Le songe et la parole: Etude Sur Le Rêve Et Sa Fonction Dans l'Ancien Israël

316 Pages·1994·23.752 MB·French, English

by  Jean-Marie Husser

Jean-Marie Husser
Le songe et la parole
w
DE
G
Beihefte zur Zeitschrift für die
alttestamentliche Wissenschaft
Herausgegeben von
Otto Kaiser
Band 210
Walter de Gruyter • Berlin • New York
1994
Jean-Marie Husser
Le songe et la parole
Etude sur le rêve et
sa fonction dans l'ancien Israël
Walter de Gruyter • Berlin • New York
1994
© Gedruckt auf säurefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.
Catalogage en Publication de la Deutsche Bibliothek
[Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft / Beihefte]
Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft.
— Berlin ; New York : de Gruyter.
Früher Schriftenreihe
Fortlaufende Beil. zu: Zeitschrift für die alttestamentliche
Wissenschaft
NE: HST
Bd. 210. Husser, Jean-Marie: Le songe et la parole. — 1994
Husser, Jean-Marie:
Le songe et la parole : etude sur le rêve et sa fonction dans
l'ancien Israël / Jean-Marie Husser. — Berlin ; New York : de
Gruyter, 1994
(Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft : Beihefte ; Bd.
210)
Zugl.: Paris, Sorbonne, Diss., 1990
ISBN 3-11-0137194
ISSN 0934-2575
© Copyright 1994 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin.
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Avant propos
Le dossier concernant le rêve dans l'Ancien Testament n'est pas
considérable, mais assez divers cependant, tant en ce qui regarde la
forme des textes (récits de songes, allusions polémiques, descriptions
d'expériences oniriques), que leur finalité. On aborde ainsi un domaine
où s'entrelacent en liens serrés l'imaginaire d'un fonctionnement
cérébral universel - dont la raison d'être demeure, aujourd'hui encore,
en grande partie énigmatique -, et son utilisation polymorphe à des
fins littéraires, politiques et théologiques. La subtilité et la complexité
des rapports réciproques entre ces deux faces du phénomène laisse
ouvert le dossier à toute recherche future.
On ne trouvera pas ici un nouvel inventaire ordonné et commenté
de tous les passages touchant au rêve dans l'Ancien Testament;
l'ouvrage de L. Ehrlich demeure, à cet égard, une référence nécessaire,
même si ses développements de critique littéraire ont inévitablement
vieilli. La distinction, devenue habituelle dans l'exégèse, entre les rêves
à message et les rêves allégoriques a servi de point de départ pour
une nécessaire sélection des textes à étudier, de manière à définir plus
précisément le champ d'investigation. Nous n'avons retenu que les
songes de la première catégorie, autrement dit, ceux qui décrivent une
rencontre entre le rêveur et un être divin, et rapportent un dialogue
onirique, sans aucune image ni scénario. Un index en fin de volume
donne la liste des textes examinés dans le cours de l'ouvrage.
Une telle étude rencontre une difficulté méthodologique évidente:
comment saisir un objet si éminemment subjectif? Seul le rêveur est
témoin de son rêve, et nous n'en saurons jamais que ce qu'il veut
bien en dire. Notre objet sera donc un récit de rêve, et non le rêve
lui-même, qui n'est phénomène que pour celui qui le «voit». Le récit
de cette expérience nous rapporte ce que la mémoire du rêveur en
aura retenu, et ce que sa conscience saura formuler, compte tenu
du transfert et du déplacement symbolique inhérent à tout travail
onirique. En outre, et c'est une certitude acquise par la critique,
aucun des récits de songes contenus dans la Bible n'a été écrit par
le rêveur lui-même: il faut tenir compte de l'intervention d'un ou
de plusieurs rédacteurs. Les rêves rapportés dans nos sources sont
ainsi rédigés selon des conventions d'écriture et des canons littéraires
VI Avant propos
contraignants, des références symboliques culturellement détermi-
nées, une intention théologique précise, et ne sauraient dès lors nous
transmettre l'expérience psychologique crue des individus qui sont
supposés les avoir vus.
Par le choix initial de porter notre attention exclusivement sur
les songes à message, généralement dépourvus de toute imagerie
symbolique, on aura davantage affaire à des situations oniriques qu'à
des contenus oniriques, ce qui nous semble garantir, d'un point de
vue phénoménologique, une plus grande authenticité des sources. En
effet, si stéréotypées que fussent ces descriptions de songes quant à
la situation évoquée, elles déterminaient en retour, pour une grande
part, l'expérience réelle des individus à qui elles s'adressaient. Il nous
paraît donc possible de postuler, entre l'expérience subjective intime
de cette situation onirique et sa formulation littéraire paradigmatique,
une relative analogie formelle, quelle qu'ait pu être par ailleurs
la diversité de ces rêves quant à leurs contenus, trop facilement
modifiables au gré des intentions théologiques ou idéologiques des
rédacteurs.
Le fait que ces récits de songes relèvent de l'artifice littéraire
n'enlève rien, pensons-nous, à l'authenticité de leur témoignage. Le
processus de communication inhérent à tout acte d'écriture implique,
pour fonctionner, une nécessaire connivence entre l'auteur et son
lecteur. Le premier doit tenir compte d'un savoir culturel commun,
livresque, traditionnel ou expérimental, partagé avec le second, s'il veut
être compris de lui. S'il est illusoire, en deçà de ces récits, de chercher
à saisir l'expérience réellement vécue par un rêveur, on est en revanche
assuré qu'ils décrivent un état onirique connu du lecteur et identifiable
par lui, sinon ils n'auraient pas de sens.
Ainsi, la seule subjectivité que ces récits de songes sont susceptibles
de nous révéler n'est pas celle du rêveur, ni celle de l'auteur, dont la
personnalité, dans le cas d'une littérature traditionnelle, pose toujours
un problème, mais celle du lecteur à qui ils étaient adressés. Cela paraît
mince, mais c'est en réalité beaucoup: c'est le gage que ces textes ont
bien quelque chose à nous apprendre sur l'onirisme des hommes de
ces temps reculés, et sans doute aussi sur l'onirisme en général.
On est donc autorisé à admettre, sinon la réalité historique de
tel rêve décrit par les textes, du moins l'authenticité psychologique
d'un certain type d'expérience onirique à laquelle on reconnaissait
une valeur particulière, et dont l'écriture témoigne de l'interprétation
traditionnelle et culturellement partagée qui en était faite. En
l'occurrence, pour l'un comme pour l'autre, la réalité de la rencontre
avec Dieu ou un être divin dans le rêve ne semble poser aucun
problème et ne susciter aucun doute. Une expérience onirique
Avant propos VII
particulière était interprétée et exprimée à travers le schéma littéraire
type d'une telle situation.
On s'efforcera dès lors de définir son rôle et sa fonction à plusieurs
niveaux:
Fonction du rêve au niveau strictement littéraire tout d'abord, où
l'on mettra en évidence le rôle dynamique et structurant d'un récit
de songe dans un ensemble littéraire plus vaste. Qu'il s'agisse d'une
narration de type épique ou d'une unité plus petite, l'introduction d'un
songe comme élément de composition permet généralement d'articuler
le récit sur des niveaux de réalités différentes. Sous cet angle formel,
il apparaît déjà comme médiateur et opérateur de sens.
Fonction du rêve dans différents cadres socio-culturels, tels que la
royauté, le prophétisme et le courant sapientiel. La nature des sources
nous contraint à un certain «pointillisme», car leur rareté empêche
d'appréhender tous les aspects du phénomène tel qu'il put être vécu et
utilisé dans ces contextes. Il est évident que nous n'avons jamais affaire
à un discours neutre, et que le rêve peut être l'enjeu ou l'argument
d'une intention polémique, apologétique ou simplement idéologique
des textes qui l'utilisent. Nonobstant cette inévitable compromission,
ce n'est pas tant le contenu d'un songe qui est significatif pour nous
que la situation onirique décrite et son intervention en un moment
précis de la vie sociale, politique ou religieuse.
Fonction anthropologique du rêve enfin, que nous tenterons de
définir à travers les niveaux précédents. Si le rêve peut être médiateur
d'un simple point de vue littéraire, il apparaît tel également en tant
qu'expérience (Erlebnis) permettant la rencontre de l'homme avec
le divin. Le rêveur se trouve ainsi placé à une articulation qui ne
peut pas être sans incidences sur son devenir social, psychologique
ou spirituel. On s'interrogera sur la valeur transformante de cette
expérience, laquelle concerne davantage l'être du héros que son agir,
même si le contenu littéraire des messages reçus à cette occasion laisse
penser le contraire.
Notre démarche sera par conséquent volontairement éclectique,
guidée et contrainte par une nécessaire critique historique des
documents qui n'apparaît pas d'emblée en relation avec le sujet, mais
aussi soucieuse de faire la part à une analyse littéraire synchronique. La
question s'est bien entendue posée de la pertinence de l'herméneutique
psychanalytique pour un tel sujet. Nous partageons, jusqu'à un certain
point, la réticence traditionnelle des exégètes à l'égard de ce type de
lecture, réticence due au fait évoqué plus haut, que ces récits de rêves
ne peuvent être considérés comme l'expression directe et spontanée
d'un état psychologique vécu. De plus, une véritable mise en lumière
psychanalytique s'effectue au sein d'un processus thérapeutique, et
Vili Avant propos
en fonction de tout un contexte d'analyse. A défaut de ce contexte,
ou de séries significatives de rêves, on aura inévitablement recours au
procédé facile et réducteur de la mise en regard du texte et d'une grille
préétablie d'équivalences symboliques.
Le contenu latent d'un récit de rêve - si tant est qu'on puisse en
postuler un au sens psychanalytique - n'est pas à chercher derrière
le rêve lui-même, mais derrière le texte qui relate ce rêve. L'écrivain
étant distinct du rêveur, c'est lui qui donne forme au récit, et c'est à lui
seul que sont imputables les «résistances», révélatrices du «non-dit»
à décrypter, et les déplacements symboliques qui traduisent ce non-
dit. L'étude historico-critique des textes n'a pas attendu la théorie
psychanalytique pour s'interroger sur les discordances et les tensions
du discours écrit, significatives de sa mémoire rédactionnelle, et à
ce titre révélatrices d'un véritable discours latent, souvent stratifié.
Cependant, une lecture psychanalytique n'a de sens que si elle
rencontre un sujet parlant; or, ce discours latent révélé par l'exégèse
critique ne renvoie pas à un sujet unique et précis, mais à un
enchevêtrement complexe de traditions, de rédactions et de relectures,
si bien que, du strict point de vue scientifique, l'auteur d'un texte
apparaît, en tant que sujet, aussi insaisissable que le rêveur du songe
rapporté.
Comme on l'a dit plus haut, la seule subjectivité que ces récits de
songes nous permettent de saisir est celle du lecteur. Dans la mesure
où un tel récit, si fictif soit-il, signifie quelque chose pour ce dernier,
il échappe au pur cloisonnement du genre littéraire et restitue une
part de l'expérience psychologique commune. C'est par là que les
lectures analytiques freudienne ou jungienne retrouvent une certaine
pertinence, bien montrée dans la récente étude de P.Gibert. Sans entrer
nous-même dans ce type de lecture, on verra comment, en quelques cas
précis, la prise en compte de cette nécessaire connivence psychologique
entre l'auteur et le lecteur permet de sortir des apories d'une démarche
exclusivement historique ou littéraire.
Nous avons réparti l'étude des textes selon leurs contextes socio-
culturels respectifs, ce qui organise cet ouvrage en trois parties, traitant
successivement de la fonction du songe dans la royauté, dans le
prophétisme et dans le milieu sapientiel. Cette répartition n'a rien
d'exclusif, et l'on constatera que plus d'un texte, au cours de son
histoire rédactionnelle, enregistrera des influences diverses. C'est, dans
la mesure où la critique peut les définir avec assez de précision,
l'appartenance et l'intention du document primitif ou de la première
rédaction d'un texte, qui déterminent sa place dans l'une ou l'autre
de ces trois parties. Nous n'avons pas systématiquement cherché à
faire une étude chronologique de ces documents, d'une part en raison
Avant propos IX
du caractère souvent hypothétique et approximatif de leur datation
et, d'autre part, parce que la fonction réservée à l'onirisme dans ces
différents domaines culturels nous semble plus significative qu'une
évolution générale des mentalités sur ce sujet, dont on constatera
d'ailleurs qu'elle n'a pas été si sensible qu'on le dit souvent.
Table des Matières
Avant propos V
Introduction 1
1. Etat de la question
a) La recherche historique et littéraire 1
b) L'interprétation psychanalytique 14
2. Le rêve et les états oniriques
a) Le sommeil et le rêve 17
b) Champs sémantiques et expériences oniriques 22
Première partie: Le songe royal et l'incubation 27
Chapitre I: Le problème de l'incubation dans les textes
ougaritiques 29
1. Le songe de Keret 30
2. La supplication de Danil 35
3. Histoire d'une théorie 44
4. Keret et Danil sont-ils des incubants? 48
a) Critique de la thèse de l'incubation 48
b) KTU 1.17:1-11: la naissance d'un héros 51
c) Une incubation héroïque: Gilgamesh V 54
5. Fonction du songe dans la légende de Keret 57
Chapitre II: Le songe de Salomon à Gabaon: 1 Reg 3 63
1. Le texte et sa structure 63
2. Les interprétations 67
a) Un récit d'incubation 67
b) Une nouvelle royale 71
c) Un hieros logos cultuel 73
3. La thématique du songe 74
a) La légitimité du pouvoir 74
b) La sagesse du roi 77
4. Un écrit de propagande politique 83
5. Le songe à Gabaon: un rite d'incubation? 88