Table Of ContentMATERIALISMO STORICO
RIVISTA DI FILOSOFIA, STORIA E SCIENZE UMANE
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Periodico semestrale. Reg. Trib. di Urbino, n. 2/2016 - E-ISSN 2531-9582 - Vol. III
Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
Direttore scientifico: Stefano G. Azzarà (Univ. di Urbino).
Condirettore per l’estero: Fabio Frosini (Univ. di Urbino).
Direttore responsabile: Anna Tonelli (Univ. di Urbino).
Redazione
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Ricerche, Roma; Vicepresidente Ass. Marx XXI).
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Materialismo Storico. Rivista di filosofia, storia e scienze umane è una pubblicazione
dell'Università di Urbino con il patrocinio della Internationale Gesellschaft Hegel-
Marx.
Lo sviluppo e la manutenzione di questa installazione di OJS sono forniti da UniURB
Open Journals, gestito dal Servizio Sistema Bibliotecario di Ateneo.
E-ISSN in assegnazione (Online).
Registrazione presso il Tribunale di Urbino n. 2/2016.
Se non diversamente indicato, i contenuti di questa rivista sono
pubblicati sotto licenza Creative Commons Attribuzione 4.0
Internazionale.
Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
2017/2, vol. III
(dicembre)
Rivoluzioni e restaurazioni,
guerre e grandi crisi storiche.
Cento anni dall’Ottobre russo
(parte prima)
Dal convegno di Urbino, 7-8 novembre 2017
a cura di Stefano G. Azzarà
Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
S
OMMARIO
PRESENTAZIONE
CENTO ANNI DALL’OTTOBRE RUSSO
Stefano G. Azzarà e Stefano Visentin 5-8
SAGGI
UNIVERSALITÀ E SINGOLARITÀ STORICA DELLA RIVOLUZIONE
D’OTTOBRE
João Quartim de Moraes 10-42
NOTE PROVVISORIE PER UNA TEORIA DELLA RIVOLUZIONE
Roberto Fineschi 43-53
IL CONCETTO DI CAPITALISMO DI STATO IN LENIN
Vladimiro Giacché 54-81
LENIN: NEP, EGEMONIA E TRANSIZIONE
Gianni Fresu 82-107
INDUSTRIALIZZAZIONE E PROGRESSO: LA LEZIONE DELLA
RIVOLUZIONE D’OTTOBRE
Giorgio Grimaldi 108-122
LA RIVOLUZIONE RUSSA NELLA RIFLESSIONE DEI COMUNISTI
TEDESCHI
Giovambattista Vaccaro 123-139
QUESTIONE NAZIONALE E «FRONTE UNICO»: RADEK E LA
LOTTA D’EGEMONIA CONTRO IL FASCISMO IN GERMANIA
Stefano G. Azzarà 140-169
«CADORNISMO POLITICO» E RIVOLUZIONE IN OCCIDENTE.
GRAMSCI TRA CAPORETTO E OTTOBRE SOVIETICO
Fabio Vander 170-179
IL PCI E LA RIVOLUZIONE RUSSA NEL SECONDO DOPOGUERRA
Claudio Bazzocchi 180-190
«WEDER EMPIRIST, NOCH DOGMATIKER». LUKÁCS
INTERPRETE DI LENIN
Matteo Gargani 191-216
Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
HEGEL IN URSS. HEGELISMO E RICEZIONE DI HEGEL NELLA
RUSSIA SOVIETICA
Valeria Finocchiaro 217-248
NOTE SULLA NOZIONE DI “DIALETTICA” IN LENIN
Matteo Giangrande 249-280
STUDI DIVERSI
GUERRE E CONFLITTI, ETNIE E NAZIONI
Venanzio Raspa 282-304
NOTE
DA SPINOZA A GRAMSCI: INTERVISTA AD ANDRÉ TOSEL (30
MAGGIO 2016) – PRIMA PARTE
Gianfranco Rebucini 306-318
ALLA RICERCA DI UNA «GOVERNAMENTALITÀ DI SINISTRA»:
L‘ULTIMO DECENNIO DI MICHEL FOUCAULT
Daniel Zamora 319-347
«NON SIAMO COMUNISTI, SIAMO COMUNISTI ERMENEUTICI»
Gianni Vattimo e Santiago Zabala
348-353
L’IMPERIALISMO GLOBALE E LA GRANDE CRISI.
UN’INTERVISTA A ERNESTO SCREPANTI
Carla Maria Fabiani 354-366
RILETTURE
PRAXIS E STORIA IN JEAN-PAUL SARTRE. UNA RILETTURA 368-377
DELLA CRITICA DELLA RAGIONE DIALETTICA
Maria Antonia Rancadore
RECENSIONI
Donati (Balducci), Krätke (Cardinale), Giacché (Paciotti),
Ferrara (Allevi), Pericás (De Bernardinis). 380-405
PERSONE 407
Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
Cento anni dalla Rivoluzione d’ottobre: un convegno di studi
Stefano G. Azzarà e Stefano Visentin (Università di Urbino)
Anche dalla pubblicistica più indulgente, la Rivoluzione d’ottobre
viene per lo più rappresentata oggi come un incidente della storia e cioè
come una diabolica deviazione del corso del mondo dalla normale
modernizzazione liberale: una sorta di Sonderweg russo di estrema
sinistra. Ancor più spesso viene presentata però come una catastrofe
politica originaria, ovvero come un’eruzione di fanatismo demagogico
tardo-giacobino dalla quale sarebbero scaturite tutte le correnti
totalitarie che hanno poi attraversato il Ventesimo secolo. È la celebre
tesi di Ernst Nolte, convinto, sulla scorta di Heidegger e Schmitt, che il
nazismo e il suo «genocidio di razza» fossero un semplice
«contromovimento» reattivo nei confronti del «genocidio di classe»
bolscevico. Nonostante i grandi cambiamenti che sul piano materiale
come su quello culturale ci separano irreversibilmente dall’epoca e dal
clima del dopoguerra – e nonostante cento anni siano ormai passati –
quell’evento è però tutt’ora ricordato e studiato in tutto il mondo. E
molte tra le maggiori Università, comprese quelle italiane, hanno
cercato di affrontarne la memoria e le ripercussioni come esse meritano
e cioè su un piano che deve essere anzitutto storiografico e filosofico-
politico e non certamente ideologico e propagandistico.
Pur avendo scandalizzato anche quella parte – minoritaria – della
storiografia liberale che era rimasta fedele al paradigma democratico e
antifascista, le tesi di Nolte non sono, a guardar bene, troppo distanti da
quella «teoria del totalitarismo» che dai tempi della Dottrina Truman
definisce gli assi interpretativi fondamentali della visione del mondo
liberaldemocratica occidentale. Non stupisce perciò che esse continuino
ad avere un notevole seguito, tanto più che il modello interpretativo che
semplifica la storia universale sulla base della coppia
libertà/totalitarismo si presta ad essere traslato e variato con la
medesima leggerezza nelle più diverse epoche. Non a caso, soprattutto
negli Stati Uniti ma anche in Europa, è proprio quell’idealtipo
storiografico prêt-à-porter l’ipotesi di lavoro prevalente che guida oggi
le ricerche sull’islamismo radicale (considerato da Daniel Pipes come da
numerosi altri autori come la «terza ondata» di una sorta di
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Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
totalitarismo ideale eterno pervicacemente impegnato a cancellare il
Mondo Libero) e persino sul cosiddetto “populismo”.
Tuttavia, la nostra impressione è che questo straordinario consensus
che accomuna ormai le più diverse posizioni culturali e politiche –
incluse alcune tra le tendenze intellettuali che erano state eredi della
tradizione del marxismo novecentesco ma che hanno mutato i loro
riferimenti culturali senza dilungarsi troppo nell’elaborazione
concettuale di questo spostamento –, ben poco abbia di scientifico ma
sia in gran parte determinato e corroborato dalla vittoria di sistema
conseguita da una delle due parti in lotta al termine della Guerra
Fredda. E pensiamo, in questa prospettiva, che il compito di una
storiografia e di una riflessione filosofico-politica rigorose e autonome
sia in primo luogo esattamente il contrario ovvero quello di sottoporre
ad analisi critica il punto di vista dei vincitori: quell’interpretazione che
troppo facilmente tracima nel senso comune fino a diventare verità
indiscussa e indiscutibile, quasi ideologia che ridiventa natura.
In realtà, anche a uno sguardo superficiale non è possibile negare
che almeno due delle caratteristiche fondamentali del nostro tempo e
della democrazia moderna intesa come democrazia progressiva
sarebbero letteralmente impensabili senza la rottura che la Rivoluzione
russa, in particolare quella d’ottobre, ha rappresentato nella storia
contemporanea.
In primo luogo, gli eventi russi – i quali di per sé contribuiscono in
maniera esemplare a illuminare i nessi che sussistono tra conflitto
politico-sociale, democrazia e guerra – rappresentano l’avvio di quel più
ampio e complessivo processo di rivoluzionamento del mondo
contemporaneo che è costituito dalla decolonizzazione e i cui effetti non
sono ancora conclusi. La messa in discussione dell’ordinamento
eurocentrico della Terra inizia certamente già nel XIX secolo, a partire
dalle prime sollevazioni in America Latina, in Medio Oriente, in Asia, e
soprattutto a partire da quella guerra ispano-americana che ha dato
avvio al progetto egemonico globale statunitense. E però è solo con
l’impulso della Rivoluzione d’ottobre che – grazie alle intuizioni
politiche di Lenin e al tentativo di universalizzare le conseguenze del
marxismo costruendo un ponte politico tra Occidente e Oriente, Città e
Campagna, Centro e Periferia – la rottura dell’ordine coloniale diventa
un fenomeno di portata planetaria e significativo sul piano politico. Un
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Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
fenomeno che condizionerà gli sviluppi interni agli stessi Stati nazionali
euro-occidentali e che darà vita a uno dei presupposti fondamentali
della democrazia moderna: l’idea di un diritto internazionale basato sul
principio di eguaglianza (gli stessi 14 punti di Wilson sono successivi al
1917).
In secondo luogo – e non è possibile qui più di un accenno –, va
ribadito come anche gli storiografi di orientamento liberal-conservatore
(ma Hayek e Popper lo avevano fatto notare con sdegno già molti
decenni prima...) siano ormai dell’idea che la deterrenza costituita dalla
presenza di un competitore politico, economico e ideologico su scala
globale abbia svolto un ruolo determinante nello sviluppo dei sistemi di
Welfare ai quali la democrazia occidentale e persino lo stesso
capitalismo consumeristico devono gran parte del proprio sviluppo.
Non è un caso che la fine della Guerra Fredda abbia coinciso con
l’inizio dello smantellamento di questi sistemi ovvero con l’espunzione
dal mercato capitalistico di ogni elemento di responsabilità sociale e
intervento pubblico e con l’apertura di un’epoca politica e economica
completamente nuova, tutta all’insegna dell’individualismo proprietario
ma anche della crisi permanente.
Le grandi trasformazioni iniziate con il periodo 1989-91 non sono
ancora terminate. All’esplosione della globalizzazione (che ha fatto
gridare alcuni frettolosi interpreti ad una ormai compiuta «fine della
storia») sono in realtà seguiti imponenti sconvolgimenti in tutti i settori
della vita sociale, dall’economia alla scienza-tecnologia alle tecniche di
governo; trasformazioni che a loro volta hanno innescato nuove
contraddizioni e nuovi conflitti interni ai singoli paesi come su scala
planetaria. È possibile leggere queste trasformazioni e le tensioni che
esse hanno generato senza metterle a confronto con la categoria di
rivoluzione? E cosa rimane oggi di quelle ulteriori tracce della
Rivoluzione russa che tanto in profondità hanno scavato nella
democrazia moderna e nelle sue forme di coscienza, a partire dalla
costituzione delle identità politiche che hanno animato la
fenomenologia del conflitto per oltre un cinquantennio? Cosa è rimasto,
infine, dell’esperienza politica e della riflessione di un uomo, Lenin, il
cui nome oggi sconosciuto ai più ha rappresentato uno spartiacque per
quasi un secolo?
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Materialismo Storico, n° 2/2017 (vol. III)
A queste e ad altre domande abbiamo cercato di dare, se non una
risposta, almeno uno spazio di riflessione e una giusta risonanza in un
recente convegno. Un momento di confronto che ha ospitato punti di
vista anche molto distanti tra loro – pensiamo alla questione del
rapporto tra socialismo e principio nazionale oppure al tema dello
sviluppo delle forze produttive e della NEP – e del quale riportiamo qui
la prima parte degli atti, affiancandola ad altri contributi. Il convegno,
promosso dal Dipartimento di studi umanistici e dal Dipartimento di
economia, società e politica dell’Università di Urbino, ha avuto il
patrocinio dell’Istituto italiano per gli studi filosofici e della
Internationale Gesellschaft Hegel-Marx für dialektisches Denken, che
qui ringraziamo.
Completano questo numero di “Materialismo Storico” – dedicato
più in generale a «rivoluzioni e restaurazioni, guerre e grandi crisi
storiche» – un saggio di Venanzio Raspa su Meinong e la Prima guerra
mondiale, un’intervista sulla crisi capitalistica all’economista
dell’Università di Siena Ernesto Screpanti, una lettura decisamente
controcorrente dell’ultimo Foucault e la traduzione italiana di un assai
dibattuto intervento di Gianni Vattimo e Santiago Zabala sul
«comunismo ermeneutico». Di particolare rilievo è infine per noi
l’intervista di Gianfranco Rebucini ad Andrè Tosel, probabilmente
l’ultima che sia stata rilasciata dal nostro compianto collega, amico,
maestro (pubblichiamo su questo numero la prima parte e sul prossimo,
previsto per luglio, la seconda).
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