INTERCULTURALIDAD Y RELIGIÓN Para una lectura intercultural de la crisis actual del cristianismo

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INTERCULTURALIDAD Y RELIGIÓN
Para una lectura intercultural
de la crisis actual del cristianismo

INTERCULTURALIDAD Y RELIGIÓN
Para una lectura intercultural
de la crisis actual del cristianismo
Raúl FORNET-BETANCOURT
INTERCULTURALIDAD YRELIGIÓN
Para una lectura intercultural de la crisis actual del cristianismo
Raúl FORNET-BETANCOURT
Primera edición en castellano
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Diseño y Diagramación: Ediciones Abya-Yala
ISBN 13: 978-9978-22-658-2
Impresión: Ediciones Abya-Yala
Quito-Ecuador
Impreso en Quito-Ecuador, abril 2007
Índice
Prólogo..................................................................................... 7
Capítulo I
El cristianismo: Perspectivas de futuro en el tercer milenio,
a partir de la experiencia de América Latina.............................. 9
Capítulo II
De la inculturación a la interculturalidad.................................. 33
Capítulo III
La religión y su crisis actual vistas desde la filosofía.................. 51
Capítulo IV
Por religiones liberadoras en un mundo intercultural................ 99
Capítulo V
Liberación e interculturalidad en el pensamiento filosófico-
teológico latinoamericano actual................................................ 113
Capítulo VI
La crisis de la religión en Europa vista desde América Latina,
y América Latina mirada en el espejo de Europa........................ 139
Epílogo..................................................................................... 155

Prólogo
Decir que en Europa la religión, o concretamente el cristia-
nismo, está en crisis no es afirmar nada nuevo. Ya Miguel de
Unamuno hablaba de la “agonía del cristianismo”, y antes que él
Friedrich Nietzsche anunciaba la muerte de Dios, y todavía an-
tes, por poner otro ejemplo, G.W.F. Hegel se quejaba de que su
época entendía de todo, menos de Dios.
Sin embargo hay muchos teólogos y sociólogos de la reli-
gión que, apoyándose en la contundencia social y cultural con
que se hace sentir la crisis de la religión o del cristianismo en to-
dos los sectores de la población de las sociedades europeas de hoy,
insisten en el diagnóstico de que la crisis actual del cristianismo
no es comparable a las crisis por las que ha pasado en otros tiem-
pos, incluida la grave crisis de sentido y de reajuste que provoca-
ron la ilustración y el advenimiento de la sociedad industrial. Pe-
ro no se trata únicamente de pérdida de influencia política, mo-
ral o cultural ni tampoco de dificultades de inculturación en las
nuevas culturas o subculturas o de falta de arraigo real en la vida
diaria de la gente.
La crisis actual, se dice, es evidentemente crisis de todo
eso, pero se subraya que su novedad radica más bien en que se
presenta como una crisis en la que por primera vez en su histo-
ria el cristianismo se ve rebasado por la historia que hacen socie-
dades en cuya dinámica de desarrollo e innovación la religión ha
pasado a ser un escollo, un relicto arcaico irrecuperable, debido a
8 • Prólogo
que sería incompatible con la mentalidad y la sensibilidad de los
miembros de dichas sociedades; sociedades que, justamente co-
mo las de la Europa moderna de nuestros días, se autodefinen en
términos de sociedades de conocimiento.
Tomando como trasfondo contextual y discursivo este
diagnóstico sobre la crisis actual del cristianismo en Europa, los
ensayos que componen este libro intentan esbozar, desde la pers-
pectiva de la filosofía intercultural, un horizonte alternativo pa-
ra comprender la crisis actual del cristianismo en Europa y pro-
poner en consecuencia su transformación intercultural como una
respuesta adecuada ante la misma.
Con ello no pretendemos obviamente restar importancia a
la crisis actual del cristianismo en Europa, pero sí queremos con-
tribuir a considerarla en un contexto mayor, universal, y prevenir
contra las tendencias que pretenden ver en ella el laboratorio don-
de se puede prever ya – de manera muy eurocéntrica, por cierto –
el futuro de todas las religiones de la humanidad.
CAPÍTULO I
El cristianismo:
perspectivas de futuro
en el tercer milenio, a partir de la
experiencia de América Latina
1. Introducción
Desde la perspectiva de la teología cristiana, sea ésta cató-
lica o protestante, se suele defender, y no sin razón, la significa-
ción y validez universales del cristianismo.
Más aún: es un rasgo constitutivo esencial de la misma
comprensión teológica desarrollada por el cristianismo a lo largo
de su historia presentarse como la verdadera religión cuya preten-
sión de universalidad está ya justificada y fundada por su propio
contenido de verdad revelada.
Esta certeza o autopercepción de la teología cristiana no será,
sin embargo, la perspectiva de arranque de las reflexiones que expo-
nemos a continuación1.Es decir que no es nuestra intención enfocar
el tema de este trabajo desde esta óptica de la teología cristiana ni,
mucho menos, desde una posición apologética de la fe cristiana.
1 El original alemán de este estudio se publicó en: Monika Pankoke-Schenk/ Georg
Evers (eds.), Inkulturation und Kontextualität. Theologien im weltweiten Austausch,
Frankfurt/M. 1994, pp. 100-113. Su traducción española apareció en Pasos 51
(1995) 1-8.
10 • Cap. I - El cristianismo: perspectivas de futuro en el tercer milenio
Nuestro propósito es más bien el siguiente: Tomar simple-
mente como trasfondo la problemática teológica de la universali-
dad del cristianismo para problematizar las posibilidades de futu-
ro del cristianismo desde una perspectiva histórica y teórica, en-
tendiendo por ello el acceso a dicha problemática desde el hori-
zonte histórico-teórico configurado por lo que se ha llamado la
occidentalización del cristianismo2.
Explicitando todavía más nuestro punto de arranque, cabe
señalar que partimos de un hecho o proceso histórico, que es al
mismo tiempo proceso teórico, y que determinamos ahora como el
proceso de inculturación de la fe cristiana en la cultura occidental.
Nuestro punto de partida supone además, primero, que en
ese proceso el cristianismo adquiere una forma determinada que
ciertamente realiza potencialidades suyas, pero que a la vez limi-
ta o impide otras potencialidades de universalización; y, segundo,
que ese proceso de occidentalización o, mejor dicho, que la forma
de cristianismo nacida de dicho proceso, forma que es de suyo
contingente, ha sido absolutizada y elevada a versión única posi-
ble de expresión de la fe cristiana.
Partimos entonces, dicho más concretamente, de la confi-
guración occidental del cristianismo y de su historia de expan-
sión; historia de expansión que entendemos que se da al interior
de una historia de expansión todavía mayor, cual es, la historia
generada por la voluntad de dominio de Occidente y concretada
en el proyecto imperial de colonizar el mundo y la humanidad.
Nuestropunto de partida implica, por otra parte, que vamos
aenfocar el tema desde la sospecha real de que la verdadera univer-
salidad de la fe cristiana está todavía por descubrir y por realizar;
pues, más que universalidad o universalización, lo que ha habido es
sobre todo expansión de una determinada forma de cristianismo.
2 Cf. Ignacio Ellacuría, “El desafío cristiano de la teología de la liberación”, en Acon-
tecimiento16 (1990) 81-93