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BO frO M A m b ìt u c jo u
C) PENSAMENTO ANTIGO
RODOLFO MONDOLFO nasceu em
Senigalia (Itália) em 1877. Estudou na
Universidade de Florença onde se formou 'Ai' £/'
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em Filosofia em 1899. Foi catedrático
de História da Filosofia em várias Uni N-U'
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versidades italianas.
Compelido pelo regime fascista a
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exilar-se, transferiu-se para a Argen
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tina, ocupando cátedras nas Universi
dades de Córdoba e de Tucuman. Man
teve cursos em outras Universidades
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argentinas e de outros paises ameri
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canos até 1945, quando lhe foi devol
vida a cátedra de Bologna que ocupara ‘ ^ . t f „ % ;,a
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de 1913 a 1938.
O govèrno helénico condecorou-o
por suas obras de filosofia grega e a ff Ml
Academia de Lince, de Roma, outor
gou-lhe em 1949, o Prêmio Nacional.
Em 1952 foi nomeado “Professor
emérito”.
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As obras de Mondolfo atingem cer
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ca de 400 e tratam de temas de socio
logia, pedagogia, ética, metodologia, e v n
scbretudo de história da filosofia anti ...
ga, renascentista e moderna. Há vinte f\f
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anos, dedica-se especialmente ao estu
do da filosofia grega.
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Neste livro, O Pensamento Antigo,
encontramos exposta, com o vigor que
caracteriza o autor, a história do pen
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samento, desde o surgir da reflexão fi
losófica na Grécia até o neoplatonismo
e o cristianismo em Roma, concluindo
com uma tábua cronológica abrangen
do o extenso período que vai do século
X a.C. ao século VI de nossa era.
Completa o livro, valiosa bibliogra
fia atualizada pelo autor. vy \\
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1 1
PENSAMENTO ANTIGO
HISTÓRIA DA FILOSOFIA
GRECO-ROMANA
RODOLFO MONDOLFO
lM E F s
HISTÓRIA DA FILOSOFIA
GRECO-ROMANA
I
&
EDITORA MESTRE JOU
São Paulo
Primeira edição em italiano ......... 1927
Terceira edição em italiano ......... 1961
Primeira edição em espanhol ......... 1942
Quarta edição em espanhol ......... 1959
Primeira edição em português ......... 1984
Segunda edição em português ......... 1966
Terceira edição em português ......... 1971
PREFÁCIO
Nossa bibliografia filosófica é tão pobre que aos editores,
no que se refere a traduções, se impõe cuidadosa seleção, a
Título okiginal : fim de que o pouco que se faz se faça ao menos com a esco
lha do que há de melhor e mais adequado às nossas necessi
IL PENSIERO ANTICO
dades. Quanto a êste livro de Rodolfo Mondolfo, não há dú
vida, a escolha foi muito acertada. Já bem conhecido entre
nós em sua edição argentina da Editora Losada, sempre o
recomendamos aos nossos alunos da Faculdade de Filosofia
como um bom livro de iniciação em estudos da Filosofia
antiga.
Os autores de manuais de História da Filosofia se encon
Tradução de : tram, na verdade, diante de problemas difíceis. Os manuais
são úteis, são necessários. Como, porém, fazer um resumo
LVCURGO GOMES DA MOTTA
do que escreveram os filósofos, sem trair o seu pensamento,
sem pô-lo em esquemas pobres e entediantes, e até sem
afeiçoá-los aos pontos de vista do próprio autor? Mesmo os
mais conscienciosos e objetivos sabem que, em resumo, não
é possível pôr seus leitores no ambiente cultural em que
viveram os filósofos. Assim, os manuais, ainda os melhores,
são mais informativos do que formativos. Raramente se en
contrará entre êles algum que seja capaz de estimular a
mente dos jovens para a Filosofia, pois que, em regra, ofe
recem aos leitores frias abstrações em lugar do pensamento
vivo e tantas vêzes dramático dos grandes pensadores.
Rodolfo Mondolfo procura escapar a êsses perigos, ao
menos em parte, apresentando o pensamento dos filósofos
em textos dos próprios filósofos, escolhidos com grande cui
Direitos reservaiddooss ppaarraa ttooddooss ooss ppaaíísseess ddee llííin gua portuguêsa dado e competência. É claro que tal seleção também poderá
ser feita de modo a justificar determinadas interpretações.
ppeellaa
Em um livro de iniciação, porém, êsse perigo não será grande.
EEDDIITTÔÔRRAA MMEESSTTRREE JJOOUU Trata-se de selecionar na obra dos filósofos, ou nos fragmen
Rua Guaiippáá,, 551188 —— VViillaa LLeeooppoollddiinnaa ((AAllttoo da Lapa) tos que dêles nos restam, os textos mais significativos, mais
São Paulo
interessantes, aquêles que justificam as apresentações tra
dicionais, ou mostram em que sentido devem ser corrigidas.
De qualquer modo, há pelo menos a vantagem de pôr o leitor
INTRODUÇÃO
diretamente em contato com os filósofos. No Manual de
Rodolfo Mondolfo distingue-se, até pela feição tipográfica,
entre o que o filósofo disse e aquilo que o historiador lhe
atribui. Assim, procurou o ilustre Áutor aliar a um primeiro AS ORIGENS E OS ELEMENTOS PREPARATÓRIOS
contato com os textos uma indispensável orientação inicia DA FILOSOFIA GREGA
dora, que se faz de duas maneiras:
l.o) A sistematização dos textos em capítulos que têm I. O problema das origens das culturas orientais: as noções
como assunto os grandes temas de cada filósofo. científicas e os conceitos especulativos orientais.
Por exemplo, os textos de Platão se subordinam aos
seguintes títulos: I. — O conhecimento; II. — [A História da Filosofia Grega encontra-se, em seu início, frente ao
O ser e o mundo das idéias; III. — Deus e o mun discutidíssimo problema das origens, que se refere particularmente às re
lações da Ciência e da Filosofia helénicas com a anterior sabedoria oriental.
do; IV. — O homem e a alma; V. — O bem e a
As grandes civilizações orientais, mesopotâmicas (isto é, sumérica e caldaica
virtude; VI. — A lei e o Estado. ou assírio-babilônica, iraniana, egípcia, fenícia etc.), com as quais já havia
estado em relações diretas ou indiretas a civilização pré-helênica (egéia ou
2.°) Entre os textos ou conjunto de textos que tratam
creto-micênia), exerceram influxos, por todos reconhecidos, também sôbre
de determinado assunto, o autor intercala notas a cultura helénica em vários campos, da técnica e da arte aos mitos e às
de caráter explicativo, assinalando o sentido e a idéias religiosas. Já Heródoto, Platão, Aristóteles, Eudemo e Estrabão^
importância que têm na obra do filósofo estudado faziam provir dos caldeus, egípcios e fenícios, ciências cultivadas depois
pelos gregos, como a Astronomia, a Geometria, a Aritmética; e Platão fazia,
e no quadro geral da História da Filosofia.
gabar pelo velho sacerdote egípcio a antigüidade da sua sabedoria em com
paração com a infância da grega].
O resultado é compensador. O aspecto um tanto frag
mentário que resulta do método de exposição escolhido e de
Os gregos aprenderam com os babilônios o uso do qua
sobra corrigido hão só pela já assinalada sistematizaçao em
drante solar, o gnômon e as doze partes do dia (Heródoto,
capítulos, como também pela elegância da linguagem nas
II, 109). Constituídas já tôdas as artes (aplicadas às neces
traduções e de sua simplicidade e clareza nos comentai ios
sidades e ao conforto da vida), passou-se à descoberta das
aos textos. _ ciências que não eram dirigidas nem ao prazer nem às ne
Em suma, ótimo livro de introdução ao pensamento
cessidades da existência; primeiramente, nos países onde
antigo, tanto para os estudantes universitários, como a títu
havia quem desfrutasse o ócio das ocupações intelectuais.
lo de obra de vulgarização filosófica. _ ^ _ Por isso, criaram-se no Egito antes de em qualquer outro
Assinalemos, finalmente, que esta tradução é mais ^ uma
lugar, as disciplinas matemáticas, porque aí era concedido
homenagem ao ilustre filósofo e historiador, que fuginao ao
êsse conforto à classe sacerdotal (Aristóteles, Metafísica,
“fascismo”, veio para a Argentina, onde há muitos anos vive,
I, 1, 981 5).
oferecendo à nação irmã uma colaboração preciosa como
professor em suas universidades e à América espanhola e O primeiro a observar estas cousas (astronômicas) foi
portuguêsa, uma série de importantes obras filosóficas. um estrangeiro (bárbaro). Pois um antigo país gerou os
primeiros observadores dessas cousas que, pela beleza da es
Livio Teixeira
tação estival de que o Egito e a Síria gozam com prodigali
dade, notavam, por assim dizer, sempre visíveis, tôdas as
estréias, como os que habitavam partes do mundo sempre •de Heliópolis), quer através da luta entre as potências opostas do caos e
afastadas das nuvens e da chuva. E desde então (essas no da ordem, das trevas e da luz, da morte e da vida, do ódio e do amor
ções astronômicas) chegaram a tôdas as partes e também (Seíft e Horus, no Egito; Tiamar e Marãuk, na Babilônia); 4) a visão de
uma conexão e simpatia universal, que une todos os sêres da natureza;
aqui (na Grécia), provadas desde tempos imemoriais e infi
5) a noção de uma necessidade ou lei que a todos governe, e a concepção
nitos. .. Mas fixemos que aquilo que nós, os gregos, adqui desta lei como retorno cíclico universal que se completa no grande ano
rimos dos estrangeiros (bárbaros) foi finalmente aperfeiçoa cósmico, com uma volta periódica de tôdas as cousas; 6) a idéia de um
do por nós (Epígnomis platônico: escrito provavelmente por ■dualismo entre corpo mortal e alma imortal e a preocupação do além-tú-
mulo e do juízo dos mortos que se liga (como aparece no Livro dos Mortos
Filipe de Opunte, 987 a, 987 e).
egípcio) ao desenvolvimento das exigências éticas da justiça e da pure
Oh! Sólon, Sólon!; vós, os gregos, sois sempre crian za moral.
ças ... Não tendes ciência, que, por efeito do tempo, chegou São todos elementos fecundos de desenvolvimentos filosóficos, fáceis de
transmitir na roupagem do mito, sob a qual se difundiram, de uma a outra,
a ser antiga... Neste país (Egito)... o que é transmitido
nas antigas culturas orientais. Como escreveu um autorizado orientalista
se considera que seja o mais antigo que existe (Platão, Tini.,
•contemporâneo (G. Furlani, O poema da criação: Enuma Elis, Bolonha, 1934,
22 b; 23). pág. 19), “nos últimos decênios começou-se a compreender que todo o Orien
te antigo teve sempre uma civilização discretamente uniforme, formada de
[Mas, a uma derivação da Ciência e da Filosofia gregas da oriental inumeráveis e complicadíssimos contatos, intensos e contínuos, entre as seis
(afirmada especialmente pelo helenismo tardio e por alguns orientalistas -ou sete civilizações, da islamítica à egípcia, das micrasiáticas à sumérica”.
modernos), a crítica histórica do século XIX objetou que a cultura orien Através de contatos diretos ou indiretos, elementos importantes destas cul
tal não podia dar aos gregos aquilo que ela própria não tinha, isto é, o turas, da técnica aos mitos, já se haviam transmitido à civilização pré-helê-
•espírito científico e o processo lógico da pesquisa. A Astronomia caldaica nica; e tornam-se a transmitir à grega. E não deixa de ter significação o
permanecia, com tôdas as suas observações e registros seculares, simples fato de terem a Ciência e a Cultura gregas nascido e se afirmado primei
Astrologia, cujo fim essencial era o horóscopo; a Geometria egípcia, limi ramente nas colônias da Ásia Menor e na época (entre os séculos VII e VI)
tada a uma técnica de medidas para fins práticos, espécie de Agrimensura; em que Mileto, Samos, Éfeso etc. tinham intensificado as suas relações di
a Matemática do Egito e da Caldéia, limitadas a cálculos empíricos, sem retas com o Egito e indiretas com a Mesopotâmia e o Irã, especialmente
elevar-se às exigências lógicas da demonstração, representariam um estádio através da Fenícia e da Lídia.
pré-científico, que o gênio grego logo superou por virtude própria, tornan Apresentamos aqui, em breves citações, algumas provas das cosmogonias
do-se criador da Ciência e da Filosofia. Todavia, estudos mais recentes reva e teorias cósmicas orientais: duas relativas à derivação do cosmos, de um
lorizaram em parte a Ciência mesopotâmica e egípcia, reconhecendo, junto •caos aquoso primordial (como no mito grego de Oceano e na Cosmologia
à técnica dirigida a fins práticos utilitários, também, às vêzes, um interêsse de Tales) na Cosmogonia babilónica e na egípcia; a outra relativa à idéia
científico desinteressado, uma tendência à generalidade e um encaminhamen •do grande ano, em que, periodicamente, se desenvolveria o ciclo cósmico].
to à racionalidade. E junto a êste início de pesquisa científica (reconhecido
entre os babilônios especialmente na Matemática, e entre os egípcios na
Quando a parte de cima não era (ainda) chamada Céu,
Medicina) admite-se também, nas culturas orientais, dentro da especulação
— a parte de baixo, a (Terra) firme, não tinha (ainda) um
religiosa, a existência e a formação de conceitos, envoltos, é verdade, em
formas míticas, mas capazes de desenvolvimentos filosóficos. Lembremos nome, — Apsu primeiro, o seu gerador, — Mummu e Tiamat,
os principais' 1)A idéia da unidade universal, afirmada entre egípcios e a geratriz de tôdas elas — suas águas misturavam-se entre
mesopotâmicos sob a forma de unidade divina, em vagas formas de pan
si — não se havia (ainda) construído habitações (para os
teísmo ("o Deus dos inumeráveis nomes, que cria os próprios membros,
que são os Deuses”; “o Uno, único, pai dos pais, mãe das mães”; “soma das Deuses), — e a estepe ainda não era visível, — quando (ain
existências e dos sêres”, de que surge todo devir, que logo reflui a êle; da) nenhum Deus tinha sido criado, — e (ainda) não ti
•2) a Cosmogonia concebida, nas suas várias exposições, como passagem da nham nome, e os destinos não haviam sido determinados a
unidade caótica indistinta primordial à distinção dos sêres, como passagem nenhum, — os Deuses foram procriados no meio dêles...
•do caos (caos aquoso: Tiamat, em Babilônia, Nun, no Egito) e das trevas
à ordem e à luz (com Marãuk, na Babilônia, Ra ou Rie, no Egito); ¿J as {Enuma Elis, poema babilónico da criação: exórdio).
diferentes explicações dadas ao processo cosmogónico quer pela potencia
intrínseca do mesmo princípio originário (como na Babilonia Tiamat ma
[Apsu é o abismo primordial, Mummu, o ruído das águas, Tiamat, o
•da totalidade, criadora de tôdas as cousas”), quer pela intervenção de um Oceano universal, que formam juntos o Caos aquoso originário, antes de
espírito sôbre a matéria que contém os germes de todos os seres (como nascer e ter nome algum outro Deus. Continua depois a história do nasci
Aton Ra, o espírito que sobrenada as águas de Nun, na Cosmogonia g p mento dos outros Deuses (sêres e fôrças cósmicas) e de formação do cos
,a sua atividade intelectual, anterior ao surgir das primeiras escolas filosó
mos e depois a grande luta entre as divindades primordiais ou fôrças do·
ficas, mostram um vivo fermentar de pensamento, que ia preparando o
caos tenebroso e as divindades ou fôrças da luz e da ordem cósmica, que
desenvolvimento da Filosofia: a qual, por outro lado, no seu significado mais
termina com a vitória destas últimas]. geral, de reflexão do homem sôbre si mesmo, a vida e o mundo, é tão
antiga como a humanidade pensante].
No comêço era Nun, massa liqüida primordial, em cuja
infinita profundidade flutuavam confusos os germes de tô-
É característico do filósofo êsse estado de ânimo: o ma
das as cousas. Quando o Sol começou a brilhar, a Terra foi
ravilhoso, porque outro não é o princípio da Filosofia; e
aplainada e as águas separadas em duas massas distintas:
aquêle que disse ser íris (a Filosofia) filha de Thaumante
uma gerou os rios e o Oceano; a outra, suspensa no ar, for
(a maravilha), parece que não estabeleceu mal a genealogia
mou a abóbada celeste, as águas do alto, nas quais, astros
(Platão, Teeteto, 155 d).
e Deuses, transportados por uma corrente eterna, se puse
A maravilha sempre foi, antes como agora, a causa pela
ram a navegar (Maspero, Hist. anc. des peuples de l Oi ient
qual os homens começaram a filosofar: a princípio perma
27, de antigos papiros egípcios).
necendo surpresos pelas dificuldades mais comuns; depois,
a pouco e pouco, avançando mais, propuseram problemas
ro Sol Atum Rie, é o espirito que sobe acima das águas e dá lugar à
geração da primeira tríade cósmica, de que se origina depois a eneada di cada vez mais importantes, como por exemplo os que gira
vina" dos elementos e das potências cósmicas]. vam em tôrno dos fenômenos da Lua, do Sol e dos astros,
e finalmente os relativos à gênese do todo (Universo). Ora,
Beroso (babilônio), que interpretou Belo, disse que o quem duvida e se maravilha, crê ignorar. E por isso, sob
grande ano cósmico se completa pelo curso das estréias, e um certo aspecto, também o amante do mito é filósofo: uma
afirma-o com tal segurança, como para determinar o mo vez que o mito se compõe de maravilhas (Aristóteles, Meta
mento da conflagração e do dilúvio (Sêneca). física, I, 2, 982 b).
ro grande ano cósmico, que é o período em que se completa o ciclo b) A primeira forma da reflexão: o mito e o seu paren
do eterno retôrno dos giros cósmicos, tem o seu estio na conflagraçao, o
tesco com a Filosofia. A unidade primordial imediata entre
seu inverno no dilúvio universal. Beroso, sacerdote caldeu do III seculo
a.C. eco de antigas tradições da Babilônia, calculava-o em 432 mil anos os problemas humanos e problemas cósmicos. — O amante
(Cfr. Fragm. historie, graec., fr. 4 de Beroso); mas os autores gregos cal do mito é de certo modo também um filósofo, uma vez que
culavam-no entre 10 e 30 mil anos, no máximo]. o mito se compõe de maravilhas. (Aristóteles, loc. cit.). Por
tradição os antigos, ou melhor, os antiquíssimos, (teólogos),
transmitiram a nós, seus descendentes, na forma do mito,
2. Os elementos preparatórios na reflexão religiosa e moral
que os astros são Deuses e que o divino abrange tôda a na
dos gregos.
tureza ... Costuma-se dizer que os Deuses têm forma hu
mana, ou se transformam em semelhantes a outros sêres
a) O nascimento da reflexão e da pesquisa da maravi
viventes... Porém, pondo-se de lado tudo o mais, e conser
lha (consciência de não compreender ou consciência dos pro
vando-se o essencial, isto é, se se acreditou que as substân
blemas) : cias primeiras eram Deuses, poderia pensar-se que isto foi
dito por inspiração divina, e, provavelmente de tôda Árte e
[Conquanto os gregos pudessem auferir, das culturas orientais, numero
Filosofia... perdidas (nas catástrofes cósmicas cíclicas),
sos e fecundos elementos de conhecimento e estímulos de reilexao, nao
estas opiniões conservaram-se até agora, quase como relíquia
obstante, êles, que eram impelidos, na sua mesma atividade de mercadores
e colonizadores (como Aristóteles, na Constituição dos Atenienses, cap. XI, (da mais antiga sabedoria). E, assim, as opiniões dos pais
disse de Sólon), pelo duplo desejo “de comerciar e de ver”, tmham na sua e dos primeiros progenitores manifestaram-se na mesma
curiosidade inata e característica, um estímulo eficacíssimo para a criaçao
medida (Aristóteles, Metafísica, XII, 8, 1074 b).
da Ciência e da Filosofia. E os documentos e as notícias que temos sobre
das; e já havia sido visto claramente por Platão, quando notava que os.
Há alguns que crêem que,_tambem os mais ant^s, que
elementos naturais são personificados pelos cosmólogos, que concebem as
viveram muito antes da geraçao atual e 03 Pr^ e a res. suas relações recíprocas como matrimônios, gerações e lutas, governadas,
ar, tenham pensado do mesmo e de pelas fôrças opostas do Amor e do Ódio.
“Parece-me que cada um dêles (os filósofos que querem definir quais e·
peito da natureza, uma vez que fizeram pelos
quantas são as cousas) nos relata uma espécie de mito, como se fôssemos-
Tétis os progenitores da geraçao £ ramento dos Deu- meninos: um, que os sêres são três e que algumas vêzes se combatem entre
poetas Estígia, apresentaram -m com ^ juramento é a si, e outras vêzes, tornando-se amigos, convidam-nos para assistir às suas·
núpcias e nascimentos e educação da prole. Outro, que são dois (úmido
L : « » . I. 3, 983 í». e sêco ou quente e frio), une-os e desposa-os. A estirpe dos eleatas entre
nós, que começa em Xenofonte, ou até antes, conta-nos os seus mitos, como
se o que se chama “tôdas as cousas” fôsse uma cousa só. Certas musas
jónicas (Heráclito) depõem, e algumas sicilianas posteriores a elas (Empe
cípio deste S™ 1 0 *“ ¿d0 Hesiodo ou qualquer outro, se
docles), concordam em pensar que seja mais seguro entrelaçar um mito·
com outro, e dizer que o ser é múltiplo e um, e que é conservado unido·
pelo ódio e pelo amor” (Sofista, 242 c).
Deve-se acrescentar a estas observações que não só as cosmogonías fi
losóficas se modelam em parte sôbre as precedentes teogonias míticas, do
minadas pelas relações de geração e luta, mas que o mesmo conceito de
cosmos é tirado do mundo humano (a acomodação, a ordem da dança, a,
ordem dos exércitos) para ser aplicado a natureza, e que a idéia de lei
natural é, no comêço, uma idéia de justiça (Dike), com a pena de Talião
™ s% ue?reSSsaTent?e “ doS os imortais” - manilestando
para tôdas as infrações: ou seja, que tôda visão unitária da natureza é
f ñ e 'S d a t nos sêres, d u m a causa que mova e una as apenas uma projeção da visão da polis (sociedade e estado dos homens)
cousas (Aristóteles, Metafísica, I, 4, 984). no universo. A primeira reflexão sôbre a natureza apóia-se e une-se à re
flexão sôbre o mundo humano, que deve tê-la precedido para poder fome-
cer-lhe os próprios quadros e conceitos diretivos].
[A forma mítica e a n tro p o « ^
S o S l T M o s .r — .ta. « e le s Jé estav. pi™»»*« »» 3. Os primeiros problemas relativos ao universo.
[Tendo presentes as observações já feitas, sôbre a dependência inicial
grande importancia sob um outro ;asp«<3 . q problemas hu da primeira reflexão a respeito da natureza da precedente reflexão sôbre o·
mas cósmicos são concebld°s, as normas dêstes, com a personifi- mundo humano, podemos, sem inconvenientes, seguir a ordem costumeira,
manos, isto é, acham-se modelados s - dag guas reiações como se na exposição, e examinar as meditações relativas ao universo antes das que
cação dos elementos naturais e P e regem as relações entre os se referem ao homem. Esta é uma ordem lógica de exposição, que não·
estivessem governado%PealaSfe“ !entemente) que, ao contemplar e procurar quer significar ordem cronológica de apresentação histórica],
homens. O que significa (evidenteme:n > q , ( do mesmo modo
compreender a natureza, o Pe— ito “ ^ L m a n o : ou seja, que a re
I. O PROBLEMA DAS ORIGENS CÓSMICAS EM HOMERO
possa usar) os conceitos relat reflexão sôbre o mundo natural,
flexão sôbre o mundo humano p entrelaçou e se apoiou naquele, — Oceano gerador dos Deuses, e Tétis mãe (Ilíada,,
que por isso, no seu Pr™eir° surgir _da bagta para desorientar as
E esta observação, tao evidente qu q , rafia)j de que a atenção XIV, 201 e 302).
convicções tradicionais (lugar-comum mUndo humano,
do homem se volte para a natureza fisn°a> " íf 3¿ fa transf0rmar-se em [A lenda de Oceano progenitor de todos os Deuses — isto é, das deri
e por isso a Filosofia começa c o m o ^ Em realidade, a vações do cosmos de um princípio aquoso — leva-nos novamente à civilização
Antropologia, sòmente em uma to; e (0 que não é menos pré-helênica (egéia), de que Homero representa o eco. Trata-se do mito já.
precedência da forma mitológica dem°ns £ u aparecimento conserva comum a tôdas as antigas civilizações orientais — babilónica, egípcia, he
braica, fenícia etc. — a cujas provas, relativas à Babilônia e ao Egito, já nos
referimos. A interpretação cosmogônica do mito, como se viu já havia sido-
confirmada na Grécia, antes de Aristóteles.
5S ” ã* í . p tr f S"como aparece nas p » * » . « * » ■**
•■Há quem creia que também os mais antigos que viverami muite, antes
[A êste relato da geração dos Deuses, que continua em lon°a série e
pretende ser história da geração de todos os sêres cósmicos, sesue ém
Hesiodo a narração das lutas ferozes que surgem entre as divindades hostis:
e Tétis os progenitores da geração e a agua, — d a ^ ^ que quer ser história dos tremendos conflitos entre as grandes fôrças cós
"Estígia” apresentaram como juramento dos Deuses, isto , micas. Estas teomaquias terminam com a vitória de Zeus, isto é, das fôrças
venerada, ou seja, a mais antiga de tôdas”. » * c a I 983 ^ :Entre^ da ordem e da luminosidade do cosmos. Nas descrições, que acompanham
“alguns” de que fala Aristóteles, e Tétis a mãe, também o relato da luta, são expressas idéias cosmológicas que influíram sôbre
vez Homero disse que Oceano e geradordos Deuses^ e Tetis, * várias concepções dos filósofos naturalistas posteriores. Daremos alguns
exemplos],
Hesiodo em algum °
das belas ondas, foi o primeiro que * _ ^ íülelta„ rrâtiln 402 b).
Tétis, - sua irmã nascida da, m e s m a j n a ^ q pen;amento de Ho- &) A Terra, o Céu, o Tártaro. — “O Céu está tão dis
Também M emo c®sel^ a 0 neoplotônico Damáscio mais tarde tante da Terra como o Tártaro nebuloso se acha afastado
mero sobre a origem das coubat,, ui„rfornn h« nue Homero comece
desta. Precipitando-se, pois, do Céu, um bólide de bronze
objetava: a Noite é uma
por Oceano e Tetis, porque paieo h «DOÍS se absteve de come- durante nove noites e nove dias, chegaria à Terra somente
no décimo; por sua vez, precipitando-se da Terra, o mesmo
“ da6 ingratidão^'contra T S e , que se abisma”. « , XXV, 261).
bólide chegaria ao Tartaro no fim de nove noites e de nove
Ma~ gr r a - te é também chamada:
dias. Em tôrno dêste acha-se estendida uma barreira de
“domadora dos Deuses e dos homens (2o9)]. bronze; ao seu redor,a noite distende a sua tríplice faixa de
sombras na estrada; mais acima estão as raízes da Terra e
do mar imenso” (Teogonia, 720 e ss.).
IX. PROBLEMAS DO COSMOS EM HESÍODO
[Aqui se vê uma concepção de vastidão do cosmos que aparece tanto
a) As origem·, o ser vrirmrdM {Caos) ?
mais grandiosa quando se pensa no valor místico de números perfeitos
atribuídos ao 9.» e ao 10.° dias de queda e de chegada do bólide que se
precipita do Céu à Terra ou da Terra ao Tártaro. Estas concepções teogô-
nicas influirão sôbre a visão do infinito nos cosmólogos pré-soeráticos: a
idéia, pois, da raiz da Terra e do mar, que se estende ao Tártaro, dará a
Xenófanes o estímulo para afirmar que as raízes da Terra se prolongam
por baixo ao infinito, para assim eliminar o Tártaro],
c) A persistência do Caos nos confins, como continente
domina no coraçao de todos os moi do cosmos: a tempestuosiãade do Caos, preparação da idéia
lho prudente. De Caos nasceram Erebo e a negra _wo« do ciclo de formações e dissoluções dos cosmos. — Ali, além
(Nix) ; e da Noite foram gerados o E tere o Dia (Ei ) de tôdas as cousas, acham-se as fontes e os limites da Terra
pois ela os concebeu ao unir-se com Éieba E pnmeuo
escura, e do Tártaro nebuloso e do mar infinito e do Céu
Terra gerou, semelhante a si propna em grandeza o Ce«
estrelado; fontes e limites terríveis, tenebrosos, que os Deu
estrelado (Urano), para que tudo cobrisse, paia qu ^
ses odeiam: é o grande Abismo (casma); e não bastaria ain
morada segura para os Deuses ditosos. E g _ _ P d&g
da todo um período astronômico para que as cousas che
grandes Montes, habitações agraaaveis dos Deus s ,
gassem a tocar o fundo, após haverem transposto as suas
Ninfas, que habitam as montanhas cheias dy vaies. C<jnce
portas a princípio, mas daqui para ali seriam levadas por
beu depois Ponto, o mar indomável e estenl que ao mtu- tremendas tempestades, prodígio espantoso também para os
mescer-se, se lança furioso, sem (o concurso) de amoroso
Deuses imortais; e as terríveis moradas da Noite tenebrosa
amplexo. (Teogonia, 113 e ss.). estão cobertas de nuvens profundas. (Teogonia, 736 e ss.)
