Table Of ContentMARIO LINO STANCATI
IL peNSIeRO e LA vOCe
deI fILOSOfI
dA KANT A HeIdeggeR
3
Proprietà letteraria riservata
© by Pellegrini Editore - Cosenza - Italy
Stampato in Italia nel mese di aprile 2010 da Pellegrini Editore
Via De Rada, 67/c - 87100 Cosenza - Tel. 0984 795065 - Fax 0984 792672
Sito internet: www.pellegrinieditore.it
E-mail: [email protected]
I diritti di traduzione, memorizzazione elettronica, riproduzione e adattamento totale o
parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm e le copie fotostatiche) sono riservati
per tutti i Paesi.
4
Introduzione
INTRODUZIONE
“Per essere filosofo si deve essere nati filo-
sofi, bisogna venir educati ad esserlo, ed
educare se stessi a diventarlo: ma non esi-
ste nessuna arte umana che faccia diventa-
re filosofo. È per questo, dunque, che questa
scienza si ripromette pochi proseliti fra gli uo-
mini che sono già fatti; e se le è consentito
sperare, allora essa si aspetta di più dai gio-
vani, la cui forza innata non è ancora stata
distrutta dalla fiacchezza del nostro tempo”.
J. G. Fichte
L’Opera vuole essere un agevole strumento per una pri-
ma comprensione del pensiero dei filosofi che, da Kant a
Heidegger, hanno segnato, in modo indelebile, la filosofia
del mondo contemporaneo e influenzato quella a noi più
vicina. L’Opera si rivolge a chi non è “già fatto”, a chi non
considera chiusa la questione riguardante il senso e il va-
lore del pensare e dell’agire, a chi non ha rinunciato a ri-
cercare il senso e il valore della vita presa in tutta l’ampiez-
za delle sue manifestazioni.
La sfida principe che si gioca in queste pagine, è sta-
bilire se la filosofia possa fornirci la totalità della verità,
la verità originaria e ultima, il fondamento primo e il fine
assoluto. Se v’è una tale verità, non può essere che im-
5
Il pensIero e la voce deI fIlosofI da Kant a HeIdegger
mutabile, definitiva, eterna, e la sua adeguata compren-
sione comporterebbe la totale comprensione della vita e
del suo senso. Comporterebbe sapersi salvi dal terrore e
dalla disperazione della morte, dal dolore e dagli scacchi
dell’esistenza, in quanto rivelerebbe l’eterno destino che
attende ogni cosa, il porto glorioso dal quale salpa e dove
attracca ogni esistenza, navigatrice oscillante e sparente,
ma da sempre e per sempre accolta nell’abbraccio infini-
to dell’oceano-verità. Se la filosofia possa fornire questa
chiave eterna e possente, è la febbre e l’urgenza stessa che
spinge a filosofare, a ricercare sentieri della mente inesplo-
rati, a contemplare la realtà con occhi pieni di meraviglia e
stupore, a rintracciare l’appoggio ideale, per poter saltare
dal mondo delle apparenze comuni al regno dell’apparire
genuino, dalla chiacchiera quotidiana al verbo autentico,
dall’opinione alla verità.
Ridottasi ogni cosa alla rilevanza pratica e al valore eco-
nomico, la filosofia, in quanto regno della pura contempla-
zione teoretica, rappresenta la sola dimensione nella qua-
le poter arrestare l’andirivieni acefalo e la corsa nevrotica
del disumano sopravvivere, per immergersi nella calma del
pensiero e nella profondità della riflessione. Forgiarsi nella
calma dell’attività speculativa e immergersi nella profondi-
tà del pensare, rappresentano la dote fondamentale che la
filosofia dona a chi si abbandona volonteroso al suo ascol-
to imponente. Chi decide di affidarsi alla filosofia, in modo
inevitabile, inizia a sentire, amplificato al massimo, il fra-
stuono dei vocalizzi triti e ritriti del mondo, l’incomprensi-
bilità degli schiamazzi e dei farfugliamenti del quotidiano
dir nulla. Ma, allo stesso tempo, la filosofia offre la corda
di violino grazie alla quale, arrischiandosi e impegnandosi
come funamboli ballerini, è possibile superare tanto vuo-
to discorsivo, tanto chiasso anonimo, tanta assenza di au-
tenticità, e pervenire all’essenza delle cose, alle questioni
fondamentali dell’esistere, al perché e allo scopo della vita
e del mondo.
6
Introduzione
Rappresenta un grave e ingenuo errore considerare la
filosofia estranea alla vita concreta, alla cosiddetta esi-
stenza effettiva. Accantonare e relegare nel tempo perso
l’attività pensante in cui consiste la filosofia, perché non
apportatrice di risultati spendibili e beni consumabili, si-
gnifica ridurre l’intera esistenza a truce gozzoviglia indi-
scriminata di cose e di corpi, di chincaglierie materiali e
aggregati molecolari, di inutilità e violenze, palesando nel
modo più nocivo la superficialità indefessa, il livellamen-
to generale e lo sfruttamento incondizionato del mondo e
degli uomini. Per questo motivo, la riflessione qui riporta-
ta di Fichte, non può non essere fatta nostra: si può spe-
rare soltanto nei “giovani” – e l’età anagrafica, sia chiaro,
non c’entra nulla. Possiamo sperare soltanto in chi, nono-
stante il vecchiume ideologico e la decrepitezza intellettua-
le che ingolfa la mente e consuma il corpo, riesce ancora
a sentirsi e desidera affermarsi come essere pensante, co-
me esistenza capace di opporsi e superare ciò che fiacca e
distrugge lo slancio vitale e l’innata forza a vivere una vita
energicamente voluta, autenticamente consapevole e irri-
ducibilmente affermata come unica e irripetibile.
Nata dall’intenzione di scacciare il funesto spettro di
considerare la filosofia come attività riservata in modo
esclusivo agli addetti del settore, l’Opera è stata pensata
come una guida che si muove attraverso le argomentazio-
ni essenziali e gli snodi portanti di ogni filosofo trattato,
scansando qualunque tipo di esposizione specialistica. Ci
si è ben guardati dal disperderci in sottigliezze erudite, in
sfoggi di terminologie e periodizzazioni complesse, in giu-
dizi di valore personali, in rompicapo filologici e annotazio-
ni storiografiche, preferendo soffermarci sul palpito vivo e
pregno di stimoli che lo studio attento, se svolto senza pre-
giudizi, rende possibile estrapolare da ogni testimonianza
filosofica. Si è certo ben consci di quanto una esposizione
introduttiva non può offrire al lettore il completo pensie-
ro di un filosofo, e per questo motivo ci sembra opportu-
7
Il pensIero e la voce deI fIlosofI da Kant a HeIdegger
no riportare qui le parole di Schopenhauer, che sprona-
no a intraprendere in prima persona lo studio delle opere
filosofiche: “Le speculazioni filosofiche si possono ricevere
solo dai loro autori; chi si sente quindi portato alla filosofia
deve visitarne gli immortali maestri nel santuario delle loro
stesse opere”. Così come abissale è la differenza tra il sen-
tir dire e l’esperire personalmente un determinato fatto o
evento della vita, una distanza considerevole esiste tra il
recepire, in maniera indiretta, il pensiero di un filosofo e
il gustare, in prima persona, il piacere della lettura e della
comprensione delle opere filosofiche. L’Opera avrà adem-
piuto al suo compito, se agevolerà e spingerà il lettore a in-
traprendere uno studio completo sui filosofi che la lettura
delle nostre pagine avranno stimolato ad approfondire. Per
questo motivo abbiamo pensato fosse indispensabile offri-
re, unitamente alla nostra esposizione del pensiero dei fi-
losofi, la loro stessa voce, riportando alcune pagine delle
opere più rappresentative. Per lo stesso motivo, si è deci-
so di riportare le parole degli stessi filosofi nell’esposizione
introduttiva da noi compiuta, convinti che, in un quadro
generale dei filosofi contemporanei, sia fondamentale offri-
re i pensieri nella loro veste originale, soprattutto quando
questi si presentano in una tale limpidezza e incisività che
non può essere sottaciuta.
Intenzionati a non tralasciare nessun elemento indi-
spensabile per la corretta comprensione del pensiero dei
filosofi, ci siamo confrontati con importanti opere di storia
della filosofia, quali la Storia della filosofia di Nicola Ab-
bagnano, la Storia della filosofia occidentale di Bertrand
Russell e, in special modo, La filosofia dai greci al nostro
tempo di Emanuele Severino, rintracciandovi un’esempla-
re agilità di esposizione accompagnata da un’impeccabi-
le ed esaustiva indagine speculativa. Per non appesantire
troppo il volume, abbiamo inteso limitare i riferimenti bi-
bliografici alle opere citate, e a segnalare le opere dei filo-
sofi maggiormente citate.
8
Introduzione
I dati bio-bibliografici sono stati reperirti da Laura Fer-
rara, la quale ha a sua volta curato la stesura dei paragra-
fi “Vita e Opere” di tutti i filosofi. Al suo impegno e alla sua
vicinanza vanno i miei più sentiti ringraziamenti. Ringra-
zio Denise Perrone per la consulenza sulle questioni scien-
tifiche, e Walter Stancati e Maria Carmela Errico per la lo-
ro amorevole disponibilità.
Mario Lino Stancati
9
10
