Origens da Filosofia Burguesa da História

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by  Max Horkheimer

EDITORIAL P(ftESENÇA
ORIGENS DA FILOSOFIA BURGUESA
DA HISTORIA
MAX HORKHEIMER
ORIGENS
DA
FILOSOFIA BURGUESA.
DA
,
HISTORIA
li
I
EDITORIAL PRESENCA
INTRODUÇÃO
por Alfred Schmidt
Enquanto toda a filosofia social apresentar como seu
resultado final algumas teses •. . encontra-se ainda muito
imperfeita; não precisamos tanto de meros resultados, ~as
muito mais do trabalho de investigação («Studium»). Os re
sultados de nada servem sem o desenvolvimento que os pro
duziu - já o sabemos desde Hegel - e os resultados são
ainda piores que inúteis, quando se estabelecem para sempre
e se não deixam retransformar em premissas.
Friedrich Engels, 1844 em
Deutsch-Franzõsischen Ja hrbücher
Torna-se cada vez mais evidente nos argumentos contra e a
favor da actual discussão sobre aquilo que, como teoria crítica,
influenciou a autoconsciencialização do movimento de protesto es
Título original:
tudantil, sobretudo no nosso país, que mesmo aos olhos de alguns
ANFÃNGE DER BüRGERLICHEN GESCHICHTSPHILOSOPHIE
© Copyright by S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main, 1970 dos seus apoiantes, a história desta teoria se apresenta pmito pouco
clara. A tendência, da consciência dominante, de rejeitar desde logo
Tradução de Maria Margarida Morgado
como meramente arquivável o pensamento histórico, estende-se tam
Ilustração da capa de Rui Ligeiro
bém aos outros. Na maior parte dos casos a sua argumentação parece
Reservados todos os direitos
bem mais fraca do que seria de esperar à luz das realizações objec
para a língua portuguesa à
tivas da Escola _de-Frankfurt. Renova-se então e sempre a discussão
EDITORIAL PRESENÇA, LDA.
entre ~QE!<?logQS q~ çrientação .analítica e. a0:Iternativa empirismo-
Rua Augusto Gil. 35-A - 1000 LISBOA
7
-especulação, há muito considerada equívoca, sobretudo porque os hoje a teoria crítica, qual a importância dos seus problemas e dou
mais jovens defensores da dialética ainda não conseguiram definir trina poderia ser formulada mais concretamente do que até aqui o foi.
adequadamente a sua relação com a filosofia, nomeadament~ Jt Que uma breve introdução se limite a esboçar levemente a
hegeliana. m:_oblemática ..! i~o~fico:histórica exposta nestes trabalhos e nem se
De grande pertinência seria então a nóvel investigação dos atreva a discuti-la, é compreensível. Contudo, o leitor que agora
primeiros escritos de Horkheimer, o verdadeiro fundador da escola, começa a estudar Horkheimer precisa ser alertado para certos pontos
que conjugam, em ~~ct tradição marxista, com o retomar da dia- fundamentais.
lética, a mais mordaz crítica ao idealismo heg~liano çom os - o gue a·v·- o -, Horkheimer nunca apresenta as suas .i deias sob uma forma
• •. .·· .\., .►-' .. ,··- '
¾é extramamente actual--:.. métodos das ciências do espíritô;('Uma codificada (o que é uma característica da totalidade da sua obra),
coisa sabemos com certeza: que estas obras se afastam muito menos desligadas dos objectos do seu interesse, mas sempre de um modo
do plano seu rival de inimizada «filosófica» da ciência do que ou crítico e Jelacionadas com o presente do material histórico. É por
tros trabalhos posteriores do homem de Frankfurt, surgidos aliás isso que encara sempre a história da filosofia sob o aspecto de uma
noutras circunstâncias. Se Horkheimer pretendia, no início dos anos .f ilosofia da história. Esta obra demonstra de modo paradigmático
30, realçar a necessidade de uma mais rígida investigação dos factos como deveria ser uma história da filosofia escrita segundo os prin
em relação às construções vazias da filosofia social de então, durante cípios do materialismo em função dos seus métodos. Nunca aquela
os anos 50 e 60 tornava-se necessário, face à superioridade dos mé disporia de um esquema de interpretação acabado e que se manteria
todos empíricos na sociologia, insistir na vitória da necessidade im abstracto-idêntico (como é o caso na maior parte da literatura mar
preterível de um pensamento teórico específico. Isto poderia, por xista), pois seria enriquecida a nível do conteúdo, quer dizer, modifi
sua vez - como o provam as controvérsias com Adornoser assaz cada em relação ao objecto «representado».
mal compreendido, como se a consciencialização crítica, que não Falemos então resumidamente do contributo do conceito de
capitula perante limitações sociológicas ou do trabalho, conduzisse ~i~t,?ria de Horkheimer para o do conhecimento. Se a sua execução
é encarada como um momento produzido (e produtor) do conflito
a uma «sociologia de visão do mundo» empiricamente não legiti
_e_ntre a natureza e a sociedade torna-se impossível desenvolver uma
mada. O que não se poderia aplicar a Adorno, permanentemepte 1
«teoria do conhecimento» que erradamente, se julga no mundo real,
orientado, através de uma auto-reflexão do empirismo, no sentido
capaz de se situar de uma vez por todas acima da relação sujeito
de assegurar de tudo o direito deste ao conhecimento «concreto».
-9bjecto; porque o «ser espiritual do homem» permanece «refugiado
Por tudo isto recomenda-se hoje que se deite um segundo olhar
no processo de vida do corpo social, ao qual pertence e que deter
aos primeiros trabalhos de Horkheimer. Principalmente por duas
mina a sua actividade. A realidade não é nem uma coisa compacta,
razões: Neles se exprime globalmente, com maior força do que em
nem a consciência de um espelho em branco, . . . que pode ser em
outras publicações posteriores da escola, o equilíbrio próprio dos
baciado ou limpo por sábios.' Mas toda a realidade ·é idêntica ao
empíricos em relação à teoria, consequência da crítica ao idealismo,. processo de vida da humanid~cle, no qual nem a natureza nem a
que já mencionámos. A outra razão é que estas Q!?ras pode!!!__!QI .. de ... sociedade, nem mesmo as suas relações se mantém inalteráveis:»(1) ·
grande ajuda para situar historicamente a teoria crítica como uma
interpretação específica do marxismo, produzida por circunstâncias,
(1) «Afãnge der bürgerlichen Geschichtsphilosophie» ( Primórdios da
únicas. À luz de um tal posicionamento, a pergunta sobre o que é Filosofia burguesa da história), p. 55.
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Que o conhecimento não exprime qualquer razão imutável .das coi tura lógica dos conceitos ambiciosos, nem a pretensão de validade
sas, mas que como momento do todo social de Hegel está na base justificam uma diferença radical dos dois grupos de ciências ... »(4
)
da «fúria de desaparecer» não justifica, como expõe Horkheimer, A separação da i:iatureza e da história tem de ser produzida pelo
qualquer relativismo - abstracto -, mas a necessidade de um filo próprio J>rocesso histórico da vida do homem. Enquanto este per
sofar: «A confiança num pensamento rigoroso e preciso e a cons manecer envolvido na mera natureza, é--lhe mais adequado adoptar
ciência da dependência de conteúdo e estrutura do conhecimento um método crítico «explicativo» do que um «compreensivo» -
não se excluem, antes se completam. Que a razão da sua eternidade exactamente porque nele já se dá lugar a uma praxis mutável, a
nunca possa ser consciente, que um conhecimento pertence a uma um «humanismo activo»(5), que representa um mundo mais razoável.
época determinada, mas que nunca é válido para todo o futuro
histórico, que a reserva da dependência temporal nem sequer atinge
o conhecimento que determina - este paradoxo não anula a verdade
desta afirmação. Pois faz parte da essência do verdadeiro conheci
mento nunca ser Bmitado,»(2)
Um conhecimento do qual é consequência, para Horkheimer,
não Só a crítica de cada metafísica precocemente «interpretativa»,
identificadora de sujeito e objectô, como também a crítica de cada
tentativa - como sempre disfarçada <<materialisticamente» - de li
bertar a história panteisticamente como «ser substancial e indivisí
vel»(ª), em que em vez de se compreender o distanciamento dos
produtores do seu produto este distanciamento se torna inexplicável -
Caso falhe a crença de que os factos históricos são oriundos de um
espírito trans-individual, torna-se desde logo questionável a separa
ção metodológica entre as ciências da natureza e as do espírito:
«A investigação empírica de fenómenos históricos (scilicet a teoria
marxista) orienta-se para uma descrição o mais exacta possível e,
em última instância, para o conhecimento de leis e tendências, à
semelhança da investigação que se faz nas áreas de natureza trans
cendental . . . Das ciências da natureza, mortas ou vivas, não há uma
forma que aponte para a mera «exactidão (Richtigkeit)>> e uma outra
que, ao contrário, aponte para a «verdade (Wahreit)», a física apenas
para a vida prática, e a história, a antropologia e a sociologia, por
seu lado, para a ideia de uma realidade mais elevada. Nem a estru-
(4) «Hegel und das Problem der Metaphysik» (Hegel e o Problema da
Metafisica), p. 94.
(2) Ibid., p. 57. (5) «Montaigne und die Funktion der Skepsis» (Montaigne e a função
(3) Ibid., p. 69. do cepticismo), tomo II, p. 139.
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PREFACIO
Esta obra é um conjunto de estudos, escritos no intuito de
uma melhor auto-compreensão. Não ambiciona portanto conseguir
novos contributos /ilosóficos para a investigação. É opinião do autor
que t,ambém a reflexão que actualmente se faz sobre a história está
contida num lato contexto histórico, cujas raízes mergulham mais
fundo que no presente. Foi aspecto que levou o autor a inves
tigar as primitivas f armas de maior relevância de alguns dos pontos
de vista tradicionais presentemente aparentemente pertinentes para
a compreensão da situação problemática da filosofia da história -
para com eles aprender algo de objectivamente útil.
Há porém grande mérito na publicação deste trabalho. Embora
não se desenvolva o ponto de vista filosófico-histórico do autor na
sua totalidade, expõem-se e ·discutem-se, contudo, em consequência
do objectivo originalmente proposto, os problemas nos seus traços
mais gerais em função do presente.
Para as análises da concepção psicológica da história, desen
volvida a propósito de Maquiavel, ganham assim maior significado
não só as teorias modernas da história influenciadas pela psicologia,
mas também as questões da antropologia filosófica.
As objecções à concepçãode Maquiavel dirigem-se essencial
mente ao conceito de sociedade) é dela que se fala no discurso de
Hobbes sobre a Doutrina do Direito Natural As suas ideias-chave
estão ainda contidas em muitas teorias jurídicas e estaduais da actua~
lidade. E também o problema da Ideologia, uma determinada
na luta social, já levantado no sistema de Hobbes, está actualmente
no cerne dos discursos filosóficos e sociol6gicos.
A ideologia produz as aparências, enquanto que a utopia pro
duz, por seu lado, o sonho de uma, existência «verdadeira» e justa.
A ideologia intervem implicitamente em todos os juízas filosóficos
da sociedade humana. A ideologia e a utopia anseiam por ser com
preendidas como atitudes de grupos sociais provenientes da realidaile
social total.
Vico adaptou para tema principal da sua «Nova Ciência» a
necessária dependência das esferas culturais em relação ao processo MAQUIAVEL E A CONCEPÇÃO PSICOLÓGICA DA HISTÓRIA
de desenvolvimento da humanidade. E o seu mais importante con
tributo é a maneira como considera ,a mitologia o espelho das relações As oases das ciências da natureza da época moderna foram
políticas. Actualmente sente-se uma renovação 'do interesse filosófico lançadas do Renascimento. Compete a esta ciência estabelecer, com
pela mitologia, não apenas no sentido de uma forma de consciência a ajuda de experiências sistematizadas, as regras para, consoante os
ideológica, mas, também, com igual impacto, na procura da essência seus desejos e através do seu conhecimento, poder provocar ou evitar
do pensamento primitivo. certos efeitos; por outras palavras, para dominar o mais amplamente
Os problemas da filosofia aqui tratados não têm apenas em possível a natureza. Enquanto o comportamento intelectual do homem
comum uma mesma interpretação actual; apresentam-se também medieval se orienta sobretudo no sentido de reconhecer um sentido
sob a mesma forma de que aqui falamos - originados de uma e um objectivo do mundo e da vida, tendo-se assim esgotado na
mesma situação: nomeadamente da sociedade burguesa que se con exegese da revelação, como nas autoridades re11g1,0S<:ts e
solida ~ se liberta das correntes do sistema feudal. E relacionam-se o homem do Renascimento, em vez de procurar os objectivos no
também necessariamente com as faltas, desejos, carências, e con além, investigáveis na tradição, começa a pôr questões sobre as
tradições específicas dessa sociedade. Por isso aqui são caracterizadas causas neste lado de passíveis de ser comprovadas observação
como questões da «filosofia da história burguesa».» sensível.
Frankfurt am Main, em Janeiro de 1930. Esta nova ciência está portanto ligada a uma forte convicção
de que existe uma certa uniformidade no curso da natureza. Obser
Max Hbrckheimer vações do tipo de: um corpo em queda livre adquire uma certa
velocidade ou a combinação de duas substâncias dá a uma
v ..... ~.., •. ,...
terceira, cujas características são diferentes das dos seus componentes,
ou o acto de tomar um remédio afasta certos f en6111enos de into
xicação, só são de utilidade para a sociedade, quando são passíveis
Em relação às NOTAS: Tendo em vista o objectivo proposto neste pre
fácio, as notas foram reduzidas a um mínimo indispensável, não se encon de se repetirem igualmente no futuro, quer dizer, quando a fórmula
trando portanto aqui notas bibliográficas sobre as obras de filosofia da história
para a força da gravidade continua a ser a mesma, quando a com
dos nossos autores. Poderão ser consultadas nos diversos livros de bolso de
História da doutrina do estado e da filosofia. No mesmo sentido se evitou binação das duas substâncias dá sempre o mesmo resultado e quando
também, regra geral, fazer citações de edições originais, utilizando-se sobretudo
aquele remédio repele também em casos posteriores a intoxicação.
as traduções mais acessíveis.
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Pode-se considerar de modo muito vago esta semelhança dos fenó,
da uniformidade no futuro na medida em que consideramos que o
menos futuros aos passados, podemos até dar grande realce às dissi futuro corresponderá ao passado; o problema é que ao fazê-lo, pres
militudes individuais de cada caso particular e sublinhar a possibi
supõe-se o que está a· ser posto em causa. Esta hipótese levantada
lidade de influências perturbadoras e a mutabilidade das condições:
não pode ser comprovada nem por uma lei natural, nem por um
o valor das leis da natureza, às quais tão grande relevo foi dado na juízo de tipo matemático; porque a matemática aborda puras possi
nova ciência fundada no Renascimento, depende da repetição futura
bilidades, enquanto que na hipótese de uniformidade se está a afirmar
de tais casos, em relação aos quais as leis se devem manter válidas;
algo àcerca do mundo real. É sem dúvida do conhecimento geral
quer dizer, dependente da possibilidade de aplicação das leis.(1) Na
que sem este pressuposto, o conceito específico de natureza, como
nova ciência do Renascimento surge a possibilidade de leis naturais
foi concebido na época moderna pelas ciências da natureza mate
e com ela do domínio da natureza, logicamente dependente do pres
mático-mecânicas, seria impossível. A ciência da sociedade ,burguesa
suposto de que os fenómenos da natureza ocorrem regularmente.
está indissoluvelmente ligada, no seu aparecimento, ao desenvolvi
A convicção de que existe uma uniformidade está na base de
mento técnico e industrial. Esta ciência não pode ser compreendida
uma especialização da Física e da Química, da introdução da mate
sem se considerar a relação de domínio da sociedade sobre a natureza.
mática nestas ciências, no aparecimento de uma antropologia e de
Mas a sociedade não se baseia apenas no domínio da natureza
uma medicina científicas. A ciência, ela própria não é comprovável
em sentido restrito, nem só na descoberta de novos métodos de ~ro
cientificamente, sendo simplesmente um projecto hipotético. No po
c:lução, na construção de máquinas ou na obtenção de um certo nível
sitivismo do século XIX fez-se um esforço para a apresentar como
sanitário, mas também e sobretudo no domínio dos homens sobre os,
um fenómeno da experiência, através da justificação de se ter che
próprios homens.~, E à totalidade dos caminhos que conduzem a esse,.
gado à conclusão por uma observação geral que tais uniformidades
fim e dos meios que o permitem manter dá-se o nome de política.
ocorriam e que se podiam comprovar em qualquer ponto do tempo,
A grandeza de .M aquiavel reside no facto de ter reconhecido, no
que um fenómeno ocorrido de uma determinada maneira constan
limiar da nova· sociedade, a possibilidade de uma\.dência da política,
temente e por toda a parte antes deste ponto no tempo, também
equivalente nos seus princípios à física e à psicologia modernas e de
continuava a ocorrer do mesmo modo depois dele, pelo que estava
ter enunciado os seus traços gerais de um modo simples e rigoroso.
provada indutivamente a hipótese da uniformidade.(2 Pouca impor
) Não se trata aqui de analisar quão consciente Maquiavel estava desta
tância se dá porém ao facto de este tipo de raciocínio só ter força
analogia, ou quais as motivações que sofreu, vindas da leitura de
comprovatória, quando se pressupõe à partida a premissa a demons
obras de escritores clâssicos ou investigadores seus contemporâneos:
trar. A uniformidade da natureza no passado s6 justifica a premissa
a sua intenção está à vista. Na sociedade real os homens são domi
nados por outros homens; o conhecimento de como se chega ao
poder e do que há a fazer para se o manter, consegue-se através da
(1) A formulação de leis da natureza, cuja aplicação futura é proble observação e de uma investigação sistemática dos factos. Esta e
mática, possui naturalmente para a nova ciênciá um certo valor. Mas este ba
nenhuma outra é a única interpretação possível - à excepção das
seia-se na possibilidade de se encontrarem novas leis, cuja aplicação não seja
suas tentativas artísticas - das obras de Maquiavel e sobretudo da
tão limitada.
(2) John Stuart Mill (Sistema de Lógica dedutiva e indutiva (?), tradu sua obra principal: Drei Bücher Diskurse über die ersten zehn
zido para o alemão por J. Schrel, Braunschweig 1869, 1.ª parte, página 363, Bücher des Titus Livius (Três livros de disc_ursos sobre os primeiros
designa esta hipótese como um «exemplo de indução» . dez livros de Tito Lívio) e ainda da sua conhecida obra Der Fürst
16 t 17
(O príncipe) que se pode considerar como um excerto autónomo cura nela as .e ternas regras segundo as quais os homens se deixam
da sua obra principal-, mas também da sua notâvel Geschichte von dominar.
Florenz (História de Florença).(ª) Logicamente não se deveria dissociar a preposição de uni
Em busca do seu objectivo, o cientista tem de descobrir regras, formidade dos acontecimentos desta intenção cl~ Mª<ill:ͪY~l. Se os
em geral, fenómenos directamente perceptíveis. A excepção de cer grupos humanos de cada estado não reagirem no presente e no fu
·ª·
tos problemas da astronomia, da geologia e de alguns outros ramos turo semelhança do passado, se as paixões dos homens, às quais
do seu campo de conhecimento, o cientista encontra-se em situação se prendem essas reacções não se mantiverem as mesmas, então
de poder explicar os objectos da sua observação com todo o por todas as obras de Maquiavel teriam iludido os objectivos do seu
menor desejado. Pode, regra geral, fazer experiências com os fe autor, a sua própria ciência não passaria então, para ele, de um
nómenos, pois os seus conceitos e teses baseiam-se em grande parte mero sonho. Esta abordagem pragmática dá também forma externa
numa experiência pessoal ou pelo menos numa experiência sensível, às obras de Maquiavel. Quem folhear a sua obra principal, os Dis
em princípio recorrente. A física e a química, bem como a psicologia cursos, notará que os capítulos começam geralmente com a repro
e a medicina, encontram os seus objectos de observação no presente dução de um facto narrado por Lívio, a partir do qual se constrói
e dispõem de uma certa margem para as experiências arbitrárias a então - geralmente com base em mais exemplos tirados da história
fazer. O material da ciência de Maquiavel ocupa-se, pelo contrário, recente ou menos recente - uma tese mais generalizada. Na obra
sobretudo do passado. Como alto funcionário de Florença, à época Q Príncipe põem-se em evidência diversas questões políticas de· es
um dos estados mais progressistas, Maquiavel pôde evidentemente pecial relevância para a condição de um príncipe, abordadas em
observar os acontecimentos políticos importantes dentro e fora de cada pequeno capítulo, regra geral, com base em exemplos. A Histó
Itália; com a sua queda e enquanto se esforçava por recuperar o ria de Florença é uma obra única e exemplar: trata-se de uma co
prestígio perdido, desenrolaram-se sob os seus olhos movimentos lectânea de recordações colocadas ao serviço da política futura.
sociais de não pequenas consequências. As suas obras são testemunho A afirmação de que os homens são, na essência, iguais, en
da grande precisão e fidelidade com que acompanhou a sua época. contra-se formulada nos Discursos do seguinte modo: «os homens
Contudo são, na essência, portadoras de uma orientação histórica. estão pelo nascimento, vida e morte sempre submetidos à mesma
Para o investigador político, a par dos exemplos do presente, há a lei.»(') A teoria da igualdade da natureza humana marca toda a
considerar os do passado, dos quais se podem deduzir as leis gerais. obra de Maquiavel. «Pela observação de acontecimentos passados e
Quando Maquiavel analisa a história de Roma à luz de Lívio, pro- recentes», diz-nos na sua obra principal(5), «reconhece-se facilmente
que sempre dominaram os mesmos desejos e as mesmas determi
nações nos corações de todos os estados e de todos os povos. Por
tanto, quem analisar cuidadosamente o passado, pode com facilidade
(8) I tre libri dé Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (1531), prever os acontecimentos futuros em cada estado e utilizar os mes
alemão: Discorsi, Politische Bebrachtungen über die alte italienische Geschichte
(Discursos, Análises politicas da história italiana antiga), Berlin 1922, em baixo mos meios que os seus antepassados usaram; ou caso não os encontre,
citada como Discorsi,· Il Príncipe (O Príncipe) (1532), a versão alemã foi sobre pode descobrir novos meios, com base na semelhança dos aconte-
tudo divulgada na edição da Reclam: Machiavelhs Buch vom Fürsten (O Livro
de Maquiavel sobre o Príncipe), Leipzig O. J., em baixo abreviado para Fürst
(Príncipe),· Deli' istoiré Fiorentine (1532) citado do quarto tomo das Obras (4) Discorsi, p. 37.
Completas, München 1925, como Obras IV. (IS) Ibid, p. 83.
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