Table Of ContentHallesche Beiträge
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zur Europäischen Aufklärung
Schriftenreihe des Interdisziplinären Zentrums
für die Erforschung der Europäischen Aufklärung
Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg
Johann Georg Hamann:
Religion und Gesellschaft
Herausgegeben von Manfred Beetz und Andre Rudolph
De Gruyter
Herausgeber:
Daniel Fulda, Ulrich Barth, Harald Bluhm, Robert Fajen, Wolfgang Hirsch-
mann, Andreas Pecˇar, Jürgen Stolzenberg, Heinz Thoma, Sabine Volk-Birke
Wissenschaftlicher Beirat:
WolfgangAdam,RogerBartlett,GunnarBerg,ReinhardBrandt,LorraineDa-
ston, Laurenz Lütteken, Jean Mondot, Alberto Postigliola, Paul Raabe, Peter
Hanns Reill
Redaktion: Dorit Pusch
Satz: Kornelia Grün
ISBN 978-3-11-028828-5
e-ISBN 978-3-11-029072-1
ISSN 0948-6070
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PrintedinGermany
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Inhalt
MANFRED BEETZ/ANDRERUDOLPH (Halle):
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
I Religion, Staat und Gesellschaft
OSWALD BAYER (Hennef):
Au Salomon de Prusse. Hamanns Verständnis von Kritik und Politik . . . . . 21
ILDIKÓ PATAKY (Budapest):
Privatperson im öffentlichen Dienst, oder die Unterscheidung zwischen
Privatem und Öffentlichem in Hamanns Leben und Schriften . . . . . . . . . . 33
CHRISTOPH MEINEKE (Wennigsen):
„Die Vortheile unserer Vereinigung“: Hamanns Dangeuil-Beylage
im Lichte der Debatte um den handeltreibenden Adel . . . . . . . . . . . . . . . . 46
KNUTMARTIN STÜNKEL (Bochum):
Biblisches Formular und soziologische Wirklichkeit – Elemente einer
Hamannschen Soziologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
ØYSTEIN SKAR (Oslo):
Zwischen Gleichgültigkeit und Idealismus: Hamann und der beste Staat . . . 95
EVAKOCZISZKY (Budapest):
Die Schwierigkeit des Nicht-Tuns. Welt und Gesellschaft in Hamanns
Kontroverse mit Lavater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
II Hamann in der Königsberger Gelehrtenrepublik
RENATEKNOLL (Münster):
Der Anteil Michael Lilienthals bei der Bildung von religiösem und
gesellschaftlichem Bewusstsein in Königsberg und seine Bedeutung
für den Metakritiker Hamann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
VI
JOSEPH KOHNEN (Luxembourg):
Die Dreieckskonstellation Lauson – Hamann – Hippel . . . . . . . . . . . . . . . 139
RAINER FISCHER (Köln):
„Eine Stadt, gegen die mein Vorurtheil nicht so stark als ihres ist ...“.
Hamanns freundfeindschaftliche Beziehungen zu Riga . . . . . . . . . . . . . . . 152
III Hamanns Luthertum und Theologie
JOHANNES VON LÜPKE (Wuppertal):
„Über Protestantismum, Catholicismum und Atheismum“,
Konfessionelle Vielfalt und Einheit in der Sicht Hamanns . . . . . . . . . . . . . 173
JOACHIM RINGLEBEN (Göttingen):
Hamanns Verhältnis zum Sakrament des Abendmahls . . . . . . . . . . . . . . . . 196
TOMKLEFFMANN (Kassel):
Luther und Hamann als Theologen des Kreuzes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
CHRISTIAN SENKEL (Halle):
„Invalide des Apolls“ – Zur Kultur evangelischer Selbstschwächung
bei Hamann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
MARTIN SEILS (Jena):
Zur Frage der biographischen Zuordnung des Hamann-Textes
„Am grünen Donnerstage“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
IV Philosophie, Politik, Religion und Ästhetik
HANS GRAUBNER (Göttingen):
„Gott selbst sagt: Ich schaffe das Böse“. Der Theodizee-Entwurf des
jungen Hamann in der Auseinandersetzung mit Hume, Sulzer,
Shuckford und Hervey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
GREGORYA.WALTER (Northfield):
The Crucified Body Signified by All.
Johann Georg Hamann on Public Mystery . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
VII
THOMAS BROSE (Berlin):
„Selbstverschuldete Vormundschaft“. Hamann und Kant
im Konflikt um Vernunft, Glaube und Aufklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
JÜRGENJOACHIMSTHALER (Heidelberg):
Das Prophetische. Zur Funktion einer Textfigur Johann Georg Hamanns . . . 317
JENS WOLFF (Halle):
Ästhetische Nuss oder Reliquie –
Hamanns christologischer Symbolismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
V Pietismus, Freimauerei und Esoterik
HARALDSTEFFES (Wuppertal):
Hamann und Zinzendorf.
Gedanken zu einer sokratischen Verwechslung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
CHRISTINA REUTER (Zürich):
Über den ,Circul menschlicher Vergötterung und göttlicher Incarnation‘.
Johann Georg Hamanns Stellung zur Freimaurerei in Konxompax . . . . . . . 368
ANDRERUDOLPH (Halle):
Hamann, Gichtel und die Theosophie. Anhand eines ungedruckten
Gichtelexzerpts aus Hamanns Notizbüchern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
WLADIMIR GILMANOV (Königsberg):
Eine ,Gichtel-Hypothese‘ zum Druckort von Hamanns Sokratischen
Denkwürdigkeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
MANFRED BEETZ/ANDRERUDOLPH (Halle)
Einleitung
Mit dem Tagungsthema ‚Religion und Gesellschaft‘ suchte ein interdisziplinärer
Arbeitskreis von Hamann-Forschern in gemeinsamer Beratung ein Fragespektrum
zu eröffnen, das Hamann im Schnittpunkt gesellschaftlicher Konstellationen be-
leuchtet und Fragen der Geschichte, Ökonomie, Gesellschaftstheorie ebenso an-
schneidet wie solche der Philosophie und Religion. Man kann sich für ein solches
Vorhaben auf Hamann selbst berufen, etwa auf seine Äußerung in den Brocken:
Um zu wissen, was der Mensch sei, müsse man die Verhältnisse befragen, in denen
er lebe (vgl. N I, 301, 32–38).1
Hamanns Stellung zum preußischen Staat, zur Ständegesellschaft, seine Be-
ziehungen zur Königsberger Gelehrtenrepublik, zum Judentum, seine familiäre
Lage, die Einstellung zur Ehe, seine Profilierung innerhalb des zeitgenössischen
Luthertums, sein Verhältnis zu den älteren und neueren Heterodoxien gehörten zu
den Themenkreisen, für die ein vertiefter Forschungsbedarf angemeldet wurde.
Im Rahmen des 9. Internationalen Hamann-Kolloquiums vom 28.–30. Septem-
ber 2006 wurden die diversen Themenfelder auf vielfältige Weise abgeschritten.
Schwerpunkte bildeten dabei unter anderem die weitere Vertiefung bisheriger
Forschungen zu Hamanns weitgespannter Religiosität zwischen Luthertum und
Heterodoxie, Polemik und Apologetik; zu seiner ambivalenten Position gegenüber
der Philosophie und Ästhetik seiner Zeit sowie politische, gesellschaftliche, sozio-
logische, auch kameralistische Perspektiven. Hamanns extraordinäre Privatexis-
tenz, wie sie sich vor allem über Zeugnisse von Zeitgenossen und seine Briefe
erschließt, kam ebenso in den Blick wie etwa sein Beitrag zur Debatte um den
Handel treibenden Adel, sein (staats)politisches Denken, die Rezeption seiner
Ideen in späteren Epochen.
Die Ergebnisse der Tagung sind im vorliegenden Sammelband dokumentiert.
1 Hier wie durchgehend im gesamten vorliegenden Band werden Hamanns Schriften mit der in
der Forschung üblichen Sigle N (Band,- Seiten- und Zeilenzahl zitiert): Johann Georg Hamann:
Sämtliche Werke. Historisch-kritische Ausgabe. Hg. von Josef Nadler. Wien 1949–1957. Der
Briefwechsel wird zitiert mit den Sigle ZH (Band-, Seiten- und Zeilenzahl): Johann Georg Ha-
mann: Briefwechsel. Hg. v. Walter Ziesemer und Arthur Henkel. Wiesbaden 1955–1959, Bd.
I–III, bzw. hg. v. Arthur Henkel Wiesbaden 1959, Bd. IV; Frankfurt a.M. 1965–1979, Bd. V–
VII.
2 Manfred Beetz / Andre Rudolph
Im ersten Beitrag des Bandes, Au Salomon de Prusse, stellt Oswald Bayer Herders
mundaner Anthropologie Hamanns Betonung der Anredesituation des Menschen
gegenüber. Sie gelte auf gesellschaftlicher wie religiöser Ebene. Der Mensch
müsse die Sprache nicht erfinden, sondern sei von Beginn seines Lebens gemäß
dem Ritter von Rosencreuz in einen politischen Situationsrahmen gestellt. Aus
theologischer Sicht stehe der Mensch in einem ununterbrochenen Dialog mit Gott,
der ihm das Geschenk freier Entscheidung gemacht habe. In offener Kritik am
Salomon de Prusse konfrontiert Hamann das höchste Vernunftwesen des absolu-
tistischen Preußenstaats mit der exemplarischen Erniedrigung des gekreuzigten
Gottes.
Ildikó Patakys soziologische und mentalitätsgeschichtlich orientierte Untersuchung
beleuchtet das komplexe Geflecht von ‚Privatheit‘ und ‚Öffentlichkeit‘ in Hamanns
Lebensform und Schriftstellerei. Auf der Basis teilweise entlegener zeitgenössi-
scher Quellen, von Reiseberichten und Verhaltensbeschreibungen Hamanns durch
seine Gesprächspartner wirft sie neues Licht auf sein Temperament und seinen
Charakter. Sein nonkonformistisches Schreiben und Verhalten wird auf gesamtge-
sellschaftliche Umwälzungsprozesse, die Eroberung von Schutzzonen der Intimität
bei gleichzeitiger Verankerung des Bürgertums im öffentlichen Leben zurückge-
führt. Die Untersuchung will der besonderen Situation Königsbergs gerecht wer-
den: Im Verhalten der Geschlechter konkurrieren bei Hamann liberale adlige
Wertvorstellungen mit engen protestantisch-bürgerlichen Normen. Friktionen
zwischen einer von Aufklärungsidealen beflügelten bürgerlichen Schicht und der
ständischen Ordnung in Königsberg gehören zum regionalen Zeitkolorit. Auch die
Königsberger Tischgesellschaften werden als neue Form der Öffentlichkeit auf der
Basis der Privatheit gesehen.
Aus einer für die Hamannforschung völlig neuen interdisziplinären Perspektive
untersucht Christoph Meineke Hamanns Beylage zu Dangeuil vor dem Hintergrund
zeitgenössischer kameralistischer Theorie und Praxis. Früh entwickelte Hamann
ein, wenngleich nach Auffassung Meinekes dilettierendes Interesse für politische
Ökonomie. In der Beylage entwirft er die Utopie einer liberal-kommerziellen, in
(eine unter anderem naturrechtlich begründete) Glückseligkeit und Freiheit über-
führten, von sittlicher Korrumpiertheit befreiten Gesellschaft. Die Basis der dabei
erstrebten Veränderungen soll eine Ablösung des handeltreibenden Adels durch die
Kaufleute bilden, die als eine Art neuer Stand des ‚Kaufleuteadels‘ fungieren sol-
len.
Meineke unternimmt es in seinem Beitrag erstmals, diese Gesellschaftsutopie im
Zusammenhang der Debatten über politische Ökonomie im Europa des 18. Jahr-
hunderts zu erhellen und daraus eine historisch vertiefte Sicht auf das Gesell-
schaftsbild des jungen Hamann zu entwerfen. Dabei untersucht er vor allem die
französischen und englischen Quellen für dessen Modell, wobei sich herausstellt,
