L’homosexualité de Platon à Foucault : Anthologie critique

696 Pages·2005·4.91 MB·French

by  Daniel Borrillo

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L’homosexualité de Platon à Foucault
Anthologie critique
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DÉJA` PARU
F. Collin, E. Pisier, E. Varikas, Les Femmes de Platon
à Derrida, Plon, 2000.
D. Colas, Races et racismes de Platon à Derrida, Plon,
2004.
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DANIEL BORRILLO
DOMINIQUE COLAS
´
L’HOMOSEXUALITE
DE PLATON
`
A FOUCAULT
Anthologie critique
Plon
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Collection créée sur une idée d’Evelyne Pisier
Ouvrage publié avec le concours
de
Bruno Perreau
La version électronique de cet ouvrage est mise à
disposition selon les termes de la licence Creative Commons
Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale - Partage dans
les Mêmes Conditions 4.0 International
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/
©Plon2005
ISBN:2-259-19765-5
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INTRODUCTION
Cette anthologie comprend les textes de plus de cinquante auteurs
et des extraits de quatre-vingt-dix de leurs ouvrages. Leur statut, leur
ton, leur intention, sont très différents.
Dépeints par Claude Lévi-Strauss, les Nambikwara de la forêt ama-
zonienne sont commandés par un chef polygame dont les jeunes
compagnes sont expertes dans des activités généralement masculines,
commelachasse,alorsquedejeuneshommestrouvent,sansscandales,
leur plaisir dans des rapports homosexuels. Voltaire condamne les
homosexuels avec une véhémence rageuse qu’on admire plus quand
l’auteur de Candide l’utilise contre l’intolérance1. Et l’on pourrait, du
reste, imaginer un esprit voltairien moquant le paradoxe de l’Eglise
catholique qui condamne radicalement l’homosexualité alors que cer-
tains de ses fidèles soulignent sa structure homosexuelle, comme la
psychanalyste Françoise Dolto. Jean-Paul Sartre, qui accepte l’impor-
tance accordée par Freud à la sexualité mais récuse la notion d’incons-
cient au profit de celle de «mauvaise foi», fait un éloge de
l’homosexuel masculin «authentique» aussi bien sous un angle pure-
ment conceptuel qu’à travers l’exaltation de la figure de Jean Genet.
Dans son livre sur l’auteur du Journal du voleur, Sartre renvoie à
Simone de Beauvoir qui a défendu la légitimité du «choix» homo-
sexuel féminin : les deux grandes figures de l’existentialisme refusent,
en effet, l’idée d’une nature humaine, d’un «en soi» dans lequel les
hommes seraient enfermés comme dans un destin. Or cette idée d’une
essence ou d’une nature humaine qui serait organisée pour et par l’hé-
térosexualité et la reproduction sexuée a été, et reste, un des princi-
paux arguments de ceux qui condamnent l’homosexualité comme
«contre nature», dans une formule et une idée qu’on trouve chez
Aristote, chez Thomas d’Aquin, chez Emmanuel Kant ou dans l’Eglise
1. L’homophobie est l’objet d’un ouvrage publié antérieurement par Daniel
Borrillo sous ce titre dans la collection «Que sais-je?», PUF, 2000 et on se
reportera à Didier Eribon (dir.), Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes,
Larousse, 2003.
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catholique au début du XXIe siècle, arguments qui ont notamment été
théorisésparlecardinalRatzinger,futurpapeBenoîtXVI.L’ambiguïté
de «nature» joue à plein. En quoi la supposée essence de l’humanité
serait-ellesoumiseàdesloisquiseraientprétendumentcellesduvivant
biologique? Et qui établit ce que serait censée prescrire cette «natu-
re»? Ainsi on peut se demander en quoi la valorisation de la virginité
ou le mariage monogame seraient moins «contre nature» que l’homo-
sexualité. L’Eglise catholique considère comme «naturels» l’absti-
nence ou le mariage hétérosexuel et s’oppose, contrairement à d’autres
confessions, à toute acceptation d’une légitimité des couples homo-
sexuels1. Cependant Michel Foucault, mettant en doute l’idée d’une
coupure radicale entre mondes moderne et antique, montre comment
Plutarque introduisait déjà, au IIe siècle après Jésus-Christ, une échelle
de valeurs ou` le mariage est supérieur à la relation homosexuelle mas-
culine entre un homme mûr et un jeune homme, même si l’auteur des
Vies parallèles présente pourtant, et sans le blaˆmer, ce type de relation
comme ayant été le fait de Solon, un des pères fondateurs légendaires
d’Athènes, ou comme ayant uni Alcibiade et Socrate.
Ainsi les représentations de l’homosexualité et la façon dont elle est
soit acceptée, soit caricaturée, soit condamnée, forment un ensemble
complexeetmobile dontcetteanthologiechercheà donnerlesmoyens
de comprendre les logiques, les argumentaires, les transformations. Et
il faut immédiatement indiquer que, depuis les Grecs, l’homosexualité
masculine n’a pas été traitée de la même façon que l’homosexualité
féminine : par exemple aucun philosophe grec ne valorise la relation
entre une femme mûre et une jeune fille, et au XIVe siècle, alors que
Christine de Pisan présente Sapho comme une philosophe éminente,
dontlapenséeestdignedecelledesphilosopheshommes,elleneparle
pas de la poétesse de Lesbos comme d’une homosexuelle : ignorance
ou stratégie d’écriture? On se heurte à bien des difficultés quand on
doit lire des textes sur des groupes depuis très longtemps opprimés,
persécutés et dont la seule mention de l’existence pouvait être considé-
rée comme un crime2. Par ailleurs, la multiplication d’études savantes
sur l’homosexualité est encore trop récente pour que de nombreuses
questions d’interprétation historique ne restent pas à analyser.
Les noms que l’on vient de mentionner l’indiquent : cet ouvrage se
1. Et pour la même raison elle condamne l’usage du préservatif, pourtant le
moyen le plus efficace de prévenir la propagation du sida.
2. L’«occultation»dudésirdesfemmespourdesfemmespeutêtreconsidérée
comme une «lesbophobie». Parmi d’autres ouvrages : Ch. Bard (dir.), Un siècle
d’antiféminisme, Fayard, 1999.
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situe dans un espace culturel qui est celui de l’Occident et il inclut des
auteursquirelèventdelaphilosophieetd’autresdisciplinesnormatives
commeledroit,parexempleDelvin,oulathéologie,telsaintAugustin,
ainsi que des sciences sociales : anthropologie – Malinowski, histoire
– Foucault, psychiatrie – Krafft-Ebing, psychanalyse – Freud et Méla-
nie Klein. Ne pas inclure des écrivains comme Baudelaire, Tennessee
Williams, Violette Leduc, Gide ou W.M. Auden ne relève pas d’une
volonté de hiérarchiser les auteurs. On a cité l’exemple de la lecture
de Jean Genet par Sartre et l’on trouvera aussi dans ce livre des pages
d’Hélène Deutsch sur George Sand et de Deleuze et Guattari sur
Proust. Mais les textes animés par une rhétorique poétique ou narra-
tive, ou qui sont dus à des écrivains dont le statut est d’abord celui de
producteurs délibérés de formes plus que directement de concepts ou
d’arguments, ne peuvent relever des mêmes méthodes de présentation
et d’analyse que ceux écrits par des auteurs comme Freud ou Aristote.
LaFilleauxyeuxd’or,LesIllusionsperduesdansleurréférence,partiel-
lement cryptée, à l’homosexualité féminine et masculine n’ont pas le
même statut que la Métaphysique des mœurs de Kant. Et, de même,
MauricedeE.M.Forstern’estpasdumêmetypequeletextedeJeremy
Bentham récusant la punition de l’homosexualité à partir d’un raison-
nement utilitariste. Il est impossible, certes, d’établir si la thèse de
Freud d’une bisexualité de l’être humain a joué dans l’histoire contem-
poraine des images de l’homosexualité un rôle plus important que le
portrait du baron de Charlus comme un être à l’aˆme féminine qui
attend de la virilité chez les jeunes gens1. Mais on ne peut attribuer le
même statut aux Trois Essais sur la théorie de la sexualité et à la
Recherche du temps perdu, même si la question de la «nature» de
l’homme et celle de sa sexualité sont posées par l’un et l’autre dans ce
qu’on peut présenter comme une interrogation d’ensemble sur la
norme. En tout état de cause une histoire culturelle de l’homosexualité
devrait aussi comprendre une réflexion sur le cinéma, le théaˆtre ou la
télévision et les arts plastiques, sans compter la littérature clandestine,
dont on trouvera du reste ici quelques exemples, notamment des
œuvres du XVIIIe siècle français. Mais ce type de textes lui-même n’est
nullement homogène : l’œuvre de Sade, parce que son auteur poursuit
le projetd’exposer lesprincipes d’unlibertinage radical,d’un athéisme
sans autre impératif que «jouis!», n’est pas comparable à celle de
l’auteur de My Secret Life, cet éminent victorien qui tint un journal
1. Sur le personnage du baron de Charlus, outre la Recherche, on trouve des
indications précieuses dans des lettres de Proust.
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exposanttoutessesexpériencessexuelles,dontcertainesd’homosexua-
lité masculine, et rapportant des témoignages de l’homosexualité fémi-
nine ou de la bisexualité, mais selon un principe de catalogage d’une
série de pratiques parfois caractérisables comme perverses, auxquelles
on peut bien trouver un sens mais qui n’est pas réfléchi par son auteur
– à la différence des grandes entreprises de classification descriptive
des «perversions» dont le chef-d’œuvre, en quelque sorte, est la Psy-
chopathia sexualis de Krafft-Ebing dont on trouvera ici des extraits de
la traduction en français de 1895. En même temps il est apparu légi-
time de donner dans cette anthologie une place à des textes extraits
d’œuvres littéraires quand leurs auteurs étaient en même temps des
philosophes,commeDiderotouRousseau.Maisilfautreconnaîtreque
les frontières entre les types de discours ne sont pas faciles à tracer et
que certains auteurs défient les classements, telle Monique Wittig. Et
l’on peut lire Krafft-Ebing comme un chroniqueur de la Vienne fin-
de-siècle que Bronislaw Malinowski aurait en quelque sorte prolongé,
en y apportant ses fantasmes et ses scrupules chez les Papous et les
Trobriandais1. Mais en dépit de ce type d’excursion anthropologique
hors d’Europe on comprend aussi que des textes sur la sexualité entre
personnes considérées comme du même sexe par des auteurs chinois
ou arabes ne trouvent pas leur place dans un ouvrage qui n’a pas
l’ambition d’être universel et qui ne pouvait inclure des œuvres qui
doivent être replacées dans des contextes discursifs dont l’intelligence
nécessite des mises en perspective religieuses, sociales et éthiques sin-
gulières : si l’on accepte l’idée que les «genres» (sociaux) ne sont
pas identiques aux sexes (biologiques) on doit prendre en compte les
différentes modalités de construction de leur écart, de production de
leur spécificité, de leur multiplicité.
Il n’est du reste pas sûr que même en Occident les auteurs grecs,
latins ou médiévaux soient parfaitement intelligibles à des lecteurs
modernes. Et le titre même de cette anthologie peut faire débat : le
terme homosexualité a été forgé dans l’Europe contemporaine puis-
qu’il apparaît sous la plume d’un psychiatre hongrois en 1869 («hété-
rosexuel» apparaîtra peu après). Mais tout un vocabulaire désignant
les femmes qui aiment les femmes et les hommes qui aiment les
hommes existait antérieurement, dont on pourra dégager de ce livre
une partie, et il évolue comme apparaissent aussi de nouvelles
entitésdénotéespardessignifiantscommetranssexuelsoutransgenres.
A travers les mots c’est la réalité même d’une disposition, d’une
1. NicoleClaudeMathieuadéveloppé,àpartird’unecritiquedel’anthropolo-
gie, une valorisation militante de l’homosexualité féminine.