Table Of ContentGIULIA SF AMENI GASPARRO
\
ORIGENE.\
Studi di antropologia
e di storia della tradizione
WediZioni dell'ateneo
INDICE
pago
Prefazione
[r Elenco delle abbreviazioni
r 3 CAPITOLO I
Fede, rivelazione e gnosi nel cristianesimo e nello gnosti
cismo.
r o I CAPITOLO I I
«Doppia creazione» e peccato di Adamo nel Peri Ar
chon: fondamenti biblici e presupposti platonici dell'ese
gesi origeniana.
[39 CAPITOLO III
La «doppia creazione» di Adamo e il tema paolino dei
«due uomini» nell' esegesi di Origene.
90.
Nuovi Saggi r 5 7 CAPITOLO I V
Restaurazione dell'immagine del celeste e abbandono
1984
dell'immagine del terrestre nella prospettiva origeniana
Copyright © ,by Edizioni dell'Ateneo s.p.a.
della doppia creazione.
Casella Postale 7216 - 00100 Roma
PREFAZIONE
193 CAPITOLO \'
Le sardes (/rhupas), il rapporto genesis-ph:barà e le moti
vazioni protologiche dell' el1krateia in Otlgene.
CAPITOLO VI
Variazioni esegetiche sulla parabola del ~~on S~mar~ta
no: dal «presbitero» di Origene ai duahstt medlevah.
La Collana «Nuovi Saggi» delle Edizioni dell'Ateneo, dopo aver
ospitato il nostro volume di Saggi sullo gnosticismo e sull'ermetismo
3 l ) CAPITOLO V I I (Gnostica et Hermetica, Roma 1982), ci dà modo ora di riunire una se
Influssi origeniani ed eleme~ti basiliani nell' antropologia rie di lavori di argomento patristico, in particolare origeniano, di pre
delle Omelie «Sull'origine dell'uomo». valente interesse antropologico.
L'antropologia, senza essere oggetto di una trattazione specifica e
sistematica nell' ambito dell' ampia produzione letteraria del Maestro
alessandrino, costituisce tuttàvia un elemento portante della sua visione
del mondo e il fondamento imprescindibile della sua spiritualità. La te
matica antropologica, sostanziata di elementi biblici ma insieme strut
turata secondo il tipico schema di «doppia creazione» scaturente dal
presupposto della preesistenza dell'anima, di indubbia ascendenza gre
co-platonica, percorre' tutta l'opera origeniana, dal grande affresco
«Sui Principi» tracciato nell'opera ardita e problematica della giovinez
za alla produzione esegetica ed omiletica che accompagna l'intera sua
esperienza umana e pastorale, di maestro di dottrina e di spiritualità.
Senza pretendere di ricondurre ad un «sistema» quello che fu piut
tosto un movimento flessibile e vario, ma sostanzialmente omogeneo e
coerente, del pensiero origeniano, abbiamo cercato in successivi mo
menti di cogliere e circoscrivere questa fondamentale omogeneità e
specificità attraverso l'analisi di alcuni temi di preciso riferimento scrit
turistico (la creazione e la caduta dell'uomo quale è narrata in Gen. I
III, le tematiche paoline dell' <<uomo interiore» e dell' <<uomo esteriore»,
dell' «immagine del Celeste» contrapposta all' «immagine del terrestre»)
per verificare il punto di incontro e il complesso equilibrio tra la com
ponente biblica del pensiero origeniano e quei «presupposti» platonici,
espressi soprattutto dall' «ipotesi» mai smentita della preesistenza delle
7
creature razionali e dalla nozione dell'esemplarità delle verità divine ri Quacquarelli, edd., Origenùma secunda, Roma 1980, pp. 57-67), è stato
spetto all' <<ombra» e all' «immagine» delle realtà terrene. pubblicato nel volume collettivo a cura di U. Bianchi, La «doppia crea
Una componente essenziale della facies spirituale dell'Alessandrino zio/te» dell'uomo negli Alessandrim~ nei Cappadoci e nella gnosi (Ed.
è costituita - come è noto - dalla tensione mistica ed ascetica che dell'Ateneo e Bizzarri, Nuovi Saggi n. 70), Roma 1978, pp. 43-82. Il n.
nel distacco dai vizi e dalle passioni connessi con il livello delle attività 4 della raccolta, presentato in occasione del Colloquio Internazionale
mondane e somatiche, indica la premessa indispensabile per la realiz su «Arché e Telos. L'antropologia di Origene e di Gregorio di Nissa.
zazione del destino della creatura spirituale, destino di salvezza con re Analisi storico-religiosa», Milano, 17-19 maggio 1979, è apparso negli
cupero della iniziale qualità di «immagine» e con la piena realizzazione Atti del medesimo editi da U. Bianchi con la cooperazione di H. Crou
delle sue potenzialità nella perfetta «somiglianza» con il Creatore. Gli zel (Ed. Vita e Pensiero, Pubblicazioni dell'Università Cattolica) Mila
indubbi contenuti etici di tale nozione si compongono, in misura di no 1981, pp. 232-266.
versa secondo i contesti, con la particolare visione antropologica orige Inediti sono invece i lavori su La «doppia creazione» di Adamo e il
niana. Essa infatti, implicando i due livelli della preesistenza e dell'as tema paolina dei «due uomini» nell' esegesi di Origene (n. 3) e Le sordes
sunzione del corpo «pesante» e terreno dell'esistenza attuale, in conse (/rhupos) il rapporto genesis-phthorà e le motivazioni protologiche
guenza della colpa «antecedente» della creatura intelligente, contempla dell'enkrateia in Origene. Una redazione molto sintetica del primo è
un preciso riferimento ontologico della nozione delle sordes (/ rhupos) tuttavia apparsa in E. A. Livingstone (ed.), Studia Patristica XVIII,
inerenti alle tre dimensioni, distinte ma organicamente connesse, Proceedings of the Eighth International Conference on Patristic Stu
dell'esistenza cosmica, della corporeità e della sessualità. In particolare, dies, Oxford 3-8 September 1979, Oxford-New York 1982, pp. 897-
i valori della continenza e della verginità, cui Origene attribuisce un 903. In Origeniana III, Atti del Colloquium Origenianum III svoltosi
ruolo primario nella vita cristiana, trovano - insieme con motivazioni presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Manchester dal 7 al 12
etico-ascetiche - uno specifico fondamento nel quadro protologico settembre 1981, sarà pubblicata una sintesi del secondo.
comprerisivo della struttura di «doppia creazione» oltre che dei dati Alla storia dell'esegesi, insierne cristologica ed «adamologica», di
biblici relativi alla vicenda di Adamo. Nell'ampio quadro della tradi una parabola evangelica che, nel suo tipico impianto origeniano, trovò
zione dell' enkrateia, che percorre, con varietà di premesse dottrinali e ampio favore nella tradizione patristica fino al basso Medioevo, quan
di atteggiamenti pratici, il cristianesimo dei primi secoli il Maestro do fu accolta dai Catari e adattata ai loro presupposti dualistici, è dedi
alessandrino si situa pertanto in un particolare filone: quello in cui la cato il saggio su Variazioni esegetiche sulla parabola del Buon Sa marita
pratica della continenza e della verginità si fonda, oltre che su motiva no: dal «presbitero» di Origene ai dualisti medievali, già pubblicato in
zioni di ordine etico, ascetico ed escatologico, anche su specifiche mo Studi in onore di Anthos Ardizzoni, a cura di E. Livrea e G. A. Privite
tivazioni di ordine 'protologico', relative cioè agli eventi primordiali ra, Edizioni dell'Ateneo e Bizzarri, Roma 1978, voI. II, pp. 949-1012.
della storia del mondo e dell'uomo. Questioni antropologiche sono egualmente affrontate nel lavoro In
Alle tematiche qui brevemente evocate sono dedicati i saggi che co flussi origeniani ed elementi basiliani nell'antropologia delle Omelie
stituiscono i capitoli II-V della presente raccolta. Di essi il primo (Dop «Sull'origine dell'uomo». Oggetto di una comunicazione al Congresso
pia creazione e peccato di Adamo nel Peri Archon di Origene: fondamen internazionale di studi su «Basilio di Cesarea, la sua età e il Basilianesi
ti biblici e presupposti platonici dell' esegesi origeniana), dopo essere sta mo in Sicilia, Messina 3-6 dicembre 1979», il testo è stato accolto an
to oggetto di una comunicazione. al Secondo Colloquio Internazionale che negli Atti del medesimo, (Messina 1983, voI. I, pp. 601-657). Infi
di studi origeniani (Bari 20-23 settembre 1977) (cfr. H. Crouzel-A. ne, abbiamo ritenuto opportuno di inserire nella raccolta, a comple-
8 9
mento delle tematiche antropologiche esaminate negli altri scritti, il
saggio dal titolo Fede, rivelazione e gnosi nel cristianesimo e nello gno
sticismo, già pubblicato in A.A.V.V., Il metodo della filosofia della reli
gione, a cura di A. Babolin, Editrice La Garangola, Padova 1975, pp.
47 -133. Esso, nel situare le nozioni enunciate nella tradizione patristi
ca, con i suoi fondamenti biblici, da una parte e nei sistemi gnostici
dall' altra, si propone di illustrare una struttura fondamentale attorno a
cui si articola la problematica soteriologica negli ambienti in questione -
e che si connette intimamente alle rispettive antropologie. Elenco delle principali abbreviazioni
Ringrazio vivamente gli Editori dei volumi citati per la cortese au
torizzazione concessa alla ristampa di questi saggi.
Messina, 1983 Arch.Fl'atr.Praed. Al'chivum Fratl'um Praedicatorum
AttiAccScTor Atti della Accademia delle Scienze di
Torino, II Classe di Scienze morali,
storiche e filologiche
BLE Bulletin de Littérature Ecclésiastique
Bull.Ist.Stor.It. Bullettino dell'Istituto Storico Italiano
per il Medioevo e Archivio Murato
nano
DThC Dictionnail'e de Théologie Catholique
edd. A. Vacant -E. Magenot -É.
Amann, I-XV, Tables générales I-III,
Paris 1932-1972
GCS Die Griechischen Christlichen Schrift
steller der ersten drei J ahrhunderte
herausgegeben von del' Kommission
fur Spatantil(e Religionsgeschichte der
Preussischen Akademie del' Wissen
schaften
Hist.J ahrb. Histol'ische J ahrbuch
JTS The Journal of Theological Studies
Mansi ].D. Mansi, Saèrorum Conciliorum
Nova et Amplissima Collectio, Paris
Leipzig 1901-1927, volI. I-LUI
10 11
Neue Kitch.Zeit. Neue Kitchliche Zeitschrift Capitolo primo
NT Novum Testamentum
FEDE, RIVELAZIONE E GNOSI NEL CRISTIANESIMO
P.G. J.-P. Migne, Patrologiae curstls comple
E NELLO GNOSTICISMO
tus, 5eries Graeca
P.L. J.-P. Migne, Pat/'ologiae Cllrstls comple
tus, 5eries Latina
RAM Revue d'Ascétique et de Mystique
RCCM Rivista di Cultura Classica e Medieva
le
Rech.Théol.Anc.et Méd. Rechetches de Théologie Ancienne et
Médiévale
Nel II sec. all'interno del cristianesimo prorompe, con va
REG Revue des Études Gtecques
rietà ·di formulazioni dottrinarie e di atteggiamenti etici e
RHPhR Revue d'Histoite et de Philosophie cultuali, una multitudo gnostico rum (adv. haer., I, 29), ossia
Religieuse un gran numero di conventicole religiose appellanti a quella
RHR Revue de l'Histoite des Religions che Ireneo, con espressione paolina (I Tim. 6, 20), definisce
Rev.Ot.Cht. Revue de l'Orient Chtétien la pseudonymos gnosis.
Alcuni dei personaggi che il vescovo di Lione presenta
Rev.des Quest.Hist. Revue des Questions Historiques
quali iniziatori o corifei del movimento religioso denunziato
Rev.des Sc.Phil.etThéol. Revue des Sciences Philosophiques et
come grave e pericolosa « eresia» cristiana, Simone, Menandro
Théologiques e Marcione, erano stati già menzionati da Giustino L'apo
1.
SCh (SC) Soutces Chtétiennes logista, tuttavia, se pure offre qualche preziosa notizia sui due
ThZ Theologische Zeitschrift samaritani e scopre le radici dualistiche dell'insegnamento mar
cionita nell'intento polemico di sottolineare l'ispirazione de
TU Texte und Untetsuchungen zur Ge 2,
moniaca degli avversari, non si ferma ad illustrarne i presup
schichte det altchristlichen Litetatut,
posti dottrinari. L'appello ad una «conoscenza» speciale .ed
begtiindet von O. von Getbhatdt und
esclusiva da parte dei seguaci di Marcione traspare peraltro
A. von Harnack, Deutsche Akademie dall'affermazione di Giustino second9 cui «molti, che credono
det Wissenschaften zu Berlin a costui come se lui solo conoscesse la verità », irridono i cri-
VetCht Veteta Christianorum stiani comuni (I Apol., 58). .
VigCht Vigiliae Chtistianae Ma, se in Giustino è dato cogliere solo questo rapido cenno
ad un «conoscere» riservato e di qualità dualistica quale fon
damento della dottrina eterodossa, Ireneo indica subito la
radice ultima delle speculazioni e della religiosità dei suoi
avversari nel riferimento consapevole alla gnosis. Gli eretici
- egli afferma - multos evertunt, attrahentes eos sub acca-
-I I Apol., 26; cfr. ibid., capp. 56 e 58 (ed. J. C. Th. OTTO,
Iustini philosophi et martyris opera quae feruntur omnia, t. I, Pars I,
18763, rist. anast., Wiesbaden 1969, pp. 76-85, 154-159).
2 Marcione insegna ai suoi discepoli a «riconoscere un certo altro
Dio maggiore del Creatore »(I Apol., 26).
12 13
sione agnitionis ab eo qui hanc universitatem constituit et temente, dopo una netta individuazione della qualità omogenea
ordinavit; quasi altius aliquid et maius habentes ostendere, e specialissima della Weltanschàuung gnostica da parte dello
quam eum, qui coelum et terram, et omnia quae in eis sunt, Jonas e di altri (e quindi il rifiuto di ogni interpretazione in
fecit 3. chiave «sincretistica» dello gnosticismo) s, numerosi e seri
La causa decisiva del successo ottenuto dagli eretici appare tentativi sono stati compiuti per situare il fenomeno gnostico
dunque l'offerta di una agnitio, la cui consistenza dualistica in relazione ad un giudaismo eterodosso con forti tendenze
risulta dalla proclamazione dell'inferiorità del. creatore per apocalittiche ovvero all'ambiente tardo-ellenistico, in cui era
affermare l'esistenza di una realtà di maggior valore, sulla presente una spiritualità di ispirazione dualistica ed antisoma
quale variamente speculano i dottori gnostici. La gnosis etero tica, di ascendenza ornco-platonica Senza pregiudizio della
6.
dossa si qualifica in relazione al suo contenuto, alle modalità questione, assai complessa e tuttora controversa dell'origine
della sua acquisizione e alle finalità da essa perseguite. Ora dello gnosticismo, bisogna riconoscere che il cri;tianesimo fu
noteremo soltanto che essa è una conoscenza di tipo mistico la religione con la quale - nel suo momento di maggiore
intuitivo, raggiungibile attraverso una illuminazione interiore fioritura e diffusione e nelle sue pili rilevanti personalità - il
e tramite una rivelazione divina. Conoscenza e rivelazione movimento gnostico intese direttamente misurarsi; ad essa gli
appaiono di fatto intimamente connesse nello gnosticismo che gnostici mutuarono i testi sacri, proponendone un'esegesi che
talora lascia un certo posto anche alla fede, sia 'essa un attri in alcuni casi stimolò - in polemica e per contrasto - l'inter
buto degli pneumatici, che in virtli della gnosi costituiscono pretazione e l'approfondimento teologico da parte dei rappre
una categoria di privilegiati, sia piuttosto essa una facoltà sentanti pili qualificati della Grande Chiesa Sussiste inoltre
7.
inferiore alla conoscenza, della quale partecipa la categoria
degli psichici. Attorno, alle nozioni di conoscenza, di rivela-. anche la piti recente sintesi delle principali interpretazioni proposte in
zione e, sia pure in misura minore, di fede si articolano dun M. SIMON-A. BENOIT, Le Judai'sme et le christianisme antique Paris 1968
pp. 275-288. ' ,
que le speculazioni e la religiosità dei varii movimenti che,
nel loro pieno fiorire nel II e III sec., furono considerati dai Gnos5i sH, .G OJOtNtiAngSe, nG 1n9o6s4is3 ; uInDd., , sTphaet aGntnikoesrt icG Reieslti,g io1.n , DBieo stmonyt h1o9l6o7g2i.s che
membri della Grande Chiesa come deviazioni ereticali dalla 6 I rapporti tra lo gnosticismo e il tardo giudaismo sono sottolineati
tradizione cristiana. Gli gnostici, da parte loro, si presenta soprattutto da R. M. Grant (Gnosticism and Early Christianity New
vano comè gli autentici interpreti del messaggio di Gesli, rico ~~rk 1959 JNe~ York-~~don ~9<?,62], tr. fr. Paris 1964) e da 'I. Da
me~ou (Theologte du ,udeo-chrtsttanisme, Tournai 1958, tr. it. con
noscendo a sé soli il privilegio della retta esegesi scritturistica,
aggIUnte, Bologna 1974; cfr. ID., Judéo-christianisme et gnose in
Essi si proclamavano i veri cristiani, quelli che custodivano « Aspects . du judéo-christianisme >~, Colloque de Strasbourg, 23-25 ~vril
integra la rivelazione del Salvatore, altrove corrotta, falsata o 1964, Pans 1965, pp. 139-164). SI veda anche G. QurSPEL The Origins
comunque mutilata. ' 01 the Gnostic Demiurge, in Kyriakon. Festschrift ]. Qu~sten voI. I
Miinster i. W. 1970, pp. 271-276. Per un ampio quadro dell~ proble~
L'interpretazione eresiologica dello gnosticismo, peraltro,
matica relativa alla natura e alle origini dello gnosticismo, cfr. U. BIAN
è stata ormai da tempo superata per far posto, in una prima CHI (ed.), Le origini dettò gnosticismo, Colloquio di Messina 13-18 aprile
fase, ad una interpretazione «religionsgeschichtlich» volta a 1~66, Leiden 1967. Una serie di articoli di K. Rudòlph nella «Theo1o.
sottolineare gli apporti di varie tradizioni religiose, sia orien glsche Rundschau» (Gnosis und Gnostizismus, ein Forschungsbericht
ib., XXXIV (1969), pp. 121-175, 181-231, 358-361; XXXVI (1971), PP:
tali che greche, nella formazione di tale fenomeno 4. Pili recen- 1-61, 89-124; ~II (1972), pp. 289-360; XXXVIII (1973), pp. 1-25)
offrono un esaUrIente aggiornamento bibliografico e l'indicazione delle
attuali tendenze interpretative. '
3 Adv. haer., proem., ed. W. W. HARVEY, Sancti Irenaei Libros . ~er i rapport~ fra letteratura neo-testamentaria e gnosticismo appare
quinque adversus haereses, voI. I, Cambridge 1857, p. 2 (P. G. VII, eqUlhbrata la poSIZIOne di R. McL. Wilson, espressa in numerose pub
collo 438 A-439 A). Cfr. testo greco apud Epifanio, Panarion, haer. XXXI, . blicazioni tra le quali si può ricordare il volume Gnosis and the New
9: «'ItPOCPcX(j'E~ "(\lWcrEWç» (ib., col. 437 A e P. G. XLI, col. 489 A). Testament, Oxford 1968 e il piti recente articolo How Gnostic were the
4 Per una breve storia degli studi sullo gnosticismo fino ad H. Jonas Corinthians?, in «New Testament Studies », XIX, 1 (1972), pp. 65-74.
cfr. L. CERFAUX, Gnose préchrétienne et biblique, in Dictionnaire de • 7 Il co~e~to al IV Van~elo del valentiniano Eracleone è il piti
la Bible, voI. III, Supplément, Paris 1938, colI. 660-671. Si veda antIco tentatIVO m tal senso, di fronte al quale si pone il commentario
15
il problema proposto da piti parti, al quale sono state date
giamento piti cauto e metodologicamente piti corretto. Si tende
risposte diverse, di un'origine dello gnosticismo non solo indi
cioè per un verso a distinguere i vari aspetti del problema
pendente dal cristianesimo ma cronologicamente anteriore ad
(origine non cristiana e origine pre-cristiana, questione delle
esso e di un'eventuale azione di dottrine di tipo gnostico sulla eventuali, reciproche influenze), per l'altro si sottolinea il peri
nuova religione.
colo di interpretare testi del I sec. alla luce di tematiche,
Non è questa la sede per affrontare direttamente tale com
espressioni e immagini che solo nel II sec. appaiono qualifi
plessa e dibattuta questione. Diremo soltanto che, ad una ten
cate in un senso tecnico nell'ambito della visione dualistica,
denza interpretativa volta ad ammettere - sulla base di indizi
anticosmica ed antisomatica che ispira i sistemi gnostici. In
troppo fragili e di documenti tardivi - non solo un'origine
altri termini, la ricerca storico-religiosa, dopo una fase di com
pre-cristiana dello gnosticismo ma anche un'influenza notev~le paratismo alquanto semplicistico e superficiale, è volta piut
di miti e linguaggio gnostici sulla letteratura neotestamentarla,
tosto a rispettare la specificità dei contesti rispettivi; mentre
in particolare paolina e giovannea 8, si è sostituito un atteg~ nello studio dello gnosticismo si presta piti ampia attenzione
sia ad una «gnosi» giudaica, ossia a dottrine di ambienti
di Origene. L'attività esegetica di Marcione, sebbene non possa essere periferici nutriti di apocalittica e di letteratura apocrifa, sia
considerata, come voleva lo Harnack (Marcion. Das Evangelium vom alla cultura tardo-ellenistica, ricca di valenze platoniche e neo
fremden Gott, Leipzig 19242; cfr. anche H. LEISEGANG, Die Gnosis, pitagoriche, si tende a situare il cristianesimo nascente nel
Jena 19413 [Stuttgart .19~54], tr. fr., P~ris 1951, p. 191), ~nte~io~e e de
terminante - per antltesi - la formazIOne del canone scr1ttUtlstlco neo contesto del tardo giudaismo. Su quest'ultimo, come è noto,
testamentario, indusse tuttavia gli ortodossi alla formulazione netta del ha gettato nuova luce la scoperta dei manoscritti « esseni» del
principio di unità di ispirazione dei testi biblici, oltre che alla rigorosa Mar Morto; essa ha mostrato che alcune nozioni, ovvero l'uso
delimitazione del concettò di canonicità. Cfr. R. M. GRANT, A Historical
di una certa terminologia, già ritenuti frutto dell'influsso
Introduction to the New Testament, New York 1963, tr. fr., Paris 1969,
p. 18 ss. L'interpretazione dello Harnack, tuttavia, è accoltà, sia pure ellenistico o addirittura gnostico sul cristianesimo primitivo,
con qualche rettifica, da' H. FR. VON CAMPENHAUSEN, Marcion et les erano presenti nel mondo giudaico contemporaneo dove, se
origines du Canon néotestamentaire, in «Revue d'Histoire et de Phi pure parzialmente mutuati alla tradizione greca ovvero svi
losophie religieuses », XLVI (1966), pp. 213-226.
luppati al contatto con questa, erano stati già assimilati per
8 Tra i maggiori rappresentanti di tale tendenza interpretativa si
ricordano W. BOUSSET (Hauptprobleme der Gnosis, Gottingen 1907, esprimere un pensiero di marca biblica. L'esame di alcuni ter
p. 196 n. 1, p. 242; ID., Kyrios Christos. Geschichte des Christus mini e concetti-chiave, quali appunto sono - sia per il cristia
glaubens von den Anfiingen des Christentums bis Irenaeus, GOttingen nesimo dei primi secoli che per lo gnosticismo - quelli di
19212) e R. REITZENSTEIN (Die hellenistischen Mysterienreligionen,
fede, rivelazione e gnosi, può permettere una chiarificazione
Lipsia-Berlino 192(2). Sul metodo e le teorie della scuola religions
geschichtliche si veda C. COLPE, Die religionsgeschichtliche Schule, del problema storico sopra enunciato o almeno aiuta a situare
GOttingen 1961. Ad essa si ricollega, per alcuni aspetti della sua meto sotto il profilo fenomenologico i due contesti religiosi l'uno
dologia e delle sue interpretazioni dei rapporti fra il cristianesiI?o. pri; rispetto all' altro e ciascuno in relazione a tradizioni affini.
mitivo e lo gnosticismo, R. Bultmann. Tra le numerose pubblicazlOlll
Nei Sinottici - come è noto - la rivelazione riguarda
dello studioso (cfr. la bibliografia in Exegetica, Tiibingen 1967, pp. 483-
507) basti citare Der religionsgeschichtliche Hintergrund des Prologs l'imminenza del «regno dei cieli»; l'inizio della predicazione
zum Johannes-Evangelium, in «Eucharisterion. Festschtift fiir H. Gun di Gesti in Matteo (4, 17) è presentato nelle forme di un
kel », Bd. II, 1923, pp. 3-26 (rist. in Exegetica, pp. 10-35); Die Be annunzio: «Fate penitenza, infatti il regno dei cieli è vicino ».
deutung tler neuerschlossenen. mandiiischen und manicbaischen Quellen
Nel passo parallelo di Marco (1, 15), si ha una amplificazione
fiir das Verstiindnis des Johannesevangeliums, in «Zeitschtif.t f .. n~u
testamentliche Wissenschaft », XXIV (1925), pp. 100-146 (r1st. tbtd.,
pp. 55-104); Johanneische Schriften und Gno.sis,. it;l «Orientalische sintesi del CERFAUX, art. cit., colI. 698-700 e la recente critica della
Literaturzeitung », XLIII (1940), pp. 150-175 (tlst. tbtd., pp. 230:254); teoria bultmaniana di K. PRUMM, Gnosis an del' \V/lrzel des Christen
Das Evangelium des Johannes, GOttingen 1941, 19597; Theologte d~s tums?, Salzburg 1972. Per una storia degli studi sul IV Evangelo cfr.
Neuen Testaments, voll. I-III, Tiibingen 1948-1953, 19656; Das UrchrtS PH. H. MENOUD, Les études johanniques de Bultmal1l1 à Barret, in
tentum im Rahmen der antiken Religionen, Ziirich 1949. Intorno alla teo «Recherches Bibliques », III, L'Évangile de Jean. Études et problèmes,
ria degli influssi gnostici sulle origini del cristianesimo si veda la breve Bruges 1958, pp. 11-40. .
16
17
2
della pericope nella quale, permanendo l'invito alla metal10ia Tra i Sinottici, soprattutto Matteo insiste in vari luoghi
e la prospettiva della presenza del «regno di Dio», si intro sulla designazione di Gesu come Figlio di Dio: l'episodio della
duce il riferimento alla pienezza del tempo e l'esortazione tentazione nel deserto (4, 1-11, cfr. Le., 4, 1-13) appare una
«1tLO"'t'E\)E'tE Èv 'tt{) Eùa:yyEÀLlp». conferma - attraverso la duplice richiesta del diabolos -
La manifestazione del regno, ossia la realizzazione delle pro della rivelazione del Giordano L'idea della rivelazione,
11.
messe messianiche nella persona di Gesu, deve essere accolta concernente in questo caso la natura messianica e divina
dall'uomo attraverso la pistis, la quale nei Sin ottici appare il di Gesu, mediante l'evento miracoloso, inteso come segno effi
valore essenziale che qualifica l'esperienza religiosa. Il fonda cace di una superiore realtà, ritorna nell'episodio della tem
mento e insieme l'oggetto di questa fede è Gesu, il suo inse pesta sedata che - sempre in Matteo - si conclude con il
gnamento e il potere inerente alla sua persona, potere che è riconoscimento da parte dei discepoli della qualità propria del
espressione della sua qualità di inviato divino e a sua volta Maestro: cl;ÀTjl1wC; ®cov vtòc; El (Mt., 14,33)12.
si manifesta attraverso i segni prodigiosi da lui compiuti. L'evento miracoloso in quanto tale, tuttavia, non è suffi
L'attività di Gesu è descritta in Mt., 4, 238bis come un ciente a giustificare l'accoglimento, da parte dell'uomo, della
didaskeil1, alla maniera del l'abbi nella Sinagoga, il cui conte rivelazione, né tantomeno esaurisce e risolve in sé quest'ultima.
nuto però è l'annunzio del regno; esso inoltre si accompagna La rivelazione è un'offerta gratuita da parte di Dio e il miracolo
ad una serie di segni efficaci: egli percorreva il paese « curando è un segno che manifesta e insieme vela la realtà profonda
ogni malattia e ogni infermità nel popolo» Tale insegna dell'intervento divino; ad esso deve pertanto accompagnarsi un
9.
mento, dunque, non è sentito come la comune didaehe dei movimento interiore dell'intelletto, che scopre la realtà mani
dottori della Legge: le folle stupiscono dinanzi ai discorsi di festata e «velata» nel segno, e della volontà che dà a questa
Gesu; «egli infatti - sottolinea Matteo (7, 28 s.), insegnava il suo assenso. In altri termini, al carattere libero e gratuito
loro come uno che ha autorità e non come i loro scribi ». La dell'intervento divino corrisponde .la libertà della risposta del
fonte di questa exousia che si traduce nell'annunzio della pre l'uomo, che si traduce nella pistis ovvero nella apistia. Ciò
senza del regno di Dio e nell'ammaestramento sui modi di traspare dal noto episodio della confessione di Pietro che,
accessione a tale regno, è la qualità di Gesu come inviato e comune ai tre evangelisti per quanto riguarda il riconoscimento
Figlio di Dio. Tale qualità, a sua volta, è presentata nel con di Gesu come Messia (Mt., 16, 16 s.; Mc., 8, 30; Le., 9, 20), in
testo di un diretto intervento rivelatore: il battesimo nel Matteo contempla un significativo makal'isma: «Beato te, Si
Giordano, che inaugura l'attività pubblica di Gesu, conferisce mone, figlio di Giona, perché non la carne né il sangue te
in pari tempo una decisiva sanzione divina alla sua azione e l'hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli ».
alla sua persona IO. Ci si può chiedere ora se questa apokalypsis divina che ha
posto Pietro nella condizione di riconoscere in Gesu il Messia
8bis Cfr. Mc., 1, 39; Le., 4, 15 e 44. Su tale designazione dell'atti
vità di Gesu e il titolo di «maestro» attribuitogli, cfr. F. NORMANN, 11 Nel racconto della Passione, quale è offerto dallo stesso evan
Christos didaskalos. Die Vorstellung VOli Christus als Lehrer in der gelista, alla domanda del principe dei sacerdoti (<< d (J'ù El (, Xpt(J''tòç (,
christlichell Literattlr des erstell tlnd zweiten Jahrhunderts, Miinster ULÒç'tOU Gl.eou, 26, 63; cfr. Mc., 14, 61, Le., 22, 70) e alla risposta, che
i. W. 1967. è una pura constatazione (<< Tu lo dici»), fa eco il grido irridente della
9 Cfr. Mc., 1, 21 s.; Le., 4, 31 s. folla ai piedi della croce (<< ." se sei Figlio di Dio, scendi dalla croce»,
lO Se in Marco 1, 10 e in Matteo 3, 16 1'apertura dei cieli e la Mt., 27, 40) che intende ripetere un'affermazione udita in bocca a Gesu
discesa dello pneuma theotl sono oggetto della personale esperienza di (<<Ha detto, infatti: 'Sono il Figlio di Dio'», ib., 27, 43). Infine, di
Gesu (<< EUìEV »), in Luca la scena sembra contemplare la partecipazione nanzi ai prodigi seguiti alla morte del crocifisso, i soldati stupefatti
di tutti i presenti alla manifestazione divina (3, 21 s.). Nei tre passi esclamano: « 1ÌÀ.T)j}wç GlEOU ULÒç r)v ounç» (Mt., 27, 54).
paralleli, comunque, si ha una rivelazione auditiva da parte della <pWVT] 12 Il passo parallelo di Marco (6, 48-52; cfr. anche Cv., 6, 17-21)
EX 'twv OÙpctVWV che proclama a tutti: «Questo è il mio Figlio diletto, ignora questa pericope. Comune ai Sinottici (Mt., 17, 1-13; Mc., 9, 2-13;
nel quale mi sono compiaciuto» (Mt., 3, 17). In Cv., 1, 32-34 tutto Le., 9, 28-36) è invece, nel racconto della Trasfigurazione, la manifesta
l'episodio è riferito come testimonianza del Battista sulla qualità mes· zione di Gesu come «Figlio» (<< (, &."(ct1CT)'t6ç », Mt. e Mc.; «(, ExÀ.E
sianica e divina di Gesu. À.E,,(!J,-ÉVOç », Le.) da parte della voce celeste.
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esprima la nozione di un privilegio riservato ad alcuni, ad il 7tav"!a !J,OL TIapEoo~YJ ÙTIÒ "!ov TIa'tpoc; ~wv si riferisce non ad
esclusione di altri, con la conseguente costituzione di categorie una tl'asmissione di conoscenze ma, come è il caso del Figlio
diverse di uomini. dell'Uomo di Daniele, al conferimento di potere. Ciò situa
L'idea di una scelta divina preliminare all'intervento, rive tutta la pericope in un contesto escatologico, nel quale il tema
latore sembra emergere dai passi paralleli di Mt., 11, 25-27 e della rivelazione assume una connotazione apocalittica, men
Le., lO, 21-22, nei quali è introdotto Gesti a parlare in questi tl'e l'idea di mutua conoscenza tra Padre e Figlio, piuttosto
termini: «Ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della che ad una spiritualità ellenistica di tipo misterico, si ricon
terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli scaltri nette alla nozione biblica di un conoscere che, implicando
e le hai rivelate ai piccoli. Si, Padre, perché cosi è piaciuto l'adesione della volontà e l'impegno di tutta la persona nel
a te. Tutto mi è stato dato dal Padre mio, e nessuno conosce reciproco rapporto, sottolinea una relazione di intimità e soli
il Figlio se non il Padre; né alcuno conosce il Padre se non darietà piti che l'aspetto intellettuale della conoscenza
14bis.
il Figlio e colui al quale il Figlio vuole rivelarlo ». In Luca, L'interpretazione del Dupont appare confermata dal confronto
a quest'ultimo loghion, presentato in forma un pò diversa, con i documenti qumranici, in cui si insiste sulle nozioni di
segue una pericope contenente il riconoscimento della «beati conoscenza, rivelazione e misteri divini Cosi il Davies ha
15. 16
tudine» dei discepoli, i cui occhi hanno visto e le cui orecchie mostrato con sufficiente chiarezza che la nostra pericope può
hanno udito ciò che molti «re e profeti» avevano desiderato essere ricondotta ad ambiente giudaico, insieme con la prece
inutilmente (Le., lO, 23 s.). In Matteo, invece, tale makarisma dente, relativa al disvelamento ai piccoli ad esclusione dei
conclude il brano 13, 10-17, che parimenti insiste su una par saggi 17. L'esame di vari passi dei manoscritti di Qumran per
ticolare «conoscenza» di cui beneficiano soltanto i discepoli. mette, infatti, di constatare la frequente connessione tra la
Nel passo citato, infatti, la apokalypsis è connessa con la par conoscenza di Dio e la rivelazione di una realtà escatologica;
tecipazione ad un conoscere che ha come oggetto il Padre e ad una prospettiva escatologica rimanda in realtà il tauta della
come mediatore unico il Figlio.
Il motivo della conoscenza reciproca del Padre e del Figlio
che, con l'insistenza sulla funzione rivelatrice di quest'ultimo, bibliques », III, cit., pp. 147-159 (rist. in Recueil, t. III, pp. 161-174).
Sui complessi problemi esegetici e le interpretazioni diverse cui ha dato
sarà uno dei temi fondamentali del IV Vangelo, è stato ricon
luogo l'inno si veda la recente messa a punto di L. RANDELLINI, L'Inno
nesso da alcuni studiosi 13 alla «mistica ellenistica» di cùi, di giubilo: Mt., 11, 25-30; Lc., lO, 20-24, in «Rivista Biblica », XXII
insieme con alcune formule paoline (Gal., 4, 8-9; I Cor., (1974), pp. 183-235.
8, 1-3; I Cor., 13, 12) e giovannee (lO, 15), sarebbe espres 14bis Cfr. R. BULTMANN, S. v. ywwo'Xw, in G. KITTEL, Theologiscbes
'Vorterbucb :t.um Nel/en Testament, voI. I, Stuttgart 1949, pp. 696-702
sione. Questa interpretazione, tuttavia, è sta'ta contestata
(ed. h., Grande Lessico del Nuovo Testamento, Brescia 1966, voI. II,
con validi argomenti dal Dupont 14, il quale anzitutto nota che colI. 480-497); G. J. BOTTERwEcK, «Gott erkennen» im Spracbgebrauch
des Altell Testamentes, Bonn 1951; F. GABORIAU, Enquéte SII/' la signi
13 A. LoISY, Les Évangiles synoptiqtles, t. I, Ceffonds 1907, pp. 905- fication biblique de connaltre, in «Angelicum », XLV (1968), pp. 3-43;
911; ID., L'Épitre al/x Galates, Paris 1916, p. 167; ID., L'Évangile selon ID., La connaissance de Dietl dans l'Ancien Testament, ibid., pp. 145-183.
Ltlc, Paris 1924, pp. 189-302; A. VON HARNACK, Spl'uche und Reden 15 Bo REICKE, Traces 01 Gnosticism in tbe Dead Sea Scrolls?, in
Jestl, Leipzig 1907, pp. 189-216; W. BoussET, KYl'ios Christos, pp. 45-50; «New Testament Studies », I, 2 (1954), pp. 137-141; E. VOGT, «Myste
E. NORDEN, Agnostos Theos, Berlin 19232, pp. 277-308; M. DIBELIUS, l'ia>> in textibus Qu ml'iin , in «Biblica », XXXVII, 2 (1956), pp. 247-257;
Die FOl'mgeschichte des Evangeliums, Tiibingen 1919, PP. 88-92. Cfr. B. RIGAUX, Révélation des mystères et perlection à Qllmrdn et dans le
J. DUPONT, Gnosis. La connaissance religieuse dans les épitres de Saint Notlveau Testament, in «New Testament Studies », IV, 4 (1958), pp.
Patll, Louvain-Paris 1949, p. 59, n. 1. 237-248. ,
14 Op. cit., pp. 51-88; in particolare pp. 58-62 per l'inno di giubilo 16 W. D. DAVIES, «Knowledge» in the Dead Sea Scrolls and Matt
di Mt., 11, 25-27. Si veda anche L. CERFAUX, Les sotll'ces sc'ripttlraires hew 11: 25-30, in «Harvard Theological Review», XLVI (1953), pp.
de Mt., XI, 25-30, in «Ephemerides Theologicae Lovanienses », XXX 113-139.
(1954), pp. 740-46; XXXI (1955), pp. 331-342 (rist. in Recueil Lucien 17 Quest'ultima, del resto, era stata riconosciuta di origine palesti
Cerlaux, t. III, Supplément, Gembloux 1962, pp. 139-159); ID., L'évan nese già dagli stessi sostenitori della tesi «ellenistica» (cfr. DUPONT,
gile de J ean et le «logion iohanniqtle » des synoptiqtles, in «Recherches Gnosis, cit., p. 58 e nota 6).
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