Jesus Christus und die Religionen der Erde

226 Pages·2006·1.05 MB·German

by  Gerhard Stumpf

JESUS CHRISTUS
UND DIE
RELIGIONEN DER ERDE
13. Theologische Sommerakademie in Dießen 2005
Initiativkreis katholischer Laien und Priester
in der Diözese Augsburg e. V.
Gerhard Stumpf (Hrsg.)
Jesus Christus
und die
Religionen der Erde
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Jesus Christus und die Religionen der Erde
13. Theologische Sommerakademie Dießen 2005
Veranstalter: Initiativkreis katholischer Laien und Priester in der
Diözese Augsburg e. V.
Hrsg.: Gerhard Stumpf, Landsberg, Eigenverlag: Initiativkreis,
1. Aufl. November 2005
ISBN 3-9808068-4-7
!
Copyright © 2005 Initiativkreis
katholischer Laien und Priester in der Diözese Augsburg e. V.
Alle Rechte vorbehalten unter Berücksichtigung der Autoren-
rechte.
Satz und Layout: Gerhard Stumpf
Druck: LÚC, Kozicova 2, 841 10 Bratislava 46
Umschlaggestaltung mit der Darstellung der Dreifaltigkeit
(Deckenmosaik im Baptisterium von Albenga): G. Stumpf
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort des Herausgebers 5
Grußwort
Bischof em. Dr. Viktor Josef Dammertz 8
„Gehet hinaus in alle Welt“ – Notwendigkeit, Ziele
und Grenzen des interreligiösen Dialogs
Manfred Spieker 11
Gottes letztes Wort?
Der Islam aus katholischer Sicht
Florian Kopp 33
Die spannungsreiche Beziehung von Christentum
und Islam von den Anfängen (636)
bis zu den Türkenkriegen (1683/1716 – 1718)
Gerhard B. Winkler 65
Religionskunde: Der Buddhismus
Josef Kreiml 75
Die Lehre von der Reinkarnation in den alten
Religionen des Ostens und in der neuen Religiosität
Michael Stickelbroeck 99
Die katholische Kirche im Verhältnis
zu den nichtchristlichen Religionen
Die Erklärung Nostra Aetate des Zweiten Vatikanums
Anton Ziegenaus 113
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Christlicher Glaube versus starren Monotheismus
Leo Card. Scheffczyk 127
Jesus: der einzige Sohn des Vaters.
Das Konzil von Nizäa und die Einzigartigkeit
des Christentums
Michael Kreuzer 145
Christus und die Religionen.
Ein wichtiges Thema bei Papst Benedikt XVI.
Michael Stickelbroeck 169
Predigten 199
„Niemand hat Gott je gesehen. Der eingeborene Sohn
… hat Kunde gebracht“ (Joh 1,4)
Anton Ziegenaus 201
„Die Unausschöpflichkeit Jesu Christi“,
in dem „alle Vollkommenheit wohnt“ (Kol 1,19)
Reinhold Weier 206
Die Ankündigung der neuen Eva (Gen. 3,15)
Ludwig Gschwind 209
Nostra Aetate
Erklärung des II. Vatican. Konzils 212
Referenten 219
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Vorwort
Das Thema „Jesus Christus und die Religionen der Erde“ muss
in der katholischen Kirche lebendig bleiben. Denn Jesus hat die
Apostel und alle Jünger zur Missionierung ausgesandt. Die im
Umfeld der Apostel existierenden Weltreligionen waren im we-
sentlichen die Religionen der Römer und Griechen und dazu die
Philosophie, die für viele einen Religionsersatz darstellte.
Die Religion der Römer und Griechen gehört der Geschichte an.
Heute gilt es, andere Religionen zu betrachten, da die Kirche
dem Auftrag Jesu zur Mission immer gehorchen will.
Weil die Grenzen der Völker für die Menschen durchlässig ge-
worden sind, begegnet der Europäer und, damit auch der Deut-
sche, den Religionen der Erde in ihren Ursprungsländern, sei es,
dass er sich als Tourist oder von Berufs wegen im fremden Land
aufhält.
Fremden Religionen begegnen die Menschen auch zu Hause.
Moscheen sind in vielen Städten Deutschlands schon selbstver-
ständlich, wenn auch da und dort in Gemeindeparlamenten und
in Bürgerversammlungen noch über die rechte Einordnung ge-
stritten wird. Mit höchsten Ehren wird der Dalai Lama, ein Ver-
treter des Buddhismus, von Politikern empfangen, größere und
kleinere Tempel kann man in manchen Städten besichtigen. Re-
inkarnation und die Praxis der Ashrams aus dem Hinduismus
wird in Bildungsstätten thematisiert. Selbstverständlich gehört
die Behandlung der Weltreligionen in die Lehrpläne der Schu-
len, in den Ethik- und Religionsuntericht.
Sieht man die Menschheit als eine Familie an, dann sollte es
selbstverständlich sein, dass die Mitglieder sich in humaner Wei-
se begegnen. Wer wollte bestreiten, dass Papst Johannes Paul II.
mit den interreligiösen Gebetstreffen in Assisi und den vielfälti-
gen Begegnungen auf seinen Pastoralreisen gerade die Kultur
einer Mitmenschlichkeit förderte? Jeder auf dieser Erde sollte
die Möglichkeit bekommen, von sich und seinem Glauben zu
erzählen. Jeder sollte dem Glauben seines Nachbarn begegnen
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können, jeder sollte die Möglichkeit erhalten, Jesus Christus
kennenzulernen.
Das Zweite Vatikanische Konzil hat mit seinem Dekret über das
Verhältnis der katholischen Kirche zu den Religionen der Welt,
„Nostra Aetate“, den Dialog, den Missionare vor Ort bereits
führten, aufgegriffen und Weichen für seine Ausweitung ge-
stellt. Die Deutschen Bischöfe haben unter Bezug auf das Kon-
zilsdokument Leitlinien für multireligiöse Feiern erstellt, die mit
den Texten des Konzils und den Worten und Taten der Päpste
seit Johannes XXIII. völlig konform gehen.
Die 13. Theologische Sommerakademie hat diese Thematik mit
einer gewissen Einschränkung aufgegriffen. Am meisten macht
in der Gegenwart der Islam von sich reden. Er wird auch immer
wieder in der Öffentlichkeit thematisiert. Er ist in Deutschland
eine Realität, der sich alle Bürger stellen müssen.
Die fernöstlichen Religionen, Buddhismus und Hinduismus,
sind über die Esoterik in die Köpfe vieler eingedrungen. Die
jeweilige Religion in ihrem ganzen Umfang darzustellen, hätte
jedoch den Rahmen der Akademie gesprengt. So ging es darum,
Kerngedanken herauszuarbeiten und den christlichen Glauben
in seiner Einzigartigkeit vorzustellen.
Die Teilnehmer sollten die Möglichkeit erhalten, den christli-
chen Glauben als Offenbarung der Liebe Gottes von Jesus
Christus her zu verstehen und in den Weltreligionen die Suche
der Menschen nach der Wahrheit zu erkennen.
Der jüdische Monotheismus kam in Verbindung mit der Dreifal-
tigkeit zur Sprache. Ist doch die Dreifaltigkeit die Kernbotschaft,
die der Jude Jesus gebracht hat.
Welches Ziel als Wahrheit über Gott und den Menschen sollte
nun also anvisiert werden? Es kann mit den Worten von Bischof
Walter Mixa, Augsburg, gesprochen auf dem Weltjugendtag in
Köln, so formuliert werden:
„Diese Wahrheit ist zum einen darauf bezogen, dass Gott seine
geschaffene Welt nicht im Stich lässt, und dass keiner von uns
ihm gleichgültig ist, weil er sonst seinen Sohn nicht für uns in
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einem grausamen Leiden und Sterben hingegeben hätte. Der
auferstandene Jesus Christus selbst will durch den Geist des Va-
ters und durch seinen guten Geist in der Kirche und durch die
Kirche wirken und die Menschen hinführen zu der wahren Er-
kenntnis Gottes, dass Gott selber durch seinen Sohn die Liebe
ist, die stärker ist als alles Böse, die stärker ist als der Tod.
Diese großartige Wahrheit von dieser so fleischgewordenen Lie-
be Gottes gibt es in anderen Kulturen und Religionen nicht und
unterscheidet uns damit ganz wesentlich auch vom gläubigen
Judentum und vom Islam. Allah ist nicht der liebende Gott und
Vater unseres Herrn Jesus Christus, weil nach der Vorstellung
des Islams und auch des gläubigen Judentums eine Fleischwer-
dung des unsichtbaren Schöpfergottes in seinem Sohn als Got-
teslästerung, als Blasphemie angesehen würde. Deshalb besteht
die ganze Wahrheit darin, dass Gott in der Menschwerdung sei-
nes Sohnes sich radikal mit dem Dreck dieser Erde und mit dem
Blut und den Tränen von uns Menschen verbunden hat!“
im November 2005 Gerhard Stumpf
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Grußwort
Bischof em. Dr. Viktor Josef Dammertz
Nachdem der Heilige Vater im Juni letzten Jahres mein (wegen
Erreichung der Altersgrenze eingereichtes) Rücktrittsgesuch an-
genommen hat, habe ich im vergangenen Herbst meinen Wohn-
sitz von der Bischofsstadt Augsburg an den Ammersee verlegt.
Somit darf ich Sie heute hier als Bürger des Marktes Dießen
besonders herzlich begrüßen.
1. Es ist inzwischen zu einer guten Tradition geworden, dass die
Sommerakademie Jahr für Jahr aktuelle Themen aufgreift, die
innerkirchlich oder auch in der Öffentlichkeit zum Teil sehr
kontrovers diskutiert werden. Diesem Programm wird auch die
diesjährige Tagung gerecht.
Sie werden in diesen Tagen über „Jesus Christus und die Religi-
onen der Erde“ diskutieren. Die immer stärker werdende Anwe-
senheit von Anhängern anderer Religionen, besonders von Mus-
limen, in unserer Gesellschaft hat zur Folge, dass das für uns
heute kein Problem aus fernen Ländern mehr ist; wir erfahren es
vielmehr hautnah in unserer eigenen Umgebung.
Da ist auf der einen Seite das berechtigte Anliegen, dass Ange-
hörige aller Religionen friedlich nebeneinander – und möglichst
auch miteinander – leben. Durch den Anschlag auf das World
Trade Center in New York vor fünf Jahren und spätere Terrorak-
te in Madrid und London ist dieses Anliegen noch dringender
geworden.
Aber nicht zuletzt wegen der Indifferenz mancher Christen be-
steht die Gefahr, dass dabei fundamentale Unterschiede zwi-
schen den großen Religionen kaum noch wahrgenommen und
gewürdigt werden. Aus meinem Erfahrungsbereich als ehemali-
ger Bischof von Augsburg möchte ich das an zwei Beispielen
verdeutlichen:
2. Sie wissen vielleicht, dass die Stadt Augsburg alljährlich am 8.
August das Hohe Friedensfest als öffentlichen Feiertag begeht.
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Ursprünglich war es ein rein evangelisches Fest – seit 1650 fast
ununterbrochen begangen als Dank dafür, dass die evangeli-
schen Prediger im Jahre 1649 (nach dem Westfälischen Frieden)
in die Stadt zurückkehren durften, aus der sie 1629 vertrieben
worden waren. In den letzten beiden Jahrzehnten hat dieses Fest
immer stärker ökumenische Züge angenommen; seit ein paar
Jahren ist der Höhepunkt des Tages ein ökumenischer Gottes-
dienst in der lutherischen Hauptkirche St. Anna. So weit, so gut.
Nun aber drängt die Stadt, in dieses Friedensfest auch die in
Augsburg zahlreich vertretenen Muslime einzubeziehen. In gro-
ßer Einmütigkeit wehren sich evangelische und katholische
Christen, vor allem auch die Kirchenleitungen, gegen das Ansin-
nen, dieses Fest nun nur interreligiös zu begehen. Nur mit Mühe
konnten wir den Verantwortlichen der Stadt den Unterschied
zwischen interkulturell und interreligiös klar machen; eine Un-
terscheidung, die für uns Europäer eigentlich selbstverständlich
ist, den Muslimen aber gar nicht einleuchtet! Wir haben schließ-
lich mit der Stadt einen Kompromiss gefunden: An diesem für
die Stadt Augsburg öffentlichen Feiertag wird um 9.00 Uhr ein
ökumenischer Gottesdienst gefeiert (der traditionell auch im
Hörfunk des BR übertragen wird); zur Mittagsstunde lädt der
Oberbürgermeister Christen, Muslime und alle anderen Bürger
zur „Augsburger Tafel“ auf den Rathausplatz ein; dies könnte
man als interkulturelle Begegnung bezeichnen. Die oft fehlende
Unterscheidung zwischen interkulturell und interreligiös ist mei-
nes Erachtens symptomatisch für das Denken in unserer Gesell-
schaft.
3. Eine zweite Beobachtung: Seit mehreren Jahren gibt es im All-
gäu eine Veranstaltungsreihe „Musica sacra“. An verschiedenen
Orten werden christliche, jüdische, muslimische und andere reli-
giöse Gesänge und Tänze aufgeführt. Dafür werden gerne auch
unsere Kirchen in Anspruch genommen. Bei aller Anerkennung
des guten Willens der Veranstalter musste die Diözesanleitung
einschreiten und klarmachen, dass eine katholische Kirche nicht
als Aufführungsort etwa für Tänze eines Derwisches oder eine
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