Table Of ContentL’Essai sur l’origine des langues, il breve testo intitolato
L’Origine de la mélodie e le voci del Dictionnaire de musique
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rappresentano la punta più avanzata della riflessione
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Secondo Rousseau, musica e parola assieme (in una pa- l
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l’origine è anche il limite oltre il quale comincia la de-
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cadenza, la degenerazione, e musica e parola separate
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si trovano private del loro potere d’incanto, dei loro
«effetti morali».
Nessuna constatazione della malattia occidentale etno-
centrica può impedire però a Rousseau di individuare
le virtualità permanenti e suscettibili di riemergere del
sistema linguaggio-musica.
Lorenzo Leone è nato nel 1971. Collaboratore della rivista ‘Magazzino di
filosofia’ diretta da Alfredo Marini, è autore di Liszt (Youcanprint, 2011).
L’Essai sur l’origine des langues, il breve testo intitolato
L’Origine de la mélodie e le voci del Dictionnaire de musique
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Nessuna constatazione della malattia occidentale etno-
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centrica può impedire però a Rousseau di individuare
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Lorenzo Leone è nato nel 1971. Collaboratore della rivista ‘Magazzino di
filosofia’ diretta da Alfredo Marini, è autore di Liszt (Youcanprint, 2011).
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978-88-91131-49-2
€ 10.00
filosofia’ diretta da Alfredo Marini, è autore di Youcanprint, Liszt( 2011).Lorenzo Leone è nato nel . Collaboratore della rivista ‘Magazzino di 1971 sistema linguaggio-musica. le virtualità permanenti e suscettibili di riemergere del centrica può impedire però a Rousseau di individuare Nessuna constatazione della malattia occidentale etno-«effetti morali». si trovano private del loro potere d’incanto, dei loro cadenza, la degenerazione, e musica e parola separate l’origine è anche il limite oltre il quale comincia la de-conformemente a uno schema ricorrente in Rousseau, rola il canto) sono la lingua dell’origine. Sennonché, Secondo Rousseau, musica e parola assieme (in una pa-guaggio. roussoiana sulla musica e sui rapporti tra musica e lin-rappresentano la punta più avanzata della riflessione e le voci del L’Origine de la mélodieDictionnaire de musiqueL’, il breve testo intitolato Essai sur l’origine des langues
L’analogia della musica
Lorenzo Leone
L’ANALOGIA DELLA MUSICA
Origine della musica e origine del linguaggio in Rousseau
Titolo | L’analogia della musica
Autore | Lorenzo Leone
ISBN | 978-88-91131-49-2
© Tutti i diritti riservati all’Autore
Nessuna parte di questo libro può essere riprodotta senza il
preventivo assenso dell’Autore.
Youcanprint Self-Publishing
Via Roma, 73 - 73039 Tricase (LE) - Italy
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Facebook: facebook.com/youcanprint.
Immagine di copertina:
Disegno tratto dal manico di una lampada di terracotta di origine
egiziana.
Youcanprint Self - Publishing
Titolo | L’analogia della musica
Autore | Lorenzo Leone
ISBN | 9788891136602
Prima edizione digitale: 2014
© Tutti i diritti riservati all’Autore
Youcanprint Self-Publishing
Via Roma 73 - 73039 Tricase (LE)
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civilmente e penalmente secondo quanto previsto dalla legge
633/1941.
Ouverture
Il segno, l’espressione immediata
Dell’origine (o delle origini) delle lingue
Il complesso musica-lingua: l’imitazione musicale
Segue: il nodo della musica strumentale
Finale
L’analogia della musica
Per Alfredo Marini
Le traduzioni dalle opere sottoelencate e comprese nel vo-
lume delle Œuvres complètes di Rousseau sono dell’autore di que-
sto libro. Nelle note in fondo al volume viene riportato il testo
in lingua originale, talvolta ampliato rispetto a quello citato nel
testo. È stata sempre rispettata l’ortografia dei testi originali.
Dictionnaire de musique in Œuvres complètes, Paris,
Gallimard, , vol. , pp. -.
Examen de deux principe avances par M. Rameau, in
Œuvres complètes, Paris, Gallimard, , vol. ,
pp. .
Essai sur l’origine des langues, in Œuvres complètes,
Paris, Gallimard, , vol. , pp. -.
Lettre à M. Burney et fragmens d’observations sur l’Al-
ceste de Gluck, in Œuvres complètes, Paris, Galli-
mard, , vol. , pp. -.
L’origine de la mélodie, in Œuvres complètes, Paris,
Gallimard, , vol. , pp. -.
Discorso sull’origine e i fondamenti dell’ineguaglianza
tra gli uomini, Roma, Editori Riuniti, .
Ouverture
La force de la procréation, la première extase à
vivre et la force de la joie devant la croissance
firent passer le silence de la contemplation au
son.
Solamente cuando un cuerpo se mueve en
forma singular, indicativa, se destaca en él como
un algo más que la materia y como un alguien
cuando emite señales cargadas de intención, en
grado eminente, la palabra, el canto.
El sueño creador
«Il canto presenta la vita a se stessa».1 La frase
di Jacques Derrida non sarebbe dispiaciuta a Rous-
seau; e cioè all’autore del Saggio sull’origine delle lingue
oggetto del commento ‘decostruzionista’ derridiano
nella seconda parte della Grammatologia.
Che cosa significa che il canto presenta la vita a se
stessa? Scorrendo il Saggio sull’origine delle lingue ci im-
battiamo, nel capitolo , dedicato alla formazione
delle lingue meridionali, in una scenetta idillico-bu-
colica di giovani pastori e pastorelle a convegno at-
torno a fontanili. Ma ecco il punto:
Sotto querce secolari, vittoriose degli anni, un’ardente gio-
ventù dimenticò gradualmente la propria ferocia: ci si addome-
sticava a poco a poco gli uni con gli altri; sforzandosi di farsi ca-
pire, s’imparò a spiegarsi. Qui si fecero le prime feste, i piedi
saltavano di gioia, il gesto rapido non bastava più, la voce lo ac-
compagnava con i suoi accenti appassionati (, ).2
È, nello stesso tempo, la genesi della lingua, della
musica e della socialità. Ed è pure l’età dell’oro, l’età
saturnina dei cuori teneri. Si tengano presenti tutti
questi elementi: la festa, la danza, i gesti e, soprat-
tutto, l’eloquenza degli accenti appassionati, le voci
del cuore. Non compongono, va da sé, un quadretto
di genere: con buona approssimazione richiamano
la sfera paidetica della mousiké dove tout se tient.3
La lingua statu nascenti – espressione da inter-
pretarsi per ora con estrema cautela – è l’apogeo
dell’eloquenza: prima non c’è che il mutismo del ge-
sto o il grido inarticolato e irriflesso della natura sel-
vaggia, infante; dopo non c’è che la falsa eloquenza
della parola che non comunica nulla di autentico. La
lingua statu nascenti mantiene l’uomo nella sua es-
senza, al di là del gesto ‘pitturale’ del bruto che co-
munica solo il bisogno e al di qua della menzogna
del civilizzato, del commediante, del predicatore, del
ciarlatano, che nasconde appena l’ipocrisia... Man-
tiene l’uomo nella sua essenza: e la sua essenza è il
cuore – il cuore che comprova la presenza della ‘na-
tura’ in lui e che ‘secondo natura’ parla alla sua co-
scienza; il cuore che è perfetta adeguazione di cosa
e parola, di significato e significante; il cuore che è
consenso dell’uomo con se stesso, è atto d’amore, in-
timità dei sessi, verità, trama, respiro della vita.
I gesti, appunto, si ‘leggono’ a distanza; non ri-
chiedono intimità. Pitturali, scritturali, fissano una
certa separazione; rappresentano «[...] una certa
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saltavano di gioia, il gesto rapido non bastava più, la voce lo ac- morte significata dallo spazio»,4 e il deserto dell’ani-
compagnava con i suoi accenti appassionati (, ).2 ma desolata. La pittura non è arte umana per eccel-
È, nello stesso tempo, la genesi della lingua, della lenza: «La pittura è di frequente morta e inanimata;
musica e della socialità. Ed è pure l’età dell’oro, l’età essa può trasportarvi in fondo a un deserto». Invece
saturnina dei cuori teneri. Si tengano presenti tutti le voci, «anche se vi dipingono la solitudine, vi di-
questi elementi: la festa, la danza, i gesti e, soprat- cono che in essa non siete soli. Gli uccelli fischiano,
tutto, l’eloquenza degli accenti appassionati, le voci l’uomo soltanto canta e non si possono udire né
del cuore. Non compongono, va da sé, un quadretto canto né sinfonia senza dirsi all’istante: un altro es-
di genere: con buona approssimazione richiamano sere sensibile è qui» (, p. ).5 (È l’istante in vista
la sfera paidetica della mousiké dove tout se tient.3 del quale María Zambrano consigliava al paria,
all’esiliato sul punto di smarrirsi nel deserto, conven-
zionale locus exilii, esule lei stessa, di aguzzare
La lingua statu nascenti – espressione da inter-
«l’udito a detrimento della vista […] evitare i mi-
pretarsi per ora con estrema cautela – è l’apogeo
raggi e ascoltare le voci»).6 Il vocalico è richiamo e
dell’eloquenza: prima non c’è che il mutismo del ge-
riverbero – è apertura all’altro, relazione alla fonte
sto o il grido inarticolato e irriflesso della natura sel-
fonolinguistica originaria toujours là.
vaggia, infante; dopo non c’è che la falsa eloquenza
della parola che non comunica nulla di autentico. La
lingua statu nascenti mantiene l’uomo nella sua es- Ma il fatto che il canto presenti la vita a se stessa
senza, al di là del gesto ‘pitturale’ del bruto che co- significa anche, clamorosamente, che il canto non
munica solo il bisogno e al di qua della menzogna coincide con la vita. La voce, il suono, la musica, in
del civilizzato, del commediante, del predicatore, del altre parole, sono le ripetizioni, gli anàloga, gli echi
ciarlatano, che nasconde appena l’ipocrisia... Man- della vita, del cuore, della verità, del primum ante-
tiene l’uomo nella sua essenza: e la sua essenza è il riore, dell’originario; sono un diaframma, per
cuore – il cuore che comprova la presenza della ‘na- quanto sottile, tra l’uomo e la natura, tra la natura e
tura’ in lui e che ‘secondo natura’ parla alla sua co- la cultura, tra la vita e il suo racconto... Il ‘vantaggio’
scienza; il cuore che è perfetta adeguazione di cosa della musica sul linguaggio referenziale è (sarebbe)
e parola, di significato e significante; il cuore che è tutto in questa prossimità all’origine già perduta ma
consenso dell’uomo con se stesso, è atto d’amore, in- ancora presentita. E questo, in un certo senso, è
timità dei sessi, verità, trama, respiro della vita. tutto.
I gesti, appunto, si ‘leggono’ a distanza; non ri-
chiedono intimità. Pitturali, scritturali, fissano una
certa separazione; rappresentano «[...] una certa
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