Table Of ContentCollection dirigée par Jean-Pierre Zarader
• • •
1 1 1
Professeur à l'Université Michel de Montaigne - Bordeaux III
Dans la même collection
Dictionnaire Kant, par Jean-Marie Vaysse
Dictionnaire Heidegger, par Jean-Marie Vaysse
Dictionnaire Foucault, par Anne Aniel
ISBN 978-2-7298-3092-2
© Ellipses Édition Marketing SA, 2007
32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15
Le Code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L 122-52" et 3°a), d'une
part, que les «copies ou reproductions strictement réservées à privé du copiste et non desti-
nées à une utilisation collective », ct d'autre part, que les analyses ct courtes citations dans un hut
d'exemple et d'illustration. "toute représentation ou reproduction
consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est
Cette représentation ou reproduction, par quelque quc ce soit constitucrait une contrefaçon
sanctionnée par les articles L 335-2 et suivants de la propriété intellectuelle
www.editions-ellipses.fr
Tabled es entrées
Introduction 7 Bonheur, heureux,
béatitude/félicité 31
Absolu(e), Absolument 9
(gaudium, jelix-jortunatus-
(absolu tus, absolute)
beatus, beatitudo/joelicitas)
Absurde 10
Chance 38
(absurdus)
(jortuna)
Accom pagner 11
Choses si ngu 1iè res 38
(concomitor)
(res singulares)
Adéquate, inadéquate 14
Connaissance (genres de) 38
(adaequata, inadaequata)
(genera cognitionis)
Affect 16
Conservation, conserver 41
(ajjectus)
(conservatio,
Affection 18 servare/conservare)
(ajjectio)
Contentement intérieur 46
Affirmation 20 (acquiescentia in se ipso)
(ajftrmatio)
Contumace 48
Âme 23 (contumacia)
(mens)
Démocratie 48
Amour 25 (imperium democraticum)
(amor)
Désir .50
Attribut 27 (cupiditas)
(attributum)
Désobéissance, désobéissant,
Augmenter-diminuer 29 insoumission, insoumis 51
(a ugere-m in uere) (inobedientia, inobediens,
contumacia, contumax)
Automate spirituel 30
(automa spirituale) Dieu ou la Nature 52
(Deus sive Natura)
3
Droit, règles de droit 54 Imagination 90
Uus, Jura) (imaginatio)
Durée 56 Immortalité 90
(duratio) (im mOTta litas)
Effort pour persévérer Impuissance (impotentia)
dans l'être/ relative, puissance
effort pour se conserver 58 (potentia) absolue 97
(conatus in suo esse
Individu 104
persevera nd i,
(individuum)
conatus sese conservandJ)
Infini, indéfini 106
Essence 58
(infinitus, indejinitus)
(essentia)
Insoumission 108
État 61
(contumacia)
(imperium)
1n terprétation
Étendue, *étendre? 64
de l'Écriture 108
(extensio/quantitas,
(interpretatio scripturae)
spatium, *extendere?)
Éternité 67 Joie comparable,
(aeternitas) béatitude incomparable 112
(/aetitia, heatitudo)
éthique, morale 69
Liberté 115
Être, étant 70 (/ihertas)
(esse, ens)
Métaphysique 1'17
Excommunication, interdit 72 (metaphysica)
(Herem)
Méthode 119
Extérieu r/i ntérieu r 73 (methodus)
(extern us/i ntern us)
Mode 122
Fini, finies 88 (modus)
(finitus, finitae)
Modèle 124
Fluctuatio animi 89 (exemptar)
Fortune 89 More geometrico,
(Jortuna) ordine geometrico 127
4
Multitude 127 Qua lité-Quantité 150
(mu/titudo) (qua/itas-quantitas)
Mutilées Raison 152
et confuses (idées) 131 (ratio)
(muti/atae
Réa 1it é, Perfection 152
et confusae ideae)
(realitas, perfeetio)
Natu re natu ra nte,
Révolte, révolution 154
nature naturée 131
(natura naturans, Science intuitive 154
natura naturata) (scientia intuitiva)
Nécessaire, Contingent, Sédition, rébellion,
Possible, Impossible 136 i nsou mission-contu mace 154
(necessarius, eontingens, (seditio, rebellio,
possibilis, impossibi/is) contumacia)
Notions communes 138 Souveraineté 168
(notiones communes) (summa potestas,
summae potestates,
Obéissance,
imperium)
ignorance, salut 139
(oboedientia/obsequium, Substance 177
ignorantia, sa/us) (substantia)
Ordre 140 Utile, utilité, usage 178
(Ordo) (uti/is, utilitas, usum)
Paix 142 Vie 180
(pax) (vita)
*Panthéisme 146 Abréviations 183
"'Parallélisme 146 Bibliographie 185
Puissance 147
(potentia)
5
La philosophie de Spinoza, et tout particulièrement l'Éthique, se
présente elle-même comme un dictionnaire, c'est-à-dire une entre
prise de définition ou de redéfinition des termes, de la première
ligne de l'ouvrage (<< par cause de soi, j'entends ... »), aux appendices
des troisième et quatrième Parties, véritables petits lexiques de ce
qui vient d'être démontré. De là des difficultés bien connues des
spinozistes: les « définitions» qui ouvrent et parsèment l'Éthique
construisent-elles des objets nouveaux ad libitum, ou établissent
elles des conventions d'emploi des termes (comme dans un traité
de géométrie) ? Ou enregistrent-elles des usages (comme dans un
dictionnaire usuel de langue)? Le statut particulier du discours philo
sophique, qui vise à la vérité et à la démonstrativité (et qui en ce sens
se rapproche du traité de géométrie) mais qui a pour seul matériau
le langage « naturel» ou « ordinaire» (et qui en ce sens ne peut pas
complètement ignorer l'usage) contraint à cette double conception
du « dictionnaire », quels qu'en soient les inconvénients.
Le présent dictionnaire (version considérablement augmentée de
notre vocabulaire de 1999) tâche d'assumer ce double statut vis-à
vis de son objet. D'un côté, il « enregistre l'usage », en restituant
les définitions des principaux termes spinoziens, en en donnant les
principales occurrences, et en les replaçant dans leur contexte. De
l'autre, visant la vérité de la doctrine, il n'hésite pas à la « recons
truire » ou à la « redéfinir », en mettant l'accent sur des termes parfois
laissés dans l'ombre (par exemple, « absurde» ou « contumace»),
en réévaluant certaines notions (par exemple « immortalité» ou
« extériorité»), ou en engageant la discussion avec d'autres lectures
de Spinoza (ainsi, par exemple, à propos des notions de « conserva
tion » ou de « révolution », et plus généralement en ce qui concerne
la philosophie politique, avec celle de Negri), en tenant compte de
l'immense effort interprétatif accompli autour de la philosophie de
Spinoza dans les dernières décennies.
7
______ ...
Ab5_QJu(e)1_Al1sQluJ]'Le~nl ~~_ ~
(absolutus, absolute)
Le spinozisme n'est pas une philosophie de « l'absolu », mais de
« l'absolument ». Le terme « absolu », adjectif ou adverbe, jamais
substantif, y est en effet toujours en position subordonnée, ou
seconde, par rapport aux notions centrales du système, qu'il contri
bue à déterminer et à préciser.
Adverbe, « absolument» est le plus souvent subordonné à l'adjectif
« infini» en position d'attribut. Dieu est ainsi défini (I déf 6) comme
« absolument infini» < absolute infinitum > plutôt qu'« infini en son
genre» (voir aussi 1 13 : « substance absolument infinie»). Spinoza
respecte l'usage courant: « absolument infini» s'oppose à « infini en
son genre» comme « infini dans tous les domaines» s'opposerait à
« infini dans un domaine particulier ». En termes spinozistes: « ce
qui n'est infini qu'en son genre, nous en pouvons nier une infinité
d'attributs; tandis que, ce qui est absolument infini, appartient à
son essence tout ce qui exprime une essence et n'enveloppe pas de
négation» (I déf 6 expl). «Absolument» signifie donc « complète
ment », « totalement» (V 23), « sans restriction» (I Il sc), et par
fois, de façon elliptique, « absolument parlant» (I 16 cor 3, 1 25 sc,
V 41). Les emplois de l'adjectif« absolu» suivent aussi l'usage, que
ce soit pour intégrer certaines notions à la doctrine : « affirmation
absolue» (I 8 sc 1),« pensée absolue» (absoluta cogitatio, 1 21 dém),
« puissance» (potentia) et « pouvoir» (potestas) absolus (III préf,
IVapp 32), ou pour en critiquer ou en rejeter d'autres: « volonté
absolue» (I 17, II 48 : « ou libre»), « empire absolu» sur les affects
(imperium absolutum III préf, V préf-expression que l'on retrou
vera au sens tout différent et valorisé - d'« état absolu », ou
« régime absolu », pour qualifier la démocratie, au ch Il du TP).
L'adjectif « absolu» est cependant joint le plus souvent au terme
« nature» : les « modes infinis », par exemple, sont d'abord désignés
comme « tout ce qui suit de la nature absolue d'un attribut de Dieu»
(I 21, 23 et dém, 28 dém). Mais la« nature absolue» d'un attribut
9
de Dieu n'étant rien d'autre que la nature même de Dieu (I déf 4),
elles se voient toutes deux explicitées par la formule de 1 app : « la
nature absolue de Dieu, c'est-à-dire < sive > sa puissance infinie ».
La « nature absolue» d'une chose, c'est donc son essence considérée
en elle-même - l'essence de l'essence, faudrait-il dire -, comme
l'indique II 34 à propos de l'idée vraie: « toute idée qui est absolue
en nous, c'est-à-dire adéquate et parfaite, est vraie ».
« Absolu », selon l'étymologie, signifie « délié », « sans relation»
(c'est le contraire du « relatif»), donc « autonome », « autosuffisant ».
En un sens, ce sont bien là les caractéristiques du Dieu de Spinoza
(sans extériorité), comme de l'idée adéquate ou vraie (norme d'elle
même). Inversement, on peut lire, dans l'immanence comme dans
l'adéquation (c'est-à-dire, dans le processus rationnel lui-même)
la nécessité de la liaison, de la relation: l'absolu tire alors vers le
complet, l'achevé, le parfait.
« Certaines choses existant dans la nature [ ... ] m'ont paru jadis
vaines, sans ordre, absurdes» < quaedamnaturae [. .. ]nzilû antea
vana) inordinata) absurda videbantur > (L 30 à Oldenburg, 1665).
Cette déclaration de Spinoza fait partie des nombreuses traces
de l'angoisse existentielle réelle à partir de laquelle, et contre
laquelle, s'est édifiée la doctrine de l'Éthique. Les premières pages
du TRE évoquent par exemple avec la dernière insistance les incer
titudes quasi mortelles du jeune Spinoza sur la nature des biens
à rechercher: «je me voyais en effet dans un extrême péril < in
SUl1tmO l?ericulo >, et contraint de chercher de toutes mes forces
un remède, fût-il incertain; de même un malade atteint d'une
affection mortelle < veluti aeger lethali 11zorbo laboraus » qui voit
10
