La política religiosa de 'Abd al-Rahmān III (r. 300/912-350/961)

38 Pages·2009·6.38 MB·Spanish

by  Maribel Fierro

LA POLÍTICA RELIGIOSA DE 'ABD AL-RAHMÀN III
(r. 300/912-350/961)
MARIBEL FIERRO
CSIC, Madrid
Dos viajeros y geógrafos orientales nos han dejado constancia es
crita de su particular visión de al-Andalus durante el siglo IV/X \ el
siglo del califato omeya en la Península Ibérica. Ambos autores, Ibn
Hawqal y aî-Muqaddasï, parecen haber sido partidarios de los fati-
míes, la dinastía que logró establecer un califato sfí (ismá'ílí) en el
norte de África y cuya amenaza, tanto política como religiosa, consti
tuyó una de las razones que motivaron que 'Abd al-Rahmán III se
proclamase califa.
De esos dos viajeros, sólo uno, Ibn Hawqal, estuvo personalmente
en al-Andalus, adonde llegó en el año 337/948. Este autor se extiende
en alabar la pujanza económica de los andalusíes y en criticar sus es
casas aptitudes militares, pero poco, muy poco, es lo que nos dice so
bre sus características religiosas, mencionando únicamente que «en
sus hermosas mezquitas se hacen todas las oraciones y que en toda
al-Andalus no se encuentra una sola mezquita deteriorada». Esta es
casez de información religiosa (cuyas razones se me escapan) con
trasta con la que sí recoge sobre las poblaciones beréberes del Norte
de África, acerca de las cuales menciona si son mu'tazilíes, járiyíes,
sí'íes o seguidores de una nueva religión, como en el caso de los here
jes Bargawâta. Los malikíes del Sus (sur del actual Marruecos) son
descritos de manera totalmente negativa ^.
' Algunos de los textos que se tratan a continuación ya fueron analizados por Carmo-
na, A., en su artículo «Las corrientes doctrinales del Occidente musulmán vistas por geó
grafos orientales del siglo X», Actas del II Coloquio Hispano-marroquí de ciencias histó
ricas «Historia, ciencia y sociedad». Granada, 6-10 noviembre de 1989, Madrid, 1992,
107-114.
^ V. Kitáb sürat al-ard, ed. Kramers, J., Leiden, 1873 (Bibliotheca Geographorum
Arabicorum II), 116 y 91-2; trad, española de Romaní Suay, M.J., Ibn Hawkal. Configu
ración del mundo (fragmentos alusivos al Magreb y España), Valencia, 1971, 69 y 44.
Al-QantaraXXV, 1 (2004) 119-156
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
120 MARIBEL FIERRO AQ, XXV, 2004
Mucho más detallada es la información brindada por al-Muqad-
dasï (nacido en 334/945 y fallecido después del año 380/990), a pesar
de que obtuvo los datos relativos a al-Andalus de manera indirecta, a
través de andalusíes con los que coincidió en el norte de Africa y a los
que describe como muy buenos informantes. Empieza indicando que
en Córdoba hay justicia, vigilancia, buen gobierno, benignidad, rique
zas manifiestas y observancia de la religión ('adl wa-nazar wa-siyása
wa-tíba wa-ni'am zühira wa-dín), así como constante guerra contra
los infieles (yíhád), mucho saber religioso (Him) y autoridad ilustre
(sultán jatir). A continuación, pasa a reseñar las peculiaridades de
al-Andalus, señalando, primero, que es una región en la que puede ha
cer mucho fi-ío y luego que en ella hay muchos leprosos, eunucos,
gente estúpida y avaros, pero en cambio hay muy pocos qussás (per
sonajes sobre los que tendré ocasión de volver más adelante). Añade
que sus gentes aman el saber religioso y a quienes se especializan en
él (al- Him wa-ahla-hu) y que están muy ocupados con el comercio y
viajando fixera de al-Andalus (al-tiyárát wa-l-tagarrub), Sigue dicien
do que en al-Andalus han prevalecido la escuela jurídica de Málik y
la lectura coránica de Náfi' y que los musulmanes andalusíes declaran
no conocer nada más que el Libro de Dios y el Muwatta ' de Málik ^
Si detectan a miembros de otras escuelas jurídicas, como un hanafi o
un sáfi'í, los expulsan y si detectan a un mu'tazilí, a un sí'í o a otro
hereje, puede ser que le den muerte. Sigue diciendo al-Muqaddasí que
la escuela hanafi habría penetrado en un primer momento en la Penín
sula Ibérica como ocurrió en el norte de Africa, pero un día que repre
sentantes de las dos escuelas legales (la hanafi y la malikí) debatían
en presencia del sultán (no se especifica quién era el emir omeya ni la
época), éste preguntó de dónde era originario Abu Hanîfa, el funda
dor de la escuela hanafi, y de dónde era originario Málik, el fiíndador
de la escuela malikí. Cuando supo que el primero era de Kufa y el se
gundo de Medina, la ciudad del Profeta, afirmó que las enseñanzas de
este último eran suficientes y expulsó a los seguidores de Abu Hanîfa,
diciendo que no quería que en sus dominios hubiese dos escuelas jurí
dicas diferentes. Comenta al respecto al-Muqaddasí que, en su opi-
^ Esta obra jurídica, compuesta por quien es considerado el epónimo de la escuela le
gal malikí, gozó de una gran difusión en al-Andalus: v. al respecto Fómeas, J. M., «Para
un estudio del Kitâb al-Miiwatta' en al-Andalus: las riwâyât de 'Abd al-Haqq ibn
'Atiyya», Actas del II Coloquio Hispano-Marroquí de Ciencias históricas «Historia,
ciencia y sociedad» (Granada, 6-10 noviembre de 1989), Madrid, 1992, 197-216.
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
AQ, XXV, 2004 LA POLÍTICA RELIGIOSA DE 'ABD AL-RAHMÀN III 121
nión, la razón de actuar así fue debida a que los omeyas detestan a
'Alí y las transmisiones que Abu Hanïfa tenía de 'Alï, y a que no les
gusta la gente de Kufa, porque son sfíes '^.
Aunque los comentarios de al-Muqaddasí deben ser entendidos
sobre todo en el contexto de la realidad andalusí de la segunda mitad
del s. IV/X (época de al-Hakam II y de Almanzor) ^, ese contexto fue
en gran medida heredero de las tendencias que se advierten ya en la
política religiosa llevada a cabo por 'Abd al-Rahmán III. Vamos a ver
tres de esas tendencias: en primer lugar, la represión contra los
bátiníes que formó parte de la política califal anti-isma'ílí y una de
sus posibles consecuencias (el escaso número de qussás); en segundo
lugar, los márgenes por los que se encauzó el pluralismo religioso
sunní; en tercer lugar, hasta qué punto los ulemas estuvieron dispues
tos a admitir la descalificación de los 'alies y fatimíes por parte de los
omeyas. El análisis de estas tendencias tiene como marco principal de
referencia las relaciones establecidas entre el califa y los ulemas an-
dalusíes.
1. La represión contra los bátiníes y sus repercusiones
1.1. Predicadores oficiales y los otros predicadores
Una de las peculiaridades de al-Andalus señalada por al-Muqad
dasí es el escaso número de qussás (sing, qàss), término que se utiliza
para designar en general a los predicadores y que suele tener connota
ciones negativas en la literatura normativa islámica, sirviendo para
designar a los predicadores mal vistos por el establishment políti
co-religioso, por considerar que propiciaban la introducción de inno
vaciones en las prácticas y las creencias del pueblo y que podían tam
bién ejercer una peligrosa influencia política. Cuando el término
qussás se utiliza con este sentido negativo, la impresión que se quiere
"^ V. al-Muqaddasí, Ahsan al-taqâsîm fi ma'rifat al-aqàlîm, ed. M. J. de Goeje, Lei
den, 1967 (Bibliotheca Geographorum Arabicorum III), 233 y 236-7. Hay traducción in
glesa de Basil Collins, corregida por Mohammad Hamid Alta'i, Reading, 2001, 193,
195-6. El comentario final de al-Muqaddasí es omitido en algunos manuscritos y no es
tenido en cuenta por Carmona en el artículo citado en la nota 1.
^ Explico las razones de considerarlo así en Fierro, M. L, La heterodoxia en al-Anda
lus durante el período omeya, Madrid, 1987, 176.
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
122 MARIBEL FIERRO AQ, XXV, 2004
transmitir es que esos predicadores son figuras situadas en los márge
nes del mundo del saber religioso, bien porque ellos mismos se sitúen
allí, bien porque su autoridad religiosa es contestada por quienes se
consideran portavoces o representantes del islam correcto u ortodo
xo ^. En cualquier caso, el término qussás implica bien que la activi
dad de los predicadores a los que se hace referencia no depende direc
tamente de la autoridad política existente o bien que está al servicio
de una autoridad política no reconocida por quien formula la censura.
Frente al qáss, el predicador oficial (j^tíb) encargado del sermón
que se pronuncia el viernes en la mezquita aljama actúa como porta
voz de la autoridad política y religiosa, siendo generalmente un
miembro del grupo de los ulemas, representantes de la religión nor
mativa. La existencia de estos predicadores oficiales ha quedado re
gistrada en las fiíentes andalusíes, tanto en crónicas históricas por ser
su nombramiento una prerrogativa del gobernante, como en dicciona
rios biográficos de sabios religiosos, porque los predicadores oficiales
eran generalmente elegidos entre los miembros de dicho grupo. Desa
fortunadamente, apenas si tenemos información sobre el contenido de
los sermones pronunciados por esos predicadores oficiales en los pri
meros siglos de la historia de al-Andalus '^. De un destacado ulema del
s. III/IX, el famoso 'Abd al-Malik b. Habíb (m. 238/852), responsable
de la introducción en al-Andalus de una ingente cantidad de material
oriental de contenido religioso, parece que se conservan en manuscri
to unos sermones (jutab) y se sabe que transmitió unos libros de ex
hortaciones piadosas (kutub al-mawá Hz) ^. Obras orientales pertene-
^ V. al respecto Pedersen, J., «The criticism of the Islamic preacher», Die Welt des
Islams NS II (1952), 215-31 y «The Islamic preacheD), Ignaz Goldziher Memorial Volu
me I, Jerusalén, 1948^ I, 226-51; el estudio de M.L. Swartz que acompaña a su edición y
traducción de Ibn al-Yawzî, Kitàb al-qussàs wa-l-mudakkirîn, Beirut, 1971; EI2, s.v. kàss
(Ch. Pellat) y Berkey, J., Popular preaching and religious authority in the Medieval Isla
mic Near East, Seattle, WA: University of Washington Press, 2001.
^ La información disponible aumenta sobre todo a partir del s. vi/xii, cuando se pro
duce una «expansión explosiva de la palabra hablada» tal y como analizo en mi artículo
«Religious education for the people? The case of al-Andalus during the Almohad period
(sixth/twelfth-seventh/thirteenth centuries)», en curso de publicación.
^ V. Brockelmann, C, Geschichte der arabischen Litteratur, 2 vols., Supplement,
Leiden, 1943-49, segunda edición (= GAL), SIII, 1194, donde se señala la existencia de
mss. de los sermones (jutab) de 'Abd al-Malik b. Habsb en la Garrett Collection (Univer
sidad de Princeton), n.° i907 y en Estambul (1st. lJm.'5575). Sobre Ibn Habib v. Ef, III,
798 (A. Huici Miranda) y J. Aguadé, estudio introductorio a su edición del Kitàb al-ta 'rîj
de Ibn Habîb, Madrid, 1991, 15-75, 61, num. 16.
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
AQ, XXV, 2004 LA POLÍTICA RELIGIOSA DE 'ABD AL-RAHMÀNIII 123
cientes al mismo género, como la MawHza de Dáwüd b. Yahwar
al-Fârisï y la de Wahb b. Munabbih, gozaron de difusión en al-Anda-
lus durante el siglo IV/X^. El cadí y predicador oficial de 'Abd
al-Rahmán III, el beréber Mundir b. Sa'íd al-Ballütí (m. 355/966),
personaje sobre el que tendré ocasión de volver, fiíe famoso por su
extraordinaria capacidad oratoria y por su asombrosa elocuencia al
predicar, fama que propició el que se hayan conservado algunos frag
mentos de sus sermones ^^. Hay que esperar a la época amirí para
encontrar a un andalusí que compusiera una obra dedicada específica
mente a recopilar sermones e información biográfica sobre predicado
res. Se trata de Muhammad b. Yahyà b. Ahmad Ibn al-Hadda'
al-Tamîmï al-Qurtubî al-Qâdî (m. 416/1025), sabio polifacético y
cadí, autor de obras de derecho, tradición del Profeta y onirocrítica, y
al que se recuerda como un gran predicador oficial (jatíb). Compuso
un Kitàb al-jutab wa-siyar al-jutabá ^\ obra que no parece haberse
conservado. Es también en época amirí cuando se detecta una cre
ciente actividad en la composición y transmisión de compilaciones de
exhortaciones y máximas piadosas destinadas a despertar en la au
diencia el recuerdo de la otra vida y los peligros de ésta, tales como
al'Mawá Hz al-manzümafi l-zuhd del famoso jurista de origen beréber
Ibn Abí Zamanín (324/936-399/1008) 12 (obra perdida) y el KMb
subul al'jayrátfi l-wasáyá wa-l-mawdHz wa-l-zuhd wa-UraqüHq de
Yahyà b. Nayáh Ibn al-Qallás al-Umawí al-Qurtubí al-Wá'iz (m.
422/1031), que todavía permanece inédita ^^ Ya en el s. V/XI, el anda-
^ V. Vizcaíno, J. M., «Las obras de zuhd en al-Andalus», AUQantara XII (1991),
417-438: v. 426, 434, núms. 101 y 437, núm. 212.
^® V. al respecto el estudio de Felipe, H. de, Identidad y onomástica de los beréberes
de al-Andalus, Madrid, 1997, 200-214, especialmente 210, así como el reciente estudio
de al-Siyilmásí, 'Abd al-Rahmin b. Muhammad al-Hîbawï, Qâdï l-Andalus al-mulham
wa-jatïbu-hà aUmufawwah al-imàm Mundir b. Sa 7d al-Ballûtî (al-mutawaffà 355 H.)
ma 'a tahqîq Risâlatayni majtütayni min turâti-hi, Beirut, 1423/2002 (v. mi reseña en este
mismo número de Al-Qantara).
»^ V. 'lyâd, Tartïb al-madârik, 8 vols, Rabat, 1983, VIII, 5-7; Ibn Baskuwál, Kitâb
al-Sila, ed. al-Husaynï, *L, 2 vols., El Cairo, 1374/1955, núm. 1103; al-Dahabî, Siyar
alàm al-nubalâ', 23 vols., Beirut, 1985, XVII, 444-5, núm. 298; Pons Boigues, F., Ensa
yo bio-bibliográjico sobre los historiadores y geógrafos arábigo-españoles, Madrid,
1898, 110, núm. 77; Ávila, M. L., La sociedad hispano-musulmana al final del califato.
Aproximación a un estudio demográfico, Madrid, 1985, núm. 845.
^^ V. Arcas Campoy, M., «Ibn Abí Zamanín y su obra jurídica», Cuadernos de His
toria del Islam 11 (1984), 87-101 y «Los Banü Abí Zamanín: una familia de juristas»,
M.E.A.K XL-XLI (1991-1992), 11-20, 14.
^^ V. Ibn Baskuwál, Sila, núm. 1347, ed. Cairo, núm. 1462; al-Dahabí, Siyar, XVII,
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
124 MARIBEL FIERRO AQ, XXV, 2004
lusí al-Tarafî (387/997-454/1062) compuso una obra sobre historias
de los profetas ^^, género éste el de los qisas al-anbiyâ\ estrechamen
te relacionado con la actividad predicadora.
Esta diñisión y composición de literatura homilética y de exhorta
ción piadosa es una de las manifestaciones de la creciente islamiza-
ción de la sociedad andalusí y de su homogeneización con tendencias
desarrolladas en las regiones centrales del mundo islámico. Pero en
otras sociedades islámicas, como la 'abbasí, el qàss, el predicador no
oficial, era una figura de autoridad religiosa que, aunque contestada,
gozaba de una amplia presencia en la sociedad y de ahí la frecuencia
de la crítica que se le dirigía. Por ello, a al-Muqaddasï le llama la
atención la escasa presencia de esa figura en al-Andalus. Si acepta
mos que esta información refleja efectivamente una peculiaridad an
dalusí (y no veo razones para ponerlo en duda), ¿por qué había pocos
qussàs en al-Andalus?
1.2. La crítica formulada por Ibn Waddáh (m. 287/900) contra
los qussas
Un autor cordobés de época omeya, muerto unos años antes de
que 'Abd al-Rahmán III fiíese nombrado emir en 300/912, había ata
cado frontalmente el peligro que representaban los predicadores no
oficiales para la uniformidad y la ortodoxia de las prácticas y creen
cias de los creyentes. El jurista malikí y tradicionista Muhammad b.
Waddáh (m. 287/900) recoge en su tratado contra las innovaciones
religiosas numerosas tradiciones en las que se critica duramente a los
predicadores cuyas exhortaciones y sermones están fuera del control
de los expertos en saber religioso, los ulemas ^^. En esas tradiciones,
la crítica es formulada por Compañeros del Profeta que gozaban de
423-4, núm. 280; GAL, I, 351; SI, 593; Sil, 1010 (132); Ávila, núm. 1097; Vizcaíno,
«Obras», 438, núm. 218. Hay varios mss.: Awqáf, Bagdad, 4910; Ch. Beatty, Dublin,
3107; Escorial, 777; Qarawiyyïn, 701, 1520, así como en bibliotecas de Estambul.
'^ V. Tottoli, R., «The Qisas al-anbiyá' of Ibn Mutarrif al-Tarafí (d. 454/1062): Sto
ries of the prophets from Muslim Spain», Al-Qantara XIX (1998), 131-160. La obra ha
sido editada por R. Tottoli en Berlin, 2003 (v. reseña de D. Serrano en este mismo núme
ro de Al-Qantara) y traducida al italiano (Storie dei profeti, Genova, 1997).
^^ V. Kitâb al-bida' (Tratado contra las innovaciones), éd. y trad. M. I. Fierro, Ma
drid, 1988, II, 12, 22, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 38, 39, 40, 43, 44; III, 20; VII, 2 y cf III,
24,1, 3, así como p. 116 del estudio.
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
AQ, XXV, 2004 LA POLÍTICA RELIGIOSA DE 'ABD AL-RAHMÂN III 125
gran prestigio religioso, como 'Abd AUáh b. Mas'üd, 'Abd Alláh b.
'Umar o el primo del Profeta, ' Alï b. Abí Tálib, y también por desta
cados sabios religiosos de generaciones posteriores como Sufyán
al-Tawrí. La censura tiene lugar cuando estas figuras religiosas, dota
das de reconocida autoridad, se encuentran con predicadores, general
mente dentro del ámbito de una mezquita, que incitan a las gentes a
hacer actos o decir fórmulas que aparentemente responden a las nor
mas religiosas o que pueden entenderse comp actividades piadosas,
pero en las que los primeros detectan una desviación del ejemplo es
tablecido por el Profeta y por sus contemporáneos (los miembros de
la primera generación de musulmanes), o bien la posibilidad de que
esos actos y dichos induzcan a error y extravío. Por ello, los Compa
ñeros del Profeta y destacados ulemas reprobaban en voz alta a esos
predicadores, recordándoles que no podían pretender superar en per
fección religiosa a quienes les habían precedido, ya que estos últimos
habían podido ver directamente el ejemplo del Profeta, y les conmina
ban a no caer en innovaciones religiosas (Kitáb aUbida\ II, 12, 31).
Un claro ejemplo es el siguiente (II, 43):
Estábamos en la mezquita de Medina y un predicador (qáss) estaba contando
historias junto a nosotros. Él empezó a abreviar las prostemaciones del Corán: se
prosternaba y nos prosternábamos con él. En esto vino un anciano que se enfren
tó a nosotros, diciendo: «Si estuvieseis haciendo algo (bueno), seríais superiores
a los Compañeros del Enviado de Dios». Se marchó y preguntamos acerca de él,
diciendo: «¿Quién es ese anciano?». Contestaron: «Es 'Abd AUáh b. 'Umar».
Pero la reprobación no era sólo verbal, podía llegar incluso a la
agresión física como en el siguiente caso (II, 22):
Se dirigió 'Alï en cierta ocasión a la mezquita de Kufa, donde un hombre esta
ba predicando rodeado por un gran número de personas. Lo golpeó 'Alí con el lá
tigo, ante lo cual hubo quien exclamó: «¿Golpeas a un hombre que está invocan
do a Dios y recordándole por su nombre de Inaccesible?» Respondió 'AH: «Oí
decir a mi amado Abü 1-Qàsim (el Profeta): "de mi comunidad saldrán unas gen
tes a las que llamarán los 'predicadores' (qiissás), cuyos actos no llegarán hasta
Dios en tanto estén en esas reuniones suyas"».
Otros casos muestran a un padre expulsando a su hijo de su casa o
golpeándole con el látigo al sorprenderle actuando como qáss (II, 35,
39). Del califa omeya 'Umar b. 'Abd al-'Azíz (r. 99/717-lÓl/ 720),
famoso por su religiosidad y piedad, se recuerda que encarcelaba a los
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
126 MARIBEL FIERRO AQ, XXV, 2004
qussâs y a quienes asistían a sus sesiones (II, 30). El hijo del segun
do califa ortodoxo 'Umar b. al-Jattáb, el ya mencionado 'Abd AUáh
b. 'Umar, al ver que un predicador al que había querido expul
sar de su círculo de estudios religiosos no se marchaba, hizo venir al
jefe de la policía, ordenándole que se llevase a aquel predicador (II,
32, 33).
Para Ibn Waddáh, los qussâs son innovadores (II, 36) a los que les
espera el odio de Dios (II, 40), ya que no les basta con recitar el Libro
de Dios ni recordar a Dios de la forma debida, dedicándose en cambio
a contar historias salidas de quién sabe dónde y a promover prácticas
aparentemente correctas, pero que en realidad son desviaciones (VII,
2). A estas tradiciones se añade otra en la que se afirma tajantemente
que no hubo qussâs en época del Profeta, ni durante la época de los
tres primeros califas, los califas bien guiados u ortodoxos (Abü Bakr,
'Umar y 'Utmán), pues esos qussâs aparecieron tan sólo durante la
fitna, es decir, durante el califato de 'Alí (II, 34). La inclusión de
'Utmán en esta tradición recogida por Ibn Waddáh es importante,
porque en compilaciones orientales que recogen la misma transmisión
se suele omitir el nombre del tercer califa, adelantando así la apari
ción de los qussâs al califato del antepasado de los omeyas, 'Utmán b.
'Affan. En cambio, nuestro autor cordobés (Ibn Waddáh era mawlà
omeya) quiere claramente incluir el califato de 'Utmán en el período
de perfección religiosa de la comunidad musulmana primitiva y situar
el inicio de la corrupción religiosa de la comunidad musulmana du
rante el califato de 'Alí, con quien se enfrentó Mu'áwiya b. Abí
Sufyán, el fixndador de la dinastía omeya.
Ibn Waddáh no se limitó a recopilar material contrario a la activi
dad de esos predicadores, sino que emitió una opinión legal según la
cual no se les debía dejar que pernoctasen en las mezquitas. Toda esta
acumulación de censuras y castigos contra los qussâs tiene como ob
jetivo dejar bien grabado en la mente de los creyentes que esas figuras
no existieron en la época en que la comunidad musulmana permane
ció libre de disensiones y extravíos religiosos y que la aparición de
los qussâs supuso precisamente el inicio de la fitna, de una época de
corrupción y degradación religiosa que no hizo más que ir en aumen
to a partir de entonces. En esto, los musulmanes siguieron el camino
que ya habían hollado los Banü Isrá'íl, cuya perdición fiíe producida
precisamente por los qussâs (II, 38). La acción de predicar sólo tiene
un significado positivo cuando la llevan a cabo gentes cualificadas.
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
AQ, XXV, 2004 LA POLÍTICA RELIGIOSA DE 'ABD AL-RAHMÀN III 127
tales como los propios Compañeros del Profeta (Ibn Mas'üd) o los
ulemas (III, 24 y I, 3). La censura de la predicación que se escapa al
control religioso y político fue ya llevada a cabo por Malik, crítica re
cogida por autores malikíes posteriores ^^.
Resumiendo, nuestro autor cordobés, Ibn Waddáh, llevó a cabo un
ataque frontal contra toda predicación religiosa que escapase al con
trol de los expertos en el saber religioso (Him), grupo al que él perte
necía, esos ulemas a los que, según al-Muqaddasi, los andalusíes
amaban tanto. La razón era que la predicación era una innovación en
sí misma, pero también una fiíente de innovaciones, pues contribuía a
la difusión entre los musulmanes de creencias y prácticas equivoca
das. Los qussás son embusteros que inventan tradiciones del Profeta y
contribuyen al falseamiento y distorsión de las verdaderas normas re
ligiosas.
Naturalmente, no todo aquel que «predica» es un innovador, de
pende del mensaje que transmita. La necesidad de exhortar y predicar
correctamente a los fieles llevó a 'Umar b. 'Abd al-'Azíz, el califa
omeya recordado por su piedad y religiosidad, a nombrar a un qáss
oficial en Medina i^. El predicador oficial nombrado por una autori
dad religiosa legítima y ortodoxa queda así excluido de la reproba
ción general de los qussás, pues se supone que su nombramiento
cuenta con el apoyo del establishment religioso, siendo por lo general
un miembro de los ulemas.
1.3. Mundir b. Sa'íd al-Ballütí, censor y legitimador
He mencionado antes que 'Abd al-Rahmán III nombró como predi
cador oficial al ulema de origen beréber Mundir b. Sa'ïd al-Ballùtî, co
nocido por su saber y su extraordinaria elocuencia, en una fecha que hay
que situar entre los años 945-9, ya que sabemos que su nombramiento
estuvo relacionado con su actuación durante la recepción de una de las
embajadas bizantinas que llegaron a Córdoba en esos años ^^.
^^ V. al respecto Fierro, M., «The treatises against innovations (kutub al-bida ')», Der
Islam 69 (1992), 204-46, especialmente 235.
^^ V. Abu Bakr al-Turtûsï, Kitâb al-hawàdii wa-l-bida ' (El libro de las novedades y
las innovaciones), trad, y estudio de Fierro, M. L, Madrid, 1993, núm. 197, 198 y cf.
num. 275.
^^ V. nota 10.
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)
128 MARIBEL FIERRO AQ, XXV, 2004
Un predicador oficial en un ámbito sunni (veremos luego la dife
rencia con el ámbito sfí) es efectivo si se puede decir de él que ese
nombramiento oficial no le ha atado de pies y manos, es decir, si se le
permite censurar al poder. Esa censura no sólo no es una amenaza
para el gobernante, por muy atrevida que pueda aparecer, sino que lo
que hace precisamente es fortalecer a ese gobernante. La autoridad re
ligiosa del califa sunní consiste en actuar como garante y protector de
la ley religiosa islámica (sari'a), cuya interpretación está en manos,
fundamentalmente, de los expertos en saber religioso o ulemas y cuyo
ámbito de aplicación se extiende a la persona misma del califa. Por
tanto, un califa sale reforzado si el ulema al que ha nombrado predica
dor oficial dirige parte de sus sermones a recordarle al califa cuáles
son las normas que debe obedecer y a censurarle cuando se aparta de
esas normas. Sólo un buen califa, justo y piadoso, permitiría tales ex
hortaciones y censuras y el hecho de que éstas tengan lugar cierra el
círculo: el califa es bueno, justo y piadoso. Las acciones censuradas
del califa quedan así mitigadas, más aún, absorbidas por la propia
censura que se hace en público, pero en un espacio acotado y prefija
do (la corte, la mezquita aljama), ante una audiencia amplia y tal vez
representativa de la población, pero limitada, y por un predicador que
legitima a quien le ha nombrado al recordarle con un lenguaje norma
tivo que el califa está sujeto a la ley cuya preservación, en último tér
mino, depende de él ^^. Dentro de este marco, el predicador puede ir
más o menos lejos, puede querer comprobar la amplitud de los márge
nes dentro de los cuales se mueve, pero por lo general no le interesará
empujarlos demasiado para no romper la cohesión del espacio religio
so compartido por gobernante y gobernados, espacio del que él en
tanto que predicador oficial es uno de los gestores.
Si para los omeyas en general, tanto orientales como andalusíes, la
predicación oficial había gozado de una preeminencia especial al ser el
pulpito (minbar) uno de los emblemas del poder omeya ^o, para ' Abd
al-Rahmán III era de vital importancia. El paso que había dado en
316/929 al proclamarse califa le obligaba a justificarlo y a convencer a
^^ V. un ejemplo de cómo la actuación aparentemente censora de un ulema contra un
califa (al-Hakam II) sirve de hecho para legitimarlo en Fierro, M., «Caliphal legitimacy
and expiation in al-Andalus», Islamic legal interpretation. Muftis and their fatwas, ed.
M. Kh. Masud, B. Messick y D. Powers, Cambridge, Mass./Londres, 1996, 55-62.
^^ v. al respecto Fierro, M., «De nuevo sobre el minbar califal de la mezquita de
Córdoba», en curso de publicación.
(c) Consejo Superior de Investigaciones Científicas http://al-qantara.revistas.csic.es
Licencia Creative Commons 3.0 España (by-nc)