Latinoamérica a través del espejo

334 Pages·2015·17.82 MB·Spanish

Latinoamérica a través del
espejo
El ensayo latinoamericano como
discurso cultural (de Sarmiento a
Martitegui )
Scarano, Mónica
Altamirano, Carlos
2008
Tesis presentada con el fin de cumplimentar con los requisitos finales para la
obtención del título en Doctor de la Universidad de Buenos Aires en Letras
(cid:9)
(cid:9) • (cid:9)
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FACULTAD de
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Mónica E. Scarano (cid:9) 5ABR 2118DE
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LATINOAMÉRICA A TRAVÉS DEL ESPEJO.
El ensayo latinoamericano como discurso cultural
(de Sarmiento a Mariátegul)
Tesis de doctorado presentada en la
Facultad de Filosofía y Letras de la
- (cid:9)
- (cid:9) Universidad de Buenos Aires
Director: Prof. Carlos W. Altamirano
Prof. Consejero: Dr. Salvio Martín Menéndez
UNI\ ERSII)AD D.E BUENOS AIRES
FACUL1'D DE FILOSOFIA Y LETRAS
Drç' d í3hDte
• (cid:9) Mar del Plata
2008
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Qone Jua.vii QuüUrm& Ge1pC jówíc-r Mctr&ít> e' Ibrc4..hsn, da2z por
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blote,cai del' Coi.reoj BCblLoteca' de' la.' Fac4.dtvtd, de' FCZoiof.a'y Letrc4,' de, la.'
Uywve4da.d.' de, &.evi.oj Atre y del' Ivttítuto- de' LCte-aturcxi
Hpoa-fnertca4'ta' de' la' UI3A, en &Le'no 34tre; Ser'tco- de' Ivtformacán,
Vocumertta-li «LCl&ta/ 13efwiw de' 130cch' de' la' Fac-dtv4' de' ffwna-nLdade
de' la' Uy erdad.' NaC4~ de' -1cw del' pla.tvt', '&bUoteca.' Ce+tra..l' del'
Complego- Uveyta.rio- de' la' UÑMdJP, es'i Mar del' Platas '&bUoteca' Poptda-r
e+i, T'ct.ndl 13 Cb1Cotca' de' la' UNAM y del' Coleo- de'
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Ibero ei-icavia.' y 13 otca' lVaconal' de' Mctdj'id4 13í.bUoca' Ñctc2onal,
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a-'(cid:9) tta'y bc,ac por áw apoyo- conta-nt
Ni el libro europeo, ni el libro yanqui daban la clave del enigma hispanoamericano...
José Martí
5
ÍNDICE
Nota Preliminar(cid:9) 7
Primera Parte. El ensayo latinoamericano en cuestión (cid:9) 17
Ensayo e interdiscursividad (cid:9) 26
Hacia una topología del ensayo (cid:9) 32
El ensayo, un discurso fronterizo (cid:9) 39
Ensayo y literatura (cid:9) 43
Lo ensayístico: actitud, modo, dimensión, espíritu (cid:9) 47
Una definición tentativa ... (cid:9) 49
El ensayo y sus tácticas persuasivas (cid:9) 51
Ensayo, cultura y modernidad en Latinoamérica (cid:9) 59
Entornos modernos de una escena conflictiva (cid:9) 61
Ensayo, pensamieñto crítico y cultura letrada (cid:9) 68
El ensayo latinoamericano como discurso cultural(cid:9) 78
Segunda Parte. De Sarmiento a Mariátegui: Latinoamérica a través del espejo (cid:9) 93
Facundo, un libro americano: fundar en el desierto, escribir (desde) la frontera (cid:9) 105
Violencias textuales: adaptaciones, mutilaciones y restituciones (cid:9) III
De la protesta en carbón al 'libro extraño': el germen panfletario (cid:9) 123
me
Destierro, frontera y fundación: una poética de combate (cid:9) 136
"Nuestra América", de José Martí: la escritura de una patria virtual (cid:9) 160
La escena discursiva y sus entornos: los cónclaves interamericanos (cid:9) 171
Tensiones y suturas en la construcción de 'nuestra América' (cid:9) 184
La construcción de "Nuestra América": retórica persuasiva y sintaxis cordial 192
Entre la escritura alucinada y la cruzada cultural: la utopía integradora de La
raza cósmica, de José Vasconcelos (cid:9) 205
De las notas de viaje al ensayo profético (cid:9) 212
Una nueva versión de la utopía hispanoamericana (cid:9) 218
El ensayo utópico y las ideologías continentalistas (cid:9) 227
Los 7 ensayos..., de Mariátegui: la modernidad heterogénea desde la raíz andina 238
La forja de los 7 ensayos...: la escena europea (cid:9) 251
El ensayista como intérprete y traductor (cid:9) 256
Hacia una modernidad heterogénea: nación, marxismo revolucionario y
raíz andina (cid:9) 265
Epilogo (cid:9) 280
Bibliografía consultada(cid:9) 287
7
NOTA PRELIMINAR
La necesidad de fundamentar la pertinencia de un trabajo supone -como se sabe- el
despliegue de una urdimbre de razones que legitimen y sostengan el valor de la elección de
un problema. Con el fin de darles forma, nos adelantamos a enunciar aquellas cuestiones y
preguntas que se nos plantearon hace años, en el inicio de nuestro proyecto de
investigación acerca de un objeto tan peculiar como el ensayo. Si, por naturaleza, éste se
presenta formalmente complejo, inaprehensible y, con frecuencia, disciplinariamente
impreciso, estos rasgos se ven intensificados toda vez que se lo sitúa en un campo tan
conflictivo y diverso como el de los estudios latinoamericanos (Cornejo Polar), que aún
hoy continúa suscitando debates y permanece susceptible a reconfiguraciones que impiden
trazar límites fijos y arriesgar afirmaciones definitivas en tomo a su comprensión, no sólo
en términos de identidad sino también, con un énfasis particular, en su condición de
diferencia heterogénea y plural.
Nuestro trabajo partió del hecho de constatar una asombrosa proliferación de textos
encuadrables dentro de la categoría discursiva que denominamos ensayo o en las formas
emparentadas con éste, y de percibirla como un marco discursivo particularmente distintivo
de la organización cognitiva de la producción de significaciones culturales en nuestro
subcontinente, y de su dimensión reflexiva metatextual. Lo que habíamos advertido, desde
el comienzo, de un modo casi intuitivo, pudo ser corroborado después por medio del
rastreo y el relevamiento documental, realizados a fin de delimitar el corpus ensayístico
latinoamericano, y por la lectura de un conjunto mucho más vasto de ensayos dedicados a
indagar especialmente la cuestión de la autocomprensión en términos culturales que, por
cierto, excedió el número limitado de los que seleccionamos para analizar en este estudio.
Nos referimos tanto al conjunto de textos que prepararon la oficialización del ensayo
culturalista, como a las cartas y discursos de Simón Bolívar, los escritos de Simón
Rodríguez y Andrés Bello, las lecturas del Salón literario del '37, y a los ensayos
propiamente dichos, de distinto valor estético, escritos por Esteban Echeverría, Juan
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Bautista Alberdi, José V. Lastan-ja, Juan Montalvo, Francisco Bilbao, Eugenio María de
Hostos, Manuel González Prada, José Ingenieros, José Enrique Rodó, Rubén Darío,
Manuel Ugarte, Ricardo Rojas, Justo Sierra, Alfonso Reyes, Alcides Arguedas, Pedro
Henríquez Ureña, entre otros, además de los cuatro autores de los textos que ocuparon el
centro de nuestra lectura: Domingo Faustino Sarmiento, José Martí, José Vasconcelos y
José Carlos Mariátegui.
En esta primera instancia, la decisión de focalizar nuestra mirada crítica en la
relación entre el ensayo y un objeto de interpretación específico, la entidad histórica,
geográfica y cultural que denominamos Latinoamérica, dentro del amplio y variado
horizonte de problemáticas y tópicos abordados por este género discursivo, apuntaba ya
a trascender la perspectiva tradicional que se había limitado a considerar las diferentes
representaciones alojadas en una formación discursiva tan superpoblada como diversa.
Por lo contrario, nuestro interés se orientó a examinar los estrechos vínculos que,
reiteradamente y con una insistencia curiosa, ligaban y aún siguen ligando, de algún
modo, esta comunidad imaginada (B.Anderson) -cuerpo vivo atravesado de
contradicciones y paradojas, tensiones, matices y ritmos diferentes- con la conformación
interna propia del discurso ensayístico latinoamericano y su correspondiente puesta en
escena enunciativa en situaciones históricas, culturales y sociales diferentes. De este
modo, el estudio del ensayo de interpretación cultural del siglo XIX y principios del XX
en Latinoamérica, en la medida en que registraba y daba cuerpo a las más variadas
conceptualizaciones acerca de la identidad / diferencia latinoamericana, nos permitió
indagar sobre los modos de formular interrogaciones en tomo a esa cuestión y de darles
respuesta.
Pero es necesario también recuperar los fundamentos de nuestro interés por el
discurso cultural latinoamericano y su planteo acerca de Latinoamérica en términos de
debate político-cultural, precisamente en nuestra época, cuando venimos asistiendo,
desde la década pasada, a un vaciamiento de la polémica de ideas y a la merma o
devaluación de su presencia en los grandes medios de comunicación. Seguramente una
inquietud nostálgica y su contrapartida, el anhelo de un compromiso activo que tomara
distancia de la aparente distensión ideológica de las discusiones posmodemas, exentas
de toda pasión, fueron quizá las motivaciones más profundas que guiaron nuestra
VE
indagación sobre una práctica discursiva especialmente prolífica en Latinoamérica, en
épocas pasadas, cuando las ideas -aunque diferentes- se reconocían como significativas
y simbólicamente prestigiosas, y existía una fuerte voluntad compartida por buena parte
de los distintos estratos sociales involucrados, encaminada a que las ideas tuvieran
efectos reconocibles sobre la realidad.
Asimismo, el hecho de concentrar nuestra preocupación crítica en el ensayo
dedicado a la difícil tarea de tomar conciencia de una realidad cultural propia, pudo
haber parecido, hasta hace muy poco tiempo, extemporáneo en nuestros días, si
consideramos la progresiva pérdida de fuerza y de convocatoria que venía padeciendo el
latinoamericanismo, en una crisis naturalmente agudizada en nuestro país, debido a
diversas circunstancias históricas como, por ejemplo, el peso ejercido por legados y
tradiciones histórico-culturales, sobre todo de las metrópolis occidentales, desde hace
más de un siglo. En los últimos años, al recuperar cierto protagonismo en las discusiones
en torno a las alternativas políticas, económicas y culturales de nuestros países, la
cuestión se ha vuelto inusitadamente actual. No obstante, aunque parezca paradójico, el
derrotero histórico errático de las políticas de integración de las naciones de nuestro
continente, junto con el proceso de paulatina desterritorialización y la inexorable
fragmentación que van cobrando mayores visos de realidad a nivel continental, colocan
bajo constantes zozobras los sucesivos y reiterados conatos y proyectos de integración
supranacional. Justamente esas transformaciones y vicisitudes —hace unos años, tal vez
menos visibles- nos incitaron a explorar y ahondar en las raíces discursivas de algunas
de las lecturas más orgánicas y totalizadoras que abordan la cultura de nuestros países
como una totalidad, aun desde posturas notoriamente diferentes frente al argumento de
su intrínseca heterogeneidad.
En consecuencia, elegimos limitar el corpus textual a un conjunto reducido de
textos pertenecientes a la segunda mitad del siglo XIX hasta las primeras décadas del
XX, teniendo en cuenta que el ensayo, en tanto "forma de pensamiento" (E. Nicol),
conoció en esos períodos, con una intensidad comparable a la que retomó
posteriormente, recién en las pasadas décadas de los sesenta y setenta, su máxima
hegemonía para plantear debates acerca de cuestiones cuya solución o definición no