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HISTORIA
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ANTÎGVO
LA REUGIOM EGIPCIA
Esta historia, obra de un equipo de cuarenta profesores de va
rias universidades españolas, pretende ofrecer el último estado
de las investigaciones y, a la vez, ser accesible a lectores de di
HISTORIA
versos niveles culturales. Una cuidada selección de textos de au
tores antiguos, mapas, ilustraciones, cuadros cronológicos y
■^MVNDO
orientaciones bibliográficas hacen que cada libro se presente con
un doble valor, de modo que puede funcionar como un capítulo
A ntïgvo del conjunto más amplio en el que está inserto o bien como una
monografía. Cada texto ha sido redactado por el especialista del
tema, lo que asegura la calidad científica del proyecto.
ORIENTE 25. J. Fernández Nieto, La guerra 44. C. González Román, La Re
del Peloponeso. pública Tardía: cesarianos y
1. A. Caballos-J. M. Serrano, 26. J. Fernández Nieto, Grecia en pompeyanos.
Sumer y Akkad. la primera mitad del s. IV. 45. J. M. Roldán, Institudones po
2. J. Urruela, Egipto: Epoca Ti- 27. D. Plácido, La civilización líticas de la República romana.
nita e Imperio Antiguo. griega en la época clásica. 46. S. Montero, La religión roma
3. C. G. Wagner, Babilonia. 28. J. Fernández Nieto, V. Alon na antigua.
4. J. Urruelaj Egipto durante el so, Las condidones de las polis 47. J. Mangas, Augusto.
Imperio Medio. en el s. IV y su reflejo en los 48. J. Mangas, F. J. Lomas, Los
5. P. Sáez, Los hititas. pensadores griegos. Julio-Claudios y la crisis del 68.
6. F. Presedo, Egipto durante el 29. J. Fernández Nieto, El mun 49. F. J. Lomas, Los Flavios.
Imperio Nuevo. do griego y Filipo de Mace 50. G. Chic, La dinastía de los
7. J. Alvar, Los Pueblos del Mar donia. Antoninos.
y otros movimientos de pueblos 30. M. A. Rabanal, Alejandro 51. U. Espinosa, Los Severos.
a fines del II milenio. Magno y sus sucesores. 52. J. Fernández Ubiña, El Impe
8. C. G. Wagner, Asiría y su 31. A. Lozano, Las monarquías rio Romano bajo la anarquía
imperio. helenísticas. I: El Egipto de los militar.
9. C. G. Wagner, Los fenicios. Lágidas. 53. J. Muñiz Coello, Las finanzas
10. J. M. Blázquez, Los hebreos. 32. A. Lozano, Las monarquías públicas del estado romano du
11. F. Presedo, Egipto: Tercer Pe helenísticas. II: Los Seleúcidas. rante el Alto Imperio.
ríodo Intermedio y Epoca Sai- 33. A. Lozano, Asia Menor he 54. J. M. Blázquez, Agricultura y
ta. lenística. minería romanas durante el
12. F. Presedo, J. M. Serrano, La 34. M. A. Rabanal, Las monar Alto Imperio.
religión egipcia. quías helenísticas. III: Grecia y 55. J. M. Blázquez, Artesanado y
13. J. Alvar, Los persas. Macedonia. comercio durante el Alto Im
35. A. Piñero, La civilizadón he perio.
GRECIA lenística. 56. J. Mangas-R. Cid, El paganis
mo durante el Alto Impeño.
14. J. C. Bermejo, El mundo del ROMA 57. J. M. Santero, F. Gaseó, El
Egeo en el II milenio. cristianismo primitivo.
36. J. Martínez-Pinna, El pueblo
15. A. Lozano, La Edad Oscura. 58. G. Bravo, Diocleciano y las re
16. J. C. Bermejo, El mito griego etrusco. formas administrativas del Im
37. J. Martínez-Pinna, La Roma
y sus interpretaciones. perio.
primitiva.
17. A. Lozano, La colonización 59. F. Bajo, Constantino y sus su
38. S. Montero, J. Martínez-Pin
griega. cesores. La conversión del Im
na, El dualismo patricio-ple
18. J. J. Sayas, Las ciudades de Jo- perio.
beyo.
nia y el Peloponeso en el perío 60. R. Sanz, El paganismo tardío
39. S. Montero, J. Martínez-Pin-
do arcaico. na, La conquista de Italia y la y Juliano el Apóstata.
19. R. López Melero, El estado es igualdad de los órdenes. 61. R. Teja, La época de los Va
partano hasta la época clásica. 40. G. Fatás, El período de las pri lentiniano s y de Teodosio.
20. R. López Melero, La forma meras guerras púnicas. 62. D. Pérez Sánchez, Evoludón
ción de la democracia atenien 41. F. Marco, La expansión de del Imperio Romano de Orien
se , I. El estado aristocrático. Roma por el Mediterráneo. De te hasta Justiniano.
21. R. López Melero, La forma fines de la segunda guerra Pú 63. G. Bravo, El colonato bajoim-
ción de la democracia atenien nica a los Gracos. perial.
se, II. De Solón a Clístenes. 42. J. F. Rodríguez Neila, Los 64. G. Bravo, Revueltas internas y
22. D. Plácido, Cultura y religión Gracos y el comienzo de las penetraciones bárbaras en el
en la Grecia arcaica. guerras aviles. Imperio.
23. M. Picazo, Griegos y persas en 43. M.a L. Sánchez León, Revuel 65. A. Giménez de Garnica, La
el Egeo. tas de esclavos en la crisis de la desintegración del Imperio Ro
24. D. Plácido, La Pente conte da. República. mano de Ocddente.
HISTORIA
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ANT GVO
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ORIENTE
Director de la obra:
Julio Mangas Manjarrés
(Catedrático de Historia Antigua
de la Universidad Complutense
de Madrid)
Diseño y maqueta:
Pedro Arjona
«No está permitida la
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este libro, ni su tratamiento
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Los Berrocales del Jarama
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ISBN: 84-7600-274-2 (Obra completa)
ISBN: 84-7600-385-4 (Tomo XII)
Impreso en GREFOL, S.A.
Pol. II - La Fuensanta
Móstoles (Madrid)
Printed in Spain
LA RELIGION EGIPCIA
Francisco J. Presedo Velo
José Miguel Serrano Delgado
Indice
Págs.
Introducción: La religión egipcia. Evolución general......................................... 7
I. El panteón egipcio: principales divinidades...................................................... 16
Π. La liturgia y el sacerdocio ................................................................................... 29
III. La piedad personal ............................................................................................... 35
IV. Las creencias y prácticas funerarias ................................................................ 42
V. Magia, superstición y hechicería........................................................................ 55
Bibliografía....................................................................................................................... 63
La religión egipcia 7
Introducción: La religión egipcia.
Evolución general
El sistema complejo de creencias y ri toda la época histórica, es un rasgo
tos que llamamos religión constituye característico de la religión egipcia.
en todo pueblo una faceta primordial No es fácil de explicar esta persisten
de su pensamiento y la importancia cia de las formas animalísticas, dado
de él sube de puntos en las culturas que se trata de algo típico en esa reli
antiguas del Oriente próximo. Egipto gión. En nuestra opinión hay que de
fue uno de los pueblos más religiosos jar constancia de que no se rinde cul
de la historia, ΐεροτάτη χώρα, y la reli to al animal en sí, como antepasado
gion conforma toda su ideología. Los de un grupo social según la antigua
dioses egipcios duraron más que el interpretación del totemismo, sino que
estado y en un momento dado inva estos símbolos lo son de fuerzas mu
dieron todo el mundo grecorromano, cho más altas y para ello tenemos do
cuando el país hacía muchos años cumentación etnográfica de pueblos
que había perdido su independencia primitivos así como restos históricos
política. tardíos del propio Egipto. Por otra
Cuando empezamos a tener noti parte hay que dejar constancia clara
cias inteligibles de la cultura egipcia, de que la persistencia de las figuras
es decir, a comienzos del tercer mile de animales es un rasgo explicable
nio a.C. ya encontramos a la mayoría por el conservadurismo egipcio, que
de los dioses con sus cultos. Si quere se aferra a unas formas expresivas
mos avanzar hacia tiempos más anti tradicionales. Muy pronto debió co
guos sólo conocemos algunas prácti menzar una antropomorfización de
cas de enterramientos que se diferen estas crcitofcinías, aunque insistimos
cian muy poco de las conocidas en que nunca se produjo de una manera
las culturas homogéneas. A mediados total. Clemente de Alejandría se asom
de la época de Nagada, surgen ya al braba en el siglo III d.C. de que los
gunos símbolos que después se ven egipcios llevasen en procesión figuras
en los atributos de las divinidades de oro de dos perros, un halcón y un
históricas. Esto nos indica que se tra ibis. La religiosidad egipcia en los co
ta en líneas generales de una religión mienzos de su historia escrita presen
fetichista, que considera animados a taba una serie de dioses que recibían
una serie de objetos, animales y ele su culto o veneración a lo largo del
mentos de la naturaleza o cósmicos. valle del Nilo. Cada uno.estaba vincu
La abundancia de dioses en forma de lado a un lugar o comunidad, y segui
animales, que se mantiene durante ría estándolo siempre con indepen-
8 AkaI Historia del Mundo Antiguo
dencia de su fortuna en tiempos pos huéspedes. Incluso si son de distinto
teriores. Se les representan en las sexo pueden casarse como Isis y Osi
insignias de los nomos, en las paletas ris. O se hacen madre e hijo como en
o se les erigen estatuas, por ejemplo la el caso de Isis y Min de Coptos. Estos
leona Mahit en This (nomo VIII), el dioses locales a veces desaparecen,
toro en los estandartes de los nomos pero en ocasiones adquieren mayor
del Bajo Egipto, el cocodrilo en el Fa- relieve. Incluso el dios de la ciudad
yum, pero también en Gebelein Den- puede verse amenazado por otro que
dera y Sais, el babuino adorado en tenga mayor influencia en el curso
Hermópolis, un animal indetermina del tiempo. A veces el dios forastero
do como Seth en Ombos, etc. Pero ca dominaba al dios local, o se lo asimi
da localidad tenía una gran variedad laba como es el caso de Osiris con
de numina, en su gran mayoría desco Khenty-Imentyu. Los dioses emigran
nocidos. La explicación de esta multi de un lugar a otro: Haroeris de Leto-
plicidad se ha buscado de distintas polis se va a Kus donde se mezcla con
maneras. Para unos se trata de la di Nenum, y después a Ombos. Neith de
ferenciación de unos numina primiti Sais se introduce en la Tópolis. Thot
vos, especialmente cósmicos, como se apodera de Hermópolis y expulsa
cree Erman. Así Re, el dios solar pro al dios local. Horus llega así a Edfu.
duciría a Atón, Khepri, Haraktes, etc., A veces se produce en conjunción
la diosa del cielo Nut, daría lugar a con la elevación de una ciudad a ca
Hathor, Bastet, Sekhmet o Nut. Para pital del estado y entonces aparecen
otros los cultos animalísticos proce dioses «estatales», cuya dinámica a
derían de centros determinados donde través de la historia de Egipto es del
habían existido clanes totémicos, el mayor interés. Casi todos los dioses
clan del cocodrilo, el clan del perro, de capitales llevan títulos de princi
el clan del halcón, etc. Incluso para pescos: «gran príncipe de su nomo»
algunos como Junker, habría existido (Anedjty), «señor del alto Egipto»
una especie de monoteísmo primitivo (Seth), «señor de los dos países» (Atón,
diferenciado en múltiples dioses par Ptah, Herishef), «señor de los tronos
ticulares. Todas estas teorías pueden de los dos países» (Amón).
explicar aspectos parciales de la reli Paralelamente a esta ambición po
giosidad egipcia, pero no creemos que lítica se manifiesta la idea religiosa
la expliquen en toda su complejidad. que impele al dios en cuestión a re
Estos dioses primitivos, más o me montarse desde la actividad local
nos iguales en el fondo, sufren una hasta la esfera de lo cósmico, de lo
especialización en sus atribuciones y que es buen ejemplo la configuración
en su poder: Thot será el patrón de de Osiris y sobretodo de Horus, como
los escribas, Khnum y su compañera dioses de la naturaleza y del cielo, a
Heket, de los nacimientos, Ptah de partir de esferas mucho más modes
los artistas, etc., pero ello no agota su tas y limitadas. Para Junker se trata
divinidad. El poder de los dioses va de un movimiento hacia el antiguo y
unido a las vicisitudes de su lugar ori problemático dios absoluto. La lucha
ginario. Si el lugar asciende a capital por la supremacía tiene unas caracte
del nomo, en la misma manera se rísticas propias tendentes al sincretis
ampliará la escena de acción de di mo, la corriente religiosa más profun
cha divinidad, mientras que los de da de Egipto.
más quedan reducidos a la categoría
de dioses locales. Lo mismo ocurre en La Epoca Tinita
las relaciones de los dioses de un no
mo con los del vecino, adquiriendo Es un hecho probado que ya durante
hospitalidad en los templos de sus la I Dinastía se habían construi-
La religión egipcia 9
10 AkaI Historia del Mundo Antiguo
El faraón en el centro, con el dios Amón
(a su derecha).
do las líneas generales del sistema relación con Horus. De menos exten
religioso egipcio tal como lo encon sión, pero importante ya al comienzo
tramos durante toda su historia y que de la historia son: Apis de Menfis,
sólo sufrirá las variaciones propias de Hcrishef de Heracleópolis, Hathor,
una cultura en desarrollo. Cuando se Khenty-Imentyu de Abydos, Mehit de
unifica el país, el dios supremo es Hieracompolis, Mefdet, Min de Cop
Horus, dios del firmamento del cual tos, Nekhbet, Neith de Sais, Thot, etc.
el faraón es la hipostasis en la tierra. Es decir los más importantes dio
Scth. dios de Ombos parece ser la dei ses y diosas del panteón egipcio. Poco
dad de los indígenas neolíticos, mien sabemos del culto, pero los datos que
tras que Horus sería el de los con tenemos nos autorizan a pensar que
quistadores, aunque todo ello no pase había templos de madera y en ellos se
de hipótesis indemostrable. La lucha celebraban numerosos festivales, re
de las divinidades será tema de mitos gistrados en la Piedra de Palermo.
posteriores. A su lado había otros
dioses mayores como Re, de Heliopo
lis, dios del sol, que en la II Dinas La religión del
tía se funde en un culto común con Imperio Antiguo
Re-Hataktes. Ptah de Menfis es pro
bable que se remonte a la I Di A finales de la IV Dinastía empieza a
nastía. Osiris, aunque menos exten destacar el culto de Re como dios tu
dido, está testiguado ya en Epoca telar de la realeza. El faraón se llama
Tinita, lo mismo que Isis y puestos en «hijo de Re» sin duda por influencia
