Table Of ContentFRANCESCO ZORZI
L’ARMONIA
DEL MONDO
A cura di Saverio Campanini Testo latino a fronte
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
direttore
GIOVANNI REALE
segretari:
Alberto Bellanti
Vincenzo Cicero
Diego Fusaro
Giuseppe Girgenti
Roberto Radice
Quest’opera è stata realizzata in collaborazione con il Centre for
Science, Philosophy and Language Research della Fondazione
“Arnone – Bellavite Pellegrini”.
FRANCESCO ZORZI
L’ARMONIA DEL MONDO
Testo latino a fronte
Saggio introduttivo, traduzione, note e apparati
di Saverio Campanini
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
ISBN 978-88-58-76197-7
© 2010 R.C.S. Libri S.p.A., Milano
I edizione digitale 2013 da I edizione Bompiani
Il Pensiero Occidentale novembre 2010
SAGGIO INTRODUTTIVO
di Saverio Campanini
P
REMESSA1
Nel settembre del 1525 apparve a Venezia, per i tipi latini, greci ed
ebraici di Bernardino Vitali, un’opera dal titolo ambizioso: De harmo-
nia mundi totius cantica tria del francescano veneto Francesco Zorzi.
Essa costituisce uno dei vertici di una lunga vicenda speculativa avvia-
ta a Firenze nella seconda metà del secolo XV intorno alle grandi fi-
gure intellettuali di Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola.
Ermetismo e qabbalah cristiana sono i poli ai quali Zorzi si orientò per
costruire il suo audace progetto di concordanza universale del sapere
e dell’esistente sulla base della musica, intesa come grammatica di tut-
ti i livelli del reale. Alla prima versione italiana che presentiamo qui si
accompagna un commento essenziale volto soprattutto a rintracciare
le fonti alle quali l’autore ha attinto con straordinaria abbondanza.
L’introduzione che segue si propone di suggerire una possibile chiave
di lettura dell’opera, sulla base di una ricerca pluriennale condotta
da chi scrive, che permetta di intendere il senso di un libro che non
finisce di impressionare per i suoi evidenti insuccessi e i suoi influssi
segreti.
Nelle pagine che seguono si offre un breve profilo biografico
dell’autore nel corso del quale si accennerà alle altre sue opere edite
e inedite. Un capitolo a parte è dedicato al pellegrinaggio in Palesti-
na, compiuto da Zorzi nell’ultimo decennio del Quattrocento, poiché
tale esperienza non solo segna durevolmente il rapporto tra l’autore e
il testo biblico ma permette di scorgere un tratto inconfondibile del
suo peculiare equilibrio tra auctoritas ed experimentum. La struttura
compositiva del De harmonia mundi, che forma parte integrante del
messaggio esoterico che l’autore si propose, forma l’oggetto di una
breve disamina. Abbiamo quindi ritenuto opportuno presentare un
saggio esemplare dell’opera, tentando di scomporlo nei suoi elementi
costitutivi al fine di mostrare come Zorzi ha orchestrato la propria
strategia argomentativa e quale significato debba essere attribuito alle
fonti così eterogenee che egli pone a fondamento del proprio discor-
so. L’elemento di maggiore rilievo che può essere desunto da questa
analisi è, a mio parere, la centralità della speculazione mistica ebraica,
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autentico culmine esoterico di questo ingente edificio enciclopedico.
Si rivela allora urgente presentare l’opera di Francesco Zorzi nel qua-
dro storico e ideale di quel fenomeno in larga parte ancora inesplorato
che ha ricevuto il nome di qabbalah cristiana. L’originalità di un’opera
che non nasconde l’intento di raccogliere il maggior numero di fonti
sui temi più disparati può essere apprezzata soltanto se si chiarisce il
rapporto tra accumulo e selezione nell’uso che Zorzi fa delle voci del
passato e del lascito delle tradizioni più remote. Per questa ragione,
dopo aver tratteggiato le coordinate essenziali del movimento di idee
tardo-umanistiche che costituiscono l’humus sul quale crebbe la spe-
culazione filosofica e mistica del De harmonia mundi, la restante parte
dell’introduzione è dedicata all’esame delle fonti che rappresentano la
base o, se si vuole, il materiale grezzo con il quale l’edificio zorziano
è costruito. Un interesse particolare è stato riservato alle fonti ebrai-
che, il territorio nel quale Zorzi poteva contare sul minor numero di
predecessori. Questo spiega in parte la prudenza con cui egli rivela
le arcane dottrine dei cabbalisti, ben lontano dalle preoccupazioni
didascaliche di un Reuchlin o dagli intenti polemici di un Galatino.
Un lavoro di ricostruzione della posizione ideologica di Zorzi nei con-
fronti degli ebrei e della tradizione ebraica e delle condizioni concrete
di accesso alle lingue e ai testi che costituiscono parte integrante di
tale tradizione rappresenta una premessa indispensabile per studiare
il suo approccio a materiali ritenuti antichissimi ma del tutto o in gran
parte inauditi per la cultura del suo tempo.
Le fonti ebraiche, sulla scorta del programma zorziano, sono state
suddivise in tre categorie: bibliche, post-bibliche non mistiche e cab-
balistiche. Con oltre cinquanta tra autori cabbalistici e opere anoni-
me menzionati, il De Harmonia mundi si presenta come uno dei più
ricchi giacimenti di fonti mistiche rimasto sinora largamente inesplo-
rato: si è perciò proceduto, laddove possibile, a identificare le fonti
menzionate e a verificarne l’effettivo impiego nell’opera di Zorzi. In
conclusione si fa un rapido cenno alla consistente fortuna di France-
sco Zorzi e, in particolare, del De harmonia mundi, soprattutto tra
filosofi di inclinazione mistica e poeti con profondi interessi teologici
tra la fine del secolo XVI e il pieno sviluppo del Barocco. Chiudono
il volume la bibliografia e cinque indici (delle locuzioni ebraiche, di
quelle greche, un repertorio dei nomi, uno dei luoghi e un indice
dei passi biblici). A nostro modo di vedere c’è un ulteriore motivo di
interesse nell’opera di Zorzi, ed è ciò che ci ha spinto a tradurla: essa
SAGGIO INTRODUTTIVO IX
pone e risolve in modo originale la questione di come sia possibile
rendere pertinente nel proprio universo concettuale e simbolico un
testo o una tradizione elaborate in un contesto diverso. Nel suo caso
si trattava dei testi della mistica ebraica, nel nostro il De harmonia
mundi stesso si fa oggetto della ricerca che, necessariamente, diventa
traduzione. In altre parole, crediamo che sia possibile comprendere
l’opera di Zorzi soltanto mimandola, per coglierne la più intima es-
senza, che consiste, a nostro avviso, proprio nel ‘tradurre’, traghetta-
re, trasmettere oltre, ciò che già parla e non significa ancora.
