La actualidad de lo bello

125 Pages·1991·10.568 MB·Spanish

by  Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer
La actualidad de lo bello
Introducciön de Rafael Argullol
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Paidós / l.C.E.-U.A.B.
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La actualidad de lo bello
PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
Colección dirigidaporManuelCruz
. E.Husserl,Invitaciónalafenomenologia
. L. Wittgenstein,Leccionesyconversacionessobreestética, psicologiaycreencia
religiosa
. R.Carnap,Autobiografi’aintelectual
N.Bobbio,Igualdadylibertad
.
G.E.Moore,Ensayoséticos
.
. E.Levinas,ElTiempoyelOtro
. W.Benjamín,Lametafísicadelajuventud
. E.JüngeryM.Heidegger,Acercadelnibilismo
. R.Dworkin,Éticaprivadaeigualitarismopolitico
. C.Taylor,Laéticadelaautenticidad
. H.Putnam,Lasmilcarasdelrealismo
. M.Blanchot,Elpaso(no)másalla'
. P.Winch,Comprenderunasociedadprimitiva
. A.Koyré,Pensarlaciencia
. J.Derrida,Ellenguajeylasinstitucionesfilosóficas
. S.Weil,Reflexionessobrelascausasdelalibertadydelaopresiónsocial
. P.F.Strawson,Libertadyresentimiento
. H.Arendt,Delabistoriaalaacción
. G.Vattimo,Ma'salládelainterpretación
. W.Benjamin,Personajesalemanes
G.Bataille,Loqueentiendoporsoberanía
.
M.Foucault,Delenguajeyliteratura
.
. R.KoselleckyH.-G.Gadamer,Historiaybermenéutica
. C.Geertz,Losusosdeladiversidad
. J.HabermasyJ.Rawls,Debatesobreelliberalismopolitico
. J.-P.Sartre,Verdadyexistencia
. A.Heller, Unarevisióndelateoriadelasnecesidades
. A.K.Sen,Bienestar,justiciaymercado
. H.Arendt,¿Quéeslapolitica?
. K.R.Popper,Elcuerpoylamente
P.T.Strawson,Análisisymetafísica
.
. K.Jasper,Elproblemadelaculpa
. P.K.Feyerabend,Ambigüedadyarmonia
. D.Gauthíer,Egoismo, moralidadysociedadliberal
. R.Rorty,Pragmatismoypolitica
. P.Rícoeur,Historiaynarratividad
. B.Russell,Analisisfilosófico
. H.Blumenberg,Lasrealidadesenquevivimos
. B.Rescher,Razónyvaloresenlaeracientifico-tecnológica
. M.Horkheimer,Teoriatradicionalyteoriacritica
. H.Putnam,Sentido,sinsentidoylossentidos
. T.W.Adorno,Sobrelamusica
. M.Oakeshot,SobreelcarácterdelEstadoeuropeomoderno
M.Walzer,Guerra,politicaymoral
.
. W.V.Quine,Acercadelconocimientocientificoyotrosdogmas
. R.Koselleck,Losestratosdeltiempo:estudiossobrelabistoria
. H.R.Jauss,Pequeñaapologíadelaexperienciaestética
. H.Albert,Razóncríticayprácticasocial
O.Höffe,]usticiapolitica
.
. G.H.vonWright,Sobrelalibertadbumana
Hans-Georg Gadamer
La actualidad de lo bello
El arte como juego, símbolo y fiesta
Introducción de Rafael Argullol
Ediciones Paidós
I.C.E. de la Universidad Autónoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires — México
Títulooriginal:DieAktualitätdesSchönen
PublicadoenalemánporPhilippReclam,jun., Stuttgart
TraduccióndeAntonioGómezRamos
CubiertadeMarioEskenaziyPabloMartín
Quedanrigurosamenteprohibidas,sinlaautorizaciónescritadelostitularesdel«Copyright»,
bajolassancionesestablecidasenlasleyes,lareproduccióntotaloparcialdeestaobra
porcualquiermétodooprocedimiento,comprendidoslareprografíayeltratamientoinformático,y
ladistribucióndeejemplaresdeellamediantealquileropréstamopúblicos.
© 1977byPhilippReclam,jun., Stuttgart
© 1991 detodaslasedicionesencastellano,
EdicionesPaidósIbérica, S. A.,
MarianoCubí, 92 -08021 Barcelona
http://www.paidos.com
eInstitutodeCiencias delaEducación
delaUniversidadAutónomadeBarcelona,
08193 Bellaterra
ISBN: 847509-6794
Depösitolegal: B—43.032/2002
ImpresoenNovagráfik, S.L.,
Vivaldi,5 - 08110MontcadaiReixac (Barcelona)
ImpresoenEspaña-Printedin Spain
SUMARIO
Introducciön. El arte después de la «muer-
te del arte», Rafael Argullol
.
Bibliografía 25
LA ACTUALIDAD DE LO BELLO
La justificación del arte 29
.
El elemento lúdico del arte 66
.
El simbolismo en el arte 84
.
El arte como fiesta 99
.

INTRODUCCION
EL ETRA DEUSPES DE AL ˙MUERTE
DEL ¨ETRA
aL lectura de un texto como la aL catulaidda
de lo bello se saeemja a la uadici(cid:151)n de una fsino-
(cid:146)an cls(cid:135)ic,a ya on en el sal(cid:151)n del plcaaio o en
la burguesa sala de ccoientors, osin en el hueco
uieqtintnea de un labarra banuor. saL saton sue-
nan seg(cid:156)n una debalaoar ,(cid:146)aomnra oper en el es-
ioceran uqe los egoca se ietdaevr el ddeesnor del
campo de batalla. El efecto uqe odpurce es, la
isomm tiepmo, estutimlnea y dacticotionr.or 1A
lector le uqeda la SOSpecha de uqe la tineperrt-a
ci(cid:151)n a la uqe ha saistido azor lo pimosible. El
sidono ha slaido fpeecrto de los suteinmrtnos
oper la ca(cid:156)stica del espcaio escogido uqeda lejos
de tal pefercc.i(cid:151)n Y, sin gorb,eam la lfain de la
uadici(cid:151)n se edargaec la te,attnaiv por lo uqe tie-
en de iersgradaa en tiepmos de ecxeasiv coomdi-
dad tinelectula.
Cietematrne la teattnaiv de snaH Georg Ga-
damer es iersgrada:a adan emson uqe azatrr un
ptueen tonol(cid:151)gico etern la datici(cid:151)rn t(cid:146)srtaica (˙el
angr etra del pasado¨) y el etra edom.onr araP
ello el fil(cid:151)sofo de gobuMrar epon en charam una
suteinmrtcnai(cid:151)n cls(cid:135)ic,a euqnua lo suficietneem-n
te fleibxle como apar atatrr de erpdsnoe,r con
10 LA ACTUALIDAD DE LO BELLO
la ayuda de cierta antropología contemporánea,
a los principales interrogantes suscitados por la
modernidad. De manera no disimulada, junto al
conflicto entre lo antiguo y lo moderno, en la obra
de Gadamer late la Vieja querella entre arte (o
más bien poesía) y filosofía. El propio autor la
ha elaborado en diversas ocasiones. La particu-
laridad estriba en el hecho de que en La actuali-
dad de lo bello no sólo intenta revisar y reapro-
ximar a los supuestos adversarios, sino que
extiende la onda de expansión del choque a la
cultura moderna. Con armas filosóficas, Gada-
mer quiere demostrar que también el arte es co-
nocimiento y que, pese a los prejuicios acumula-
dos por los filósofos, esta capacidad cognoscitiva
es tanto más evidente en un arte no referencial
(o sólo referido a sí mismo) como el arte moder-
no. El puente al que aludíamos se convierte, en
cierto modo, en un doble puente: el que debe unir
lo antiguo a lo moderno, y el que debe facilitar
la circulación entre la filosofía y el arte. La ca-
pacidad constructora de Gadamer, así como, todo
hay que decirlo, el optimismo con que desarro-
‘lla su labor, hace que frecuentemente nos olvi-
demos, nosotros y él, del vacío que debe ser su-
perado.
.
Gadamer inicia su trabajo con un ajuste de
l
cuentas con Hegel y, también, con el tiempo de He-
gel. Tanto en un caso como en el otro parece
inevitable. El siglo XIX acostumbra a ser consi-
derado el marco en que se da el violento cambio
de escena por el que entra en crisis el clásico-