Table Of ContentEUGEN DREWERMANN
PAROLA CHE SALVA,
PAROLA CHE GUARISCE
La forza liberatrice
della fede
Conversazioni e interviste
edite da BERND MARZ
quarta edizione
197
QUERINIANA
Titolo originale
Wort des Heils-Wort der Heilung.
Van der be/reienden Kraft des Glaubens.
Gespriiche und Inte,;iews, voli. I-ID
© 1988-1989 by Patmos Verlag, Dusseldorf
© 1990, 1997' by Editrice Queriniana, Brescia
via Ferri, 75 -25123 Brescia
ISBN 88-399-0697-5
Traduzione dal tedesco
di CARLO DANNA
Stampato dalla Tipolitografia Queriniana, Brescia
Prefazione dell'editore
Il titolo Parola che salva -Parola che guarisce, dato a una
raccolta di conversazioni e di interviste con Eugen Drewer
mann, desterà a prima vista sorpresa. Pagina dopo pagina
il lettore s{ renderà tuttavia conto del suo modo franco di
parlare, della sua forza di convinzione, della sua sollecitudi
ne pastorale, della sua sincerità e apertura e, non da ultimo,
della forza liberatrice della parola di un credente. Il sacer
dote è anche qui totalmente predicatore nel significato ori
ginario del termine. Non è perciò cosa d'importanza decisi
va se singole affermazioni e alcune posizioni espresse nei
confronti della teologia e della psicoanalisi non sono sem
pre 'scientificamente' inappuntabili e, .quindi, in questo
senso 'verificabili'. La spontaneità manifestata, il carattere
diretto del discorso e della replica, della domanda e della
risposta contraddistinguono questi dialoghi.
Chi, come Eugen Drewermann, manifesta con grande vi
gore pubblicamente le esperienze e le cognizioni raccolte
in veste di teologo cattolico, di sacerdote e di psicoterapeu
ta, chi come lui si fa conoscére al grande pubblico nella le
gittima intenzione di essere anche pubblicamente ascoltato,
si espone inevitabilmente alla critica. A volte gli viene rim
proverato di dare un valore assoluto alle proprie afferma
zioni e di non ammettere opinioni diverse dalla sua. Ma
questa raccolta dimostra invece come egli sia disponibile al
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dialogo, paziente nell'ascoltare, aperto nel porre e nel la
sciarsi porre domande, e chiaro nel rispondere.
Se è vero che la conoscenza umana non è qualcosa di
statico, ma un processo dinamico, soprattutto in fatto di re
_ligione_ _ _e_dilede,_allora_le conversazioni ele_ interviste con
Eugen Drewermann indicheranno qual è la via per arrivare
a conoscere la verità e il luogo nascosto della sua fonte in
visibile. 'Mettere a nudo' la verità, liberandola dal suo velo,
è cosa -ehe comporta sempre fatica. Uomini, ahimé anche
molti giovani,_ che ritengono di aver già sempre una risposta
adeguata a ogni domanda, e uomini che addirittura rispon
dono prima ancora che abbiamo posto loro una domanda,
ne conosciamo purtroppo a sufficienza.
La cosa consolante che si scopre nel 'messaggio della via'
di Eugen Drewermann è che, accanto alla certezza del tra
guardo divino e assoluto, esistono anche circostanze e pos
sibilità di discostarsi dalla via, di intervalli cronologicamen
te non fissati, di pause di riposo individualmente diverse,
nonché la speranza che alla fine - agli occhi di Dio -
pure la ricerca possa essere valutata come ritrovamento.
Una delle cognizioni essenziali che ho acquisito durante
il periodo degli studi, e che è andata sempre più consoli
dandosi nel corso degli anni, è quella della 'prospettiva ap
prossimativa'. Essa significa, sul piano filosofico e teologi
co, che l'uomo, nel suo desiderio e nella sua facoltà cono
scitiva, 'mira' alla verità di Dio, ma non è mai completa
mente in grado di coglierla in maniera 'assoluta'. Come la
freccia diretta a un bersaglio, su cui sono segnati il punto
e il nucleo centrale, l'uomo può sempre e solo accostarsi
alla verità. C'è chi è più vicino e chi è più lontano da essa.
In un senso cristiano-metafisico la domanda decisiva sarà
quella se l'uomo ha 'cercato' la verità.
Eugen Drewermann è un interlocutore ricercato e credi-
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6 Prefazione dell'editore
bile per i giornalisti. La cosa stupisce a prima vista, perché
sul mercato della pubblica opinione la chiesa e la teologia
sono piuttosto relegate in nicchie appartate e sono apparen
temente di scarsa attualità. Questi contributi correggono
tale valutazione abituale~ Un mo_ti"ILQ_dell'interesse_giornali
stico per Drewermann potrebbe essere questo: egli esprime
'verità antiche' e perenni in un linguaggio immaginifico e
comprensibile, le fa toccare con mano, e supera così le abi
tuali divisioni fra 'intuizioni del cuore' e 'conoscenze della:
ragione'. Cosa indispensabile a questo scopo è non solo
quella di voler parlare in maniera giusta e veritiera, bensì
anche quella di essere veritiero. La parola pronunciata in
maniera convincente - e toccante l'uomo nella sua sfera
più intima - presuppone la schiettezza della persona; e
Eugen Drewermann comunica questa schiettezza, veracità
e credibilità. Egli è un uomo che non solo vuole essere ca
pito, ma che a sua volta capisce. Un uomo che non simula
compassione, ma che prova compassione. Un uomo che in
qualità di sacerdote e psicoterapeuta non promette assisten
za e aiuto, ma che aiuta, un pastor bonus nel vero s'enso del-
1' espressione.
L'obiezione più assurda finora sollevata contro di lui
suona: la sua spiegazione della Sacra Scrittura trasforma la
Bibbia in un 'aiuto per la vita'. Ma che hanno voluto evo
gliono essere i vangeli se non un aiuto per la vita, per quella
terrena e quella futura, che crediamo e speriamo? L'o ppo
sto della fede, così viene ulteriormente criticata la tesi filo
sofico-esistenziale di Drewermann, non sarebbe l'angoscia,
che andrebbe tranquillizzata con una fiducia incondizionata
in Dio, bensì la mancanza di fede. A parte i molteplici si
gnificati del termine fede, nel vangelo di Giovanni (e/.
16,33) Gesù non 'tranquillizza' e non 'consola' forse, quan
do dice: «Nel mondo voi avrete angoscia, fatica, tribola-
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zione e miseria; ma state tranquilli: io ho vinto tutto questo
per voi>>?
Le lettere inviate alla rubrica radiofonica, che ha trasmes
so le conversazioni e le interviste a Eugen Drewermann rac
colte in questo volume, lasciano trasparire una grande riso
nanza positiva. Non pochi confessano d'aver ritrovato, gra
zie a Drewermann, una grande fiducia in Dio e di essersi
riaccostati in modo nuovo alla fede. «Le sue affermazioni
hanno lasciato in me un'impressione profonda, duratura e
decisiva», scrive una signora ottantatreenne e mezza cieca.
E un giovane paralitico, che può scrivere solo con la bocca,
afferma: <<Ecco finalmente un uomo che parla a me, cristia
no convinto, veramente col cuore e più che col cuore». Una
commozione esistenziale testimoniano le espressioni di un
giornalista: <<Ho dovuto prender atto di una realtà sociale,
ecclesiale e anche interumana, che è per me fonte di ango
scia. Ho incontrato uomini che cercano di impadronirsi e
di. manipolare parole e persone. In quel che Drewermann
dice e nel modo in cui lo dice sento che anche lui deve aver
amaramente gustato questa realtà, per poter esprimersi in
maniera così critica, toccante e appassionata. È un uomo in
grado di indicare a noi cristiani la via per uscire dalla ster
paglia, per riprendere lo stretto sentiero, e per far sì che
non ci sbraniamo a vicenda>>.
La gente sente che Drewermann sa di che cosa parla; ca
pisce che egli è personalmente pronto a pagare quanto oggi
esige dalla teologia e dalla chiesa, e cioè il ritorno a un ri
spetto diretto dell'uomo, della sua angoscia esistenziale e
della sua sofferenza.
Bernd Marz
8 I Prefazione del!' editore
I.
