las emisiones arábigas hasta la reforma monetaria de abd al-malik

33 Pages·2015·6.18 MB·Spanish

RECIBIDO: 20/02/15
ISSN: 1697-4328 REVISADO: 12/04/15
DOI: http://dx.doi.org/10.5209/rev_DOCU.2015.v13.49746 ACEPTADO: 23/06/15

LAS EMISIONES ARÁBIGAS HASTA
LA REFORMA MONETARIA DE ABD AL-MALIK

ARABIC ISSUES UP TO AND INCLUDING
ABD AL-MALIK’S MONETARY REFORM

María del Mar ROYO MARTÍNEZ
Universidad Complutense de Madrid

A la memoria de mi apreciada amiga y maestra,
la doctora María Ruiz Trapero

Resumen: En el presente artículo se analizan las emisiones arábigas hasta la
reforma monetaria de Abd al-Malik del año 77 H. / 696 d. C., partiendo de
una revisión de lo publicado hasta el momento sobre todos los aspectos
concernientes a ellas.
Palabras clave: Bizantino, Árabe, Árabe-bizantino, Dracma Sasánida,
Dracma Árabe-Sasánida, Dinar, Dírham, Felús, Abd al-Malik.

Abstract: The purpose of this article is to analize arabic issues, up to and
including the Abd al-Malik´s Monetary Reform of the 77 AH / 696 AD,
starting with a review of all the works published up to date on every as-
pect of them.
Keywords: Byzantine, Arab, Arab-bizantine, Sasanian Drachm, Arab-
Sasanian Drachm, Dinar, Dirham, fals, Abd al-Malik.

1. LAS EMISIONES DE LOS CALIFAS ORTODOXOS

Mucho antes de que el califa Abd al-Malik creara el sistema monetario pro-
pio del mundo islámico en su reforma monetaria efectuada entre el 77 H. / 696 d.
C. y el 79 H. / 698 d. C., los árabes emitieron monedas de imitación basadas en las
acuñaciones de los diferentes territorios que iban conquistando. Las emisiones
más antiguas se iniciaron hacia el segundo cuarto del siglo VII d. C., bajo el se-
gundo de los Califas Ortodoxos o Rashidun1, Omar (13-23 H. / 634-644 d. C.), y
consistieron en piezas de bronce de imitación bizantina. El gobierno de Omar
coincidió cronológicamente con el del Emperador bizantino Heraclio I (610-641

1 Rashidun es un término utilizado en Islam para referirse a los cuatro primeros califas (Abu
Bakr, Omar, Otmán y Alí) del Califato Ortodoxo, el primer Califato fundado tras la muerte de
Mahoma.
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d. C.) y posteriormente con el de Constante II (641-668 d. C.) y con el del rey
Sasánida Yazdgerd III (632-651 d. C.) nieto de Cosroes II.
Unificada ya la Península arábiga, durante su califato los árabes realizaron
las conquistas más importantes sobre los bizantinos. En el año 14 H. / 635 d. C. la
Batalla de Yarmuk permitió la posterior conquista árabe de la provincia de Siria
en el 16 H. / 637 d. C. y en el 21 H. / 642 d. C. ocuparon también Palestina y
Egipto, así como Irak tras la Batalla de Nehavend. El rey sasánida Yazdgerd III
(632-651 d. C.), incapaz de reunir un nuevo ejército se dio a la fuga tras dicha
batalla, terminado así en Irak la resistencia persa, aunque las autoridades locales
continuarían ofreciendo una esporádica oposición.
Las piezas de imitación bizantina, los denominados follis arabe-bizantinos,
mostraban imágenes tomadas de las monedas de los emperadores Heraclio I y
Constante II, y posteriormente de Constantino IV, a las que más adelante se añadi-
rían otras originales impuestas por el nuevo régimen islámico. En el anverso lle-
vaban la representación frontal del emperador bizantino, sólo o acompañado, y en
el reverso la gran marca de valor M o m (equivalente a 40 nummi). El problema
que plantean estas series es bastante complejo, dado que ninguna de las piezas
ofrece una datación clara y las más antiguas ni siquiera muestran su respectiva
marca del taller emisor. Por otra parte, muchas de ellas muestran diseños bastante
burdos, una mala factura y leyendas confusas o indescifrables.
Los intentos de clasificación y ordenación de los bronces emitidos hasta la
Reforma de Abd al-Malik, han sido objeto de numerosos estudios y publicaciones
en las últimas décadas. A pesar de ello, por el momento sólo se ha conseguido
hacer una clasificación aproximada del numerario y no exenta de algunas varia-
ciones entre las fechas propuestas. Aunque en 1994 Michael Bates2 concluyó sus
investigaciones señalando que la mayoría de las piezas árabe-bizantinas se emitie-
ron hacia finales del siglo VII d. C. y durante un corto espacio de tiempo, las úl-
timas teorías parecen indicar lo contrario. Autores como Henri Pottier3 o como
Clive Foss4, han propuesto recientemente que los bronces árabe-bizantinos se
emitieron a lo largo de bastante tiempo, durante varias décadas.

2 Michael BATES, “Byzantine Coinage and Its Imitations, Arab Coinage and Its Imitations:
Arab-byzantine Coinage”, Aram, 6 (1994), pp. 381-403.
3 Henri POTTIER, Ingrid SCHULZE, Wolfang SCHULZE, “Pseudo-Byzantine Coinage in
Siria under Arab Rule (638-c. 670), classification and dating”, Revue Belge de Numismatique, Vol.
154 (2008), pp. 87-155.
4 Clive FOSS, Arab-Byzantine Coins. An introduction with a catalogue of the Dumbarton
Oaks Collection, Harvard University Press, 2008.
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En la actualidad las piezas se suelen clasificar por orden cronológico, de la
siguiente manera:
– Los bronces más antiguos serían las denominadas “monedas de imitación
completa”, que son aquellas que siguen fielmente los diseños y las leyendas origi-
nales de las monedas a las que imitan, aunque sus diseños son más toscos.
– Las siguientes series serían las denominadas “monedas derivativas”, las
cuales mantienen los diseños originales (el busto del emperador el anverso y la
marca M o m en el reverso), pero suelen presentar variaciones en éstos. Sus le-
yendas, a menudo confusas, están escritas normalmente en griego, aunque a veces
pueden figurar en árabe. Las “monedas de imitación completa” y “las derivati-
vas”, se conocen también en el ámbito anglosajón, como “monedas pseudo-
bizantinas”.
– Las “monedas bilingües”, aquellas que también conservan los diseños ori-
ginales, pero que muestran ahora su respectiva marca del taller islámico. Sus le-
yendas están escritas en griego, griego-árabe, o sólo en árabe.
-Finalmente estarían las “monedas del califa de pie”, aquellas que muestran
en anverso la figura del califa de pie y frente y cuyas leyendas figuran íntegra-
mente en árabe.
Las emisiones más antiguas dentro de las “monedas de imitación completa”,
pudieron efectuarse según Henri Pottier5 entre los años 17 H. / 638 d. C. y 22 H. /
643 d. C. en algún lugar de Siria. Se trataba de follis que imitaban los producidos
en la isla de Chipre por el emperador Heraclio I (figs. 1 y 2), y que llevaban en su
anverso la figura del propio emperador, junto con la de Heraclio Constantino y de
Martina, y en el reverso la gran letra M, con la marca de ceca de Chipre: KΥΠΡ
en el exergo. Sin embargo el mayor volumen de monedas de “imitación completa”
y de monedas “derivativas” (figs. 3 y 4) se emitiría en Siria y en Egipto entre los
años 26 H. / 647 d. C, y 50 H. / 670 d. C. aproximadamente.
Los territorios de Siria habían sido divididos, según se cree, por Omar, en
cuatro grandes provincias o distritos militares, denominados jund, o ajnad (en
plural). Al sureste se encontraba el jund Damasco, en el norte el jund Homs, en el
centro el jund Al-Urdunn, y en el sur el jund Filastin (Palestina), pero las monedas
no llevarían en este momento ni fechas ni marcas de ceca árabes, de lo que se de-
riva su enorme complejidad.

5 Henri POTTIER, Ingrid SCHULZE, Wolfang SCHULZE, “Pseudo-Byzantine Coinage...”,
op. cit., p. 97.
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Fig. 1. Fig. 2.

Fig. 3. Fig. 4.
Fig. 1. Follis de imitación de follis de Heraclio I acuñado en Chipre6 (h. 638-643 d. C). Fig. 2.
Follis de Heraclio I acuñado en Chipre7. Fig. 3. Follis de imitación de follis de Constancio II8 (h.
647-6670 d. C.), emitido en ceca incierta de Siria. Fig. 4. Follis de imitación de follis de
Constancio II9 (h. 647-670 d. C.), acuñado probablemente al norte de Palestina. La leyenda del
anverso y del reveso (en árabe) dice: “al-wafa-Ullah” (la buena fe es con Allah).
En el 23 H. / 644 d. C. Omar fue asesinado siendo sucedido por Otmán (23-
35 H. / 644-656 d. C.). Por aquel entonces la expansión árabe en Irán llegaba has-
ta Ispahán, Shiraz (Pars), y Hamadán. Durante su califato, además de continuar las
series de follis árabe-bizantinos de imitación, parece que algunas ciudades de Irán
e Irak comenzaron a acuñar también dracmas de imitación Sasánida, semejantes a
las que se habían estado labrando allí hasta entonces, pero con un estilo algo más
tosco. En su anverso mostraban el busto del rey persa, acompañado del nombre de
Cosroes II o de Yazdgard III en palhevi, y en el reverso un altar con fuego flan-
queado por dos asistentes, con el año del reinado a la izquierda, y el nombre de la
ceca a la derecha. La presencia del altar con fuego estaba claramente relacionada
con el culto a Zoroastro. En todas las ciudades importantes del Imperio Sasánida
se mantenía de hecho un templo del fuego y en cada uno de ellos se veneraba a
una llama sagrada de la que se creía que había sido encendida desde los cielos y se
mantenía perpetuamente encendida por los sacerdotes. De ella se decía que era

6 http://www.metmuseum.org/exhibitions/view?exhibitionId=%7b60853040-AE7E-4162-8F
A7-525505D6B633%7d&oid=479416&pkgids=186&pg=3&rpp=50&pos=104&ft=* [consultado
el 14/12/ 2014].
7 https://www.mnh.si.edu/exhibits/cyprus/byzantine-coins.html [consultado el 27/02/ 2015].
8 http://www.metmuseum.org/exhibitions/view?exhibitionId=%7b60853040-AE7E-4162-8F
A7-525505D6B633%7d&oid=479418&pkgids=186&pg=3&rpp=50&pos=106&ft=* [consultado
el 08/01/2015].
9 http://www.metmuseum.org/exhibitions/objects?exhibitionId=%7b60853040-AE7E-4162-
8F A7-525505D6B633%7d&oid=479419&pg=3&rpp=50&pos=107&ft=* [consultado el 14/12/
2014].
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“inextinguible”. Aunque al principio las dracmas fueron de imitación completa10 y
con todas sus leyendas íntegramente en palhevi, en el margen exterior del anverso
se empezaron a añadir en la mayoría de ellas breves leyendas en escritura arábiga,
con intencionalidad propagandística sobre la religión del Islam. Se añadieron así
frases como:”bismi Allāh “ (en el nombre de Allah), “bismi Allāh rabbi” (en el
nombre de Allah, mi Señor), “lillah al-hamd” (Allah sea alabado), “lillah” (para
Allah), o palabras como: “tayyib” (bueno).
Al igual que en las propias emisiones sasánidas, la mayoría de ellas llevaban
marca de ceca y el año de reinado del rey Sasánida. Las denominadas dracmas del
tipo Yazdgard III (las que imitan las de este rey) llevan además siempre el año 20
de su Era (correspondiente al 651/652 d. C.). Dicho año (el último de su reinado),
permaneció curiosamente “congelado” en las monedas unos quince años o algo
más, sin que se conozcan los motivos. Por lo tanto estas dracmas de imitación se
emitieron entre el 30 H. / 651 d. C. y el 50 H. / 670 d. C. aproximadamente. Las
siguientes dracmas (figs. 5-7), fueron acuñadas en algunas ciudades de Irán duran-
te este período:

Fig. 5. Fig. 6.

Fig. 7
Fig. 5. Dracma árabe-sasánida del tipo Yazdgard III, acuñada en la provincia de Kirman (ceca
incierta: BN, quizás Bamm). En el margen exterior del anverso se muestra la palabra tayyib
(bueno). Fig. 6. Dracma árabe-sasánida del tipo Coroes II, acuñada en Darabjird (al Sudeste de
Irán). En el margen exterior del anverso lleva la palabra “lillah” (para Allah). Fig. 7. Dracma
árabe-sasánida del tipo tipo Yazdgard II acuñada en Sijistan, SK, (Sakastan) al Este de Irán. En el
margen exterior muestra la leyenda: “bismi Allāh” (en el nombre de Allah).

10 Sobre esta cuestión, ver: Alexander NIKITIN and Gunter ROTH, “The Earliest Arab-
Sasanian Coins”, The Numismatic Chronicle, Vol. 155 (1995), pp. 131-137.
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En el año 35 H. / 656 d. C. Otmán fue asesinado, sucediéndole el yerno de
Mahoma, Alí (35-40 H. / 656-661 d. C.). El por aquel entonces gobernador de
Siria, Moawiya, viendo la pasividad de éste hacia el asesinato de Otmán, le consi-
deró cómplice y se negó a reconocerle como nuevo jefe de la comunidad musul-
mana. Alí se instaló en Irak, estableciendo su cuartel general en la ciudad de Kufa,
que había tomado partido por él desde el principio11. Nada más acceder al califato,
los parientes de Otmán decidieron vengar su muerte. Moawiya, se enfrentó final-
mente a los partidarios de Alí en la Batalla de Siffin del año 36 H. / 657 d. C.,
sobre la orilla derecha del Éufrates, donde fueron derrotados. Cuatro años des-
pués, Alí fue asesinado por un Jariyí, siendo elegido como nuevo califa el propio
Moawiya. Durante su califato, Alí continuó emitiendo piezas de imitación bizan-
tina y sasánida.

2. LAS EMISIONES DE LOS CALIFAS OMEYAS

La llegada de Moawiya I (41-60 H. / 661-680 d. C.) puso fin al periodo de
los Califas Ortodoxos y dio paso al Califato Omeya, basado en un sistema pura-
mente hereditario. En el Imperio Bizantino continuaba gobernando Constante II,
tras cuya muerte, en el 668 d. C. / 49 H., sería sustituido por Constantino IV (668-
685 d. C. / 49-66 H.). Como capital del Califato, Mowiya eligió ahora la ciudad de
Damasco, de la que había sido gobernador. Durante su califato se produjo, según
Clive Foss12, el primer intento de organización dentro de las emisiones arábigas
anteriores a la Reforma de Abd al-Malik. En Siria y Egipto se mantuvieron las
series de bronces o feluses árabe-bizantinos, mientras que en Irán e Iraq se siguie-
ron labrando dracmas sasánidas de imitación.
Sus primeras series de follis, consistentes de nuevo en “monedas derivati-
vas”, fueron de peso algo inferior a las emitidas hasta entonces, pero mantuvieron
en su anverso las representaciones de emperadores bizantinos (solos o acompaña-
dos), y en el reverso la gran letra M, con leyendas latinas o griegas alrededor. Sin

11 La ciudad de KUFA continuaría siendo el feudo de Alí hasta su muerte en el 661 d. C. y
desde el reinado de Moawiya se mantendrían allí también sus partidarios (conocidos como Chiíes),
y una escisión de los musulmanes llamada Jariyíes. A diferencia de los Sunníes, que consideraban
que el califa debía ser un árabe varón miembro de la tribu de Quraish, y de los Chiíes, quienes
opinaban que debía ser Alí, yerno de Mahoma o un descendiente directo suyo, los Jariyies
pensaban que el califa debía ser elegido por la comunidad.
12 Clive FOSS, Arab-Byzantine Coins. An introduction, with a catalogue of the Dumbarton
Oaks Collection, Washington, 2008, p. 39.
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embargo, a partir del año 50 H. / 670 d. C. debió ser cuando según Foss13 pudie-
ron comenzar las denominadas “series bilingües”, en las que aparecerá el nombre
de la ciudad emisora en escritura griega, en arábiga, o en ambas. Con dicha medi-
da parece que Moawiya pretendía ir reemplazando el heterogéneo grupo de bron-
ces de imitación anteriores, por nuevas monedas con cierta organización.
Como dijimos, en Siria los territorios habían sido divididos por Omar en los
cuatro grandes distritos militares: jund Damasco, jund Hims o Homs, jund Al-
Urdunn, y jund Filastin, existiendo además la posibilidad de que el propio
Moawiya dividiese durante su califato el distrito de Homs, creando así el jund
Quinnasrín14, el más septentrional de todos ellos. En los cuatro primeros distritos
o ajnad, fue donde se emitieron ahora las monedas árabe-bizantinas en 10 cecas
diferentes, con un tipo de anverso propio y con la indicación de la ciudad emisora
en su leyenda, bien en alfabeto griego, en alfabeto árabe, o en ambos (figs. 8-13):
Talleres emisores de feluses “bilingües”
– ANTARDUS / TARDUS. Tipo de Anverso: busto del Emperador. Leyendas: Anv.:
(en árabe) bi-tardus / Rev.: (en árabe) “tayyib”= bueno.
– HIMS / HOMS. Tipo de Anverso: busto del Emperador. Leyendas: Rev.: (en grie-
go) Є/М/І/С/Н/С.
– HELIOPOLIS / BAALBEK. Tipo de Anverso: dos figuras de pie. Leyendas: Rev.:
(en griego) / (en árabe): ba’lbakk.
– DAMASCO. Tipo de Anverso: una figura de pie. Leyendas: Anv. o Rev.: (en grie-
go) ΔAMACKOC / ΔAM / Rev.: (en árabe)
.
– TIBERIADES / TABARIYA. Tipo de Anverso: tres figuras de pie. Leyendas: Rev,:
(en griego y árabe -a la izquierda y en el exergo- ; a la derecha (en árabe)
.
– BAYSAN / SCYTOPOLIS. Tipo de Anverso: dos figuras entronizadas. Leyendas:
Anv.: (en griego) CKYΘO /ΠOΛIC / CKYΘ-OPOΛHC.
– DIOSPOLIS / LUDD. Tipo de Anverso: una figura de pie. Leyendas: Anv.: (en
griego) ΔIOCΠOΛ.
– JERUSALÉN / HIEROSOLIMA. Tipo de Anverso: una figura de pie. Leyendas:
Anv.: (en griego) IЄPOCOΛYNWN.
– GERASA. Tipo de Anverso: dos figuras de pie. Leyendas: Anv.: (en griego)
ΓЄPACON.

13 Ibídem, p. 40.
14 Ibídem, p. 39.
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– AMMAN. Tipo de Anverso: dos figuras, una sentada y la otra de pie. Leyendas:
Rev.: (en árabe) .

Fig. 8. Fig. 9.

Fig. 10. Fig. 11.

Fig. 12. Fig. 13.
Fig. 8. Follis árabe-bizantino bilingüe. Hims (Emesa). Fig. 9. Follis árabe-bizantino bilingüe.
Damasco. Fig. 10. Follis árabe-bizantino bilingüe. Tabariya. Fig. 11. Follis árabe-bizantino
bilingüe. Baysan (Scythopolis). Fig. 12. Follis árabe-bizantino bilingüe. Baalbek (Heliopolis). Fig.
13. Follis árabe-bizantino bilingüe. Antardus (Tardus)15. Emitidos h. 50-60 H. / 670-680 d. C.

15 Sobre las emisiones de Tardus o Tartus, véase: Wolfgang SCHULZE , “The Byzantine-
Arab Transitional Coinage of Tartus”, en The Numismatic Chronicle , Nº 173 (2013), pp. 245-260.
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Algunas de estas piezas (caso de Damasco y de Homs), mostraban en su re-
verso, junto al nombre de la ciudad emisora, las palabras “legal”, o “bueno”
(tayyib) (fig. 8), como inequívoco modo de atestiguar su validez, siendo además
prueba del inicio de una organización y control de la moneda de bronce por parte
de las autoridades centrales16.
En Irán e Irak se siguieron emitiendo dracmas árabe-sasánidas, con el busto
del rey persa en el anverso y el altar de Zoroastro en el reverso, junto a reducidas
leyendas arábigas en las orlas marginales del anverso. Sin embargo, algunas de
ellas incorporaron ahora los nombres de diferentes gobernadores. Este fue el caso
de Abd-Allah Ibn´Amir, conocido por su destreza como administrador y como
militar, y que desempeñó el cargo de Gobernador de Basora (Irak) bajo el califa
Otmán.
La provincia de Fars (en Irán), se había levantado junto con otras provin-
cias, por lo que Otmán envió a Abd-Allah para aplastar las actividades de la rebe-
lión. Tras conseguir la pacificación de los territorios rebeldes, Abd-Allah fue
nombrado en el año 26 H. / 647 d. C. gobernador de Basora, permaneciendo en el
cargo hasta que en el año 43 H. / 663 d. C. Moawiya le depuso debido, según se
cree, a su creciente y peligrosa influencia en la ciudad.
Aunque Abd-Allah perdió la gobernación de Basora en dicho año, en la
provincia de Fars se siguieron acuñando monedas a su nombre en diversas cecas
hasta el año 46 H. / 666 d. C., es decir, durante al menos dos o tres años más, sin
que se conozcan los motivos.
La figura 14 corresponde a una dracma de dicho gobernador acuñada en la
ciudad de Bishapur (provincia de Fars). En el anverso se muestra el busto del rey
persa a derecha, con la inscripción en Palhevi: “Haraman azfut” (“Su esplendor,
su gloria, puede crecer”) a la izquierda, y con el nombre del gobernador (Abd
Allah Ibn 'Amir) a la derecha; en el margen exterior, en árabe lleva la leyenda:
bismi Allāh (“En el nombre de Allah”).
Otro de los gobernadores de quien se han conservado dracmas del mismo ti-
po, es de Ziyad ibn Abi Sufyan, (fig. 15) quien sucedió al propio Abd-Allah
Ibn´Amir en la gobernación de Basora, y quien en el 50 H. / 670 d. C. fue nom-
brado también por Moawiya Gobernador de la ciudad Kufa.

16 Clive FOSS, Arab-Byzantine Coins..., op. cit., p. 43.
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Fig. 14. Fig. 15.
Fig. 14. Dracma árabe-sasánida de Abd Allah Ibn 'Amir, acuñada en Bishapur (BYSh) (Provincia
de Fars). Fig. 15. Dracma árabe-sasánida de Ziyad ibn Abi Sufyan, como gobernador de Basora,
emitida en la ceca de Sakastan en el 47 H. / 667 d. C. En el margen exterior y en árabe figura la
inscripción: bismi Allāh rabbi (“en el nombre de Allah, mi Señor”).
A finales del califato de Moawiya debieron comenzar las primeras emisio-
nes arábigas de oro17, como consecuencia del tratado de paz al que Moawiya tuvo
que llegar con el emperador Constantino IV, después de sucesivos enfrentamien-
tos.
En el año 54 H. / 674 d. C. la flota árabe atacó Constantinopla por mar, so-
metiendo la ciudad a un prolongado y duro asedio, pero cuatro años después, en el
58 H. / 678 d. C. los bizantinos lograron rechazar el asedio árabe en la Batalla de
Syllaeum tras emplear el denominado “fuego griego”18 contra la flota árabe. En
ese mismo año se produjo además la cuestión de los Mardaitas19. Según el testi-
monio del cronógrafo bizantino Teófanes recogido en su Crónica20, en dicho año
los Mardaitas se apoderaron del Líbano, y tras unirse a ellos un gran número de
esclavos huidos, prisioneros, y gente de todas clases, opusieron tal resistencia a
los árabes, que obligaron a Moawiya a firmar un tratado de paz con el emperador

17 Los principales investigadores en este tema han fijado de hecho el inicio de las series de
oro hacia el año 60 H. / 680 d. C, es decir, en el mismo año de su muerte. Entre dichos autores
destacan: G.C. MILES, “The Earliest Arab Gold Coinage”, The American Numismatic Society
Museum Notes, 1967, Volume 13, pp. 207-209; Stefan HEIDEMANN, “The Standing Caliph-
Type - The Object on the Reverse”, Coinage and History in the Seventh Century near East, 2,
London, 2010, pp. 23-34, pp. 27-28, y Clive FOSS, Arab-Byzantine Coins..., op. cit., p. 41.
18 El “fuego griego” era un arma incendiaria utilizada por el Imperio bizantino. Creada en el
siglo VI, se denominaba así, porque lanzaba un chorro de fluido ardiente. Podía emplearse tanto en
tierra como en el mar, aunque preferiblemente en el mar.
19 Los Mardaitas (término siríaco que significa “rebeldes”) eran un grupo de cristianos, cuyos
territorios, en la frontera arábigo-bizantina, se extendían desde los Montes Amanus (que separaban
Cilicia de Siria), hasta la “ciudad sagrada” (Jerusalén). Formaban un muro de bronce, que protegía
al Asia Menor de las invasiones árabes.
20 “En este año los Mardaitas invadieron el Líbano... dominando sus centros más
importantes. Muchos esclavos, prisioneros y nativos huyeron hacia allí, de modo que en poco
tiempo había muchos miles de ellos. Cuando Moawiya y sus asesores vieron ésto, decidió enviar
embajadores a Constantino IV solicitándole la paz, e incluso prometiendo hacerle el pago de un
tributo anual, consistente en 3.000 nomismata, cincuenta prisioneros y cincuenta caballos. (La
versión que hemos utilizado en nuestro artículo, ha sido la siguiente: The Chronicle of
Theophanes. Anni Mundi 6095-6305 (A. D. 602-813), Edited and Translated by Harry
TURTLEDOVE, University of Pennsylvania Press, 1982, pp. 53-54).
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