
Auf allen hier berührten Gebieten sind die Fortschritte der For
schung erheblich. Die kritische Edition von Nietzsches Nachlaß
schreitet voran; gleichzeitig wachsen die Ansprüche an die Aus
gaben, die Editionsprinzipien und die Reflexion über Textarten und
Textstufen verfeinern sich ständig. Einige Beobachtungen und Be
denken zu der Gestaltung der bewundernswerten Kritischen Ge
samtausgabe durch Giorgio Colli und Mazzino Montinari haben die
Verfasser als kritische Benutzer seit einigen Jahren formuliert.2
Neue Ansätze für die Bewältigung der enonnen Manuskriptmasse
im Nietzsche-Archiv ergaben sich durch die Erforschung der Entste
hung dieser Sammlung3 und durch die Erprobung neuer Editions
prinzipien.4 Die Nietzsche-Forschung wird zunehmend unterstützt
durch die Publikation von Korrespondenzen seiner Freunde5, sowie
die Neuausgabe der Werke und die Erschließung des Nachlasses von
Franz Overbeck (OWN). Die Erforschung von Nietzsches Quellen
und seiner Wirkung, seiner Bibliothek und seiner Lektüren werden
weiter gefördert; durch die Erschließung seiner Zeitschriften und
Zeitungen gelingt es immer mehr, Nietzsehe den Leser und Verar-
2 1989 auf einem von Siegfried Jäkel organisierten Kongreß der Universität
Turku, 1990 in einem Colloquium der Maison des Sciences de I'Homme,
Paris. Dieses Colloquium wurde von den Organisatoren Dominique Bourel
und Jacques Le Rider publiziert unter dem Titel De Sils-Maria a Jerusalem.
Nietzsche et le judalsme - Les intellectuels juifs et Nietzsche, Paris 1991;
darin (S.21-46): Cancik/Cancik-Lindemaier »Philhellenisme et antisemi
tisme en Allemagne. Le cas Nietzsehe«.
3 Eine materialreiche Dokumentation zur Geschichte des Nietzsche-Archivs
hat David M. Hoffmann 1991 vorgelegt.
4 W. Groddeck, »>Vorstufe< und .Fragment«<, in: M. Stern (Hg.), Iextkonstitu
tion bei mündlicher und bei schriftlicher Überlieferung, Tübingen 1991,
165-175; M. Kohlenbach u. W. Groddeck, »Zwischenüberlegungen zur Edi
tion von Nietzsches l\fachlaß«, in: Iext Kritische Beiträge 1 (1995) 21-39;
-Editorische Vorbemerkung«, in KGW III 5,1, 1997 (hg. von Michael Koh
lenbach und Marie-Luise Haase).
5 Franz Overbeck -Heinrich Köselitz. Briefwechsel. Herausgegeben und kom
mentiert von D.M. Hoffmann. N. Peter, T. Salfinger, Berlin - New York 1998;
Andreas Urs Sommer, Der Geist der Historie und das Ende des Christentums.
Zur »Waffengenossenschajt« von Friedrich Nietzsche und Franz Overbeck,
Berlin 1997; Niklaus Peter, Im Schatten der Modernität. Franz Overbecks
Weg zur »Christlichkeit unserer heutigen Theologie«, Stuttgart - Weimar
1992; Franz Overbeck - Erwin Rohde. Briefiuechsel. Herausgegeben und
kommentiert von Andreas Patzer, Berlin - New York 1990.
