Table Of ContentMARIANE VON RANTZAU UND DIE KUNST DER DEMUT
Ergebnisse der Frauenforschung
Band 43
Begründet und im Auftrag des Präsidenten der Freien Universität Berlin
herausgegeben von
Prof. Anke Bennholdt-Thomsen, Germanistik
Elisabeth Böhmer, Soziologie
Prof. Marlis Dürkop, Sozialpädagogik
Prof. Ingeborg Falck, Medizin
Prof. Marion Klewitz, Geschichtsdidaktik
Prof. Jutta Limbaeh, Jura
Prof. Hans Oswald, Pädagogik
Prof. Renate Rott, Soziologie
Dr. Hanna Beate Schöpp-Schilling, Amerikanistik/Anglistik, Germanistik
Prof. Margarete Zimmermann, Romanistik
Koordination: Dr. Anita Runge
Ursula Röper
MARIANE VON RANTZAU
UND DIE KUNST DER DEMUT
Frömmigkeitsbewegung und Frauenpolitik in Preußen
unter Friedrich Wilhelm IV.
J.
Verlag B. Metzler
Stuttgart . Weimar
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Röper, Ursula:
Mariane von Rantzau und die Kunst der Demut : Frömmigkeitsbewegung und Frauenpolitik in
Preußen unter Friedrich Wilhe1m IV. / Ursula Röper. - Stuttgart ; Weimar: Metzler, 1997
(Ergebnisse der Frauenforschung ; Bd. 43)
ISBN 978-3-476-01463-4
ISBN 978-3-476-03670-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03670-4
NE:GT
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© 1997 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und earl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Sturtgart 1997
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Mariane von Rantzau an Minister Johann Albrecht Eichhorn
Geheimes Staatsarchiv PK, Berlin
DANK
Die Idee zu diesem Buch entstand, als ich 1991 das ungeordnete Archiv eines Berliner
Diakonissenhauses sichtete und unzählige Briefe von Schwestern aus dem 19. Jahrhun
dert vorfand, die viel aus der Lebenswirklichkeit dieser opferwilligen, frommen Frauen
preisgaben. Die Ergebnisse der sich daran anschließenden Forschungen wurden am
3. November 1995 vom Fachbereich Philosophie und Sozialwissenschaften II der Freien
Universität Berlin als Dissertation angenommen und liegen hiermit in unveränderter
Fassung als Buch vor.
Den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern folgender Archive und Bibliotheken danke
ich besonders für ihre bereitwillige Unterstützung: Archiv des Diakonischen Werkes der
EKD Berlin, Archiv des Diakoniewerkes Kaiserswerth, Archiv des Rauhen Hauses
Hamburg, Evangelisches Zentralarchiv und Bibliothek der EKU Berlin, Geheimes
Staatsarchiv Berlin, Archives Nationales Paris, Landeskirchliches Archiv Mecklenburg
und Mecklenburgisches Landeshauptarchiv (beide Schwerin), Staatsarchiv Hamburg,
Landesarchiv Schleswig-Holstein, Schleswig.
Für Hinweise, Diskussion, Kritik und Zuspruch danke ich sehr herzlich: Prof. Dr.
Hartrnut Zinser (Erstgutachter), Prof. Dr. Gisela Bock (Zweitgutachterin) und Prof. Dr.
Klaus Heinrich.
Außerdem: Dr. Helmut Talazko, Klaus Block, Frau Oberin Annemarie Bludau,
Dr. Eva Bärsch-Supan, Ingo Erhart, Rosemarie Geiger, Frau Maria-Gabriele Fürstin zu
Hohenlohe-Waldenburg, Dr. Frank-Lothar Kroll, Isabell Lisberg-Haag, Wolf Kätzner,
Steffen Mühle, Rena Noltenius, Frau Äbtissin Henriette Gräfin zu Rantzau, Dr. Anita
Runge, Antje Schnessing-Schneeberg, Reinhard van Spankeren, Maren Ulbrich,
Dr. Lorenz Wilkens und Wolfdietrich Max Vogt.
Berlin, im August 1996
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INHALTSVERZEICHNIS
EINFÜHRUNG. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 9
I. VON DER GEBURT IN DIE PENSION: ADLIGE KLÖSTER (1811-1838). . . . .. 16
11. ZWISCHEN SELBSTÄNDIGKEIT UND SELBSTVERLEUGNUNG (1839-1845)
Von Johann Hinrich Wiehern und Amalie Sieveking zu Theodor Fliedner . 40
Amalie Sieveking . 49
Theodor Fliedner. 60
111. DIE MACHT DER VORBILDER
Die Konzeption der Frauenpolitik unter Friedrich Wilhe1m IV. 73
Vorbild: Altchristliches Diakonat. . . 79
Vorbild: Eine barmherzige Schwester. 85
Vorbild: Der Schwanenorden .... 94
Exkurs: Die architektonische Konzeption Bethaniens in Berlin. 106
IV. "REGIERUNGSTALENT" ODER DIENSTBOTEN GEIST (1846-1852)
Die Realisierung der Reformvorhaben in der Frauenpolitik
Friedrich Wilhe1ms IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Die Reorganisation des adligen Klosters in Heiligengrabe . 114
Die Berufung der Mariane von Rantzau als Oberin in Bethanien. 118
Europareise im Auftrag des Königs in Begleitung Tschirners 138
Erste Entscheidungen als Vorsteherin. . . . . . . . . . . . 146
Die Auswahl neuer Diakonissen für Bethanien . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Innere Organisation der Frauengemeinschaft . 158
V. DIE KUNST DER DEMUT (1852-1855) . . . . 164
Ausbildungsprogramm für bethanische Schwestern 164
Die Tugenden und die Sünden der Diakonissen 172
Krankheit und Tod der Mariane von Rantzau 179
EPILOG ..................... . 187
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Briefverzeichnis 191
Anmerkungen 196
Abkürzungen 224
Quellen-und Literaturverzeichnis 225
Personenregister . . . . . . . . . 247
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EINFÜHRUNG
Die falsche Demut führt zu dem Glauben, daß man als man
selbst, als dieses bestimmte menschliche Wesen, Nichts sei.
Die wahre Demut ist die Erkenntnis, daß man als
menschliches Wesen und, noch allgemeiner, als Geschöpf
überhaupt Nichts ist.
Hier hat die Vetnunft einen bedeutenden Anteil. Man muß das
Universale denken.
Simone Weil, Schwerkraft und Gnade
Diese Biographie der Mariane von Rantzau war im wesentlichen geschrieben, als ich bei
der Überprüfung einiger Quellentexte folgende Zeilen eines Briefes entdeckte, in denen
zu lesen war, daß "eine tiefer eingehende Lebensbeschreibung ganz gegen ihren Wunsch
[der Eltern] u. den der Seligen [Mariane von Rantzau] sei."!
Durfte ich, 140 Jahre später, diesem Wunsch zuwiderhandeln und dennoch das
Denken und Handeln der Mariane von Rantzau ans Licht der Öffentlichkeit heben?
Nun stellten sich alle Fragen neu, die ich mir als Autorin vorgelegt hatte, während ich
mich dem Leben, Denken und Fühlen dieser Frau lesend und schreibend angenähert
hatte. Wollte ich eine Charakterstudie ihrer Persönlichkeit zeichnen? Schrieb ich ledig
lich ein weiteres Lebensbild irgendeiner christlichen Frau des 19. Jahrhunderts, wie es
etliche bereits in den Traktaten der Frömmigkeitsbewegung gab? Oder wollte ich - wie
Hannah Arendt in ihrer Biographie der Rahel Varnhagen - die Lebensgeschichte der
Mariane von Rantzau "so nacherzählen, wie sie selbst sie hätte erzählen können"?2
Mariane von Rantzau hielt sich nicht für außerordentlich, wie Rahel Varnhagen dies
tat. Mariane von Rantzau rang seit ihrer Bekehrung um christliche Demut im Sinne der
pietistisch geprägten Erweckungsbewegung. Wesentlicher Teil der erwecklich geprägten
Demut aber ist die Verleugnung des eigenen Selbst und die unbedingte Hingabe des
Subjektes an Gott. Selbstverleugnung und Darstellung des eigenen Selbst aber wider
sprechen sich fundamental. Wie hätte sie also mit der Publikation einer "tiefer ein
gehenden Lebensbeschreibung" einverstanden sein können? Hätte dies nicht genau ihre
lebenslangen religiösen Bemühungen Lügen gestraft? Einer ähnlichen religiösen Ein
stellung war auch Clemens Brentano begegnet, als er Ende der zwanziger Jahre des
vorigen Jahrhunderts eine Untersuchung über Klöster der barmherzigen Schwestern
vornahm: "Es ist mit der Demuth der barmherzigen Schwestern von St. Charles [Nancy,
Frankreich] und ihrem in Jesu Christo verborgenen Leben unverträglich, irgend selbst
Anlaß zu bieten, daß von ihnen geredet werde. "3
Die leitende Frage dieses Versuches einer Annäherung an fromme protestantische
Frauen im 19. Jahrhundert zielt auf deren religiöse Subjektkonstitution.4 Der Brief
wechsel der Mariane von Rantzau in den Jahren 1840 bis 1852 mit den Gründungs
vätern der christlich-sozialen Bewegung, Theodor Fliedner (1800-1864) und Johann
Hinrich Wichern (1808-1881), eignet sich als Quelle für die Untersuchung der Frage,
9
