Humanismo y Renacimiento (antología)

129 Pages·1986·74.18 MB·Spanish

by  Pedro R. Santidrián

R
asgo detinitorio de Ia cultura del Renacimiento
. em·opeo, el humanismo es una corriente de
pensamiento y de sensibilidad que no se presta a
definidones sencillas o indiscutibles. En cualquier caso,
el ideal educativo de los humanistas, dominante basta d
siglo xvm, ha perdurado ----aunquc sea parci.almcnte-··-·
basta nuestros dias. Por lo dem:is, Ia busca
contemponinea de nuevos modelos, nuevas fornias de
sociedad y nuevas interpretaciones del mundo, de Ia
naturaleza y dei hombre' dirige tambien Ia mirada a Ia
epoca renacentista, que asumio como propios y formulo
de manera creadora los valores de Ia antigiiedad
clasica. HUMANISMO Y RENACIMIENTO
--antologia prologada, traducida y anotada por
PEDRO R. SAl~TIDRIAi~- ha seleccionado los
textos miis represehtativos de siete ~minentes
representantes de esc espiritu, que irradio su influencia
desde Florenci~ al resto de Italia y de Europa durante
los siglos xv yxv1: LORENZO VALLA, MARSII.IO
FICINO, ANGELO POLIZIANO, GIOVANNI PICO
DELLA MIRA_NnflT A PWTRO POMPON A 7.7.T.
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BALTASAR CA
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un ~resumen del 20378
1
al]tologizado.
El libro de bolsillo Alianza Editorial
Humanismo y .Renacimiento
l
Lorenzo Valla, Marsilio Ficino, Angelo Poliziano,
Secci6n: Humanidades
Giovanni Pica della Minindola, Pietro Pomponazzi,
Baltasar Castiglione, Francesco Guicciardini:
Humanismo y Renacimiento
Selecci6n de Pedro R. Santidrian
E1 Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
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A Florencia, capital cultural
de Europa
© De la selc:cci6n, traducci6n, introd.ucciones y notaS:
Pedro Rodriguez Santidrian
© Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1986
Calle Milan, 38, 28043 Madrid; telef. 200 00 45
ISBN: 84-2Q6.0188-8
Dep6sito legal: M. 26.097-1986
Popel fabricado por Sniace, S. A. 20378
Compuesto eo Fernandez Ciudad, S. L.
Impreso en Lavel. Los Llanos, nave 6. Humanes (Madrid)
Printed in Spain
r
lntroducci6n
Volver al Renacimiento y traerlo basta nosotros -no
con mentalidad arqueol6gica-es una exigencia apremian
te de todo hombre que busca en la historia sus origenes
y su futuro. No son pocos los que ven en nuestro tiempo
un clima, un desasosiego, una busqueda y un cambio
semejantes a los de los siglos xv-xvr. Hay tambien una
crftica, una contestaci6n, un rechazo de la situaci6n y de
la cultura que nos rodea. Buscamos nuevos modelos y
nuevas formas de sociedad. Necesitamos una nueva inter
pretacion del mundo, de la naturaleza y del hombre. Tra
tamos de proyectar nuestro futuro en utopfas de las mas
variadas formas. Y sobre todo andamos buscando un nue
vo orden humano a partir de un hombre y de una socie
dad nuevas.
El Renacimiento -rualquiera que sean sus lfmites his
t6ricos, sus causasny su plural originalidad- representa
un proceso de cambio en la actitud humana frente al
mundo y a la vida. Representa, sobre todo, el alumbra
miento de un hombre nuevo. Literatos, humanistas, fi16-
sofos, hombres de ciencia, politicos e historiadores estan
9
10 Pedro R. Santidrian Introducci6n 11
convencidos de que ha nacido una nueva epoca que su o denigracion total, como se ha hecho-, creo que lo
pone una ruptura con el mundo medieval inmedi~t~. Y el mas importante que se puede decir de el es que hizo del
significado de este cambia lo ven en «el ~enac1m1~nto» hombre el protagonista de todas las casas. Podemos apli
de un espfritu, de un hombre y de un estilo prop1o de carle lo que Burckhardt dice del gran renacentista Leon
la edad clasica greco-romana. Battista Alberti: «Pretendiose que su mirada penetraba
El Renacimiento es una vuelta a la historia -que es en el interior del hombre, pues dominaba la ciencia del
como volver al origen del hombre- para encontrar en rostra humano. Se sobreentiende que toda su personalidad
ella las razones profundas del cambia. En una epoca de estaba sostenida por una forma de voluntad intensfsima.
crisis como la nuestra es peligroso robinsonear partiendo Como los mas grandes entre los grandes del Renacimien
de cera buscar el cambia en el vado, tanto hacia adelante to, deda tambien el que "los hombres, si quieten, lo
como bacia atras. Los hombres del Renacimiento -si pueden todo"» (La cultura del Renacimiento).
guiendo la £rase de Erasmo: ve:era instauramus: nova non Agnes Heller 1 ha resumido la antropologfa del Rena
prodimus, «instauramos lo antlguo, no produc1mos nove cimiento en la respuesta a estas dos preguntas: «(Que es
clades»- desencadenaron el proceso revolucionario mas el hombre?» y «(De que es capaz?». «Todo aquello que
padfico y transformador de la historia. los pensadores renacentistas creen y afirman del hombre
En efecto, el Renacimiento es un fenomeno cultural se transforma en las modalidades y atributos del "eterno
y humano «proteico y camaleontico», para emplear la humano" y el "universal humano". El Renacimiento des
misma expresion que Pico de la Mirandola aplicaba al cubre que e1 hombre es libertad -libre albedrfo- en
hombre. Nace un arte nuevo, una ciencia nueva, un mun tendida ahara no simplemente como capacidad de obrar
do nuevo, un hombre nuevo; aparece una nueva vision el bien o el mal, sino como capacidad de infinitas alter
de la historia, la polltica, la religion y en general de las nativas. Para unos la culminacion de la libertad era el
relaciones humanas. autodominio absoluto; para otros, la humanizaci6n del
Hace ahara unos cuarenta afios, Ortega y Gasset -ca conjunto de instintos y pasiones; para estos significaba la
ballero andante de la filosofla y del problema espafiol toma total de autoconciencia; para aquellos la reproduc
saHa a los campos de Espana proponiendo un nuevo m?~ ci6n completa del macrocosmos en el microcosmos; bubo
delo de educacion y de humanidad. Y no se le ocurno quienes interpretaron ellibre albedrfo o la libertad como
otra cosa mas que proponer a Leonardo da Vinci, el gran la toma de conciencia de las facultades esenciales de uno
genio renacentista, como el modelo y para~gma de .los mismo, para considerarla otros como el dominio del mun
nuevas tiempos. «Leonardo fue hombre umversal, hte do exterior de la naturaleza objetiva» 2•
rato, filosofo, pintor, arquitecto, conjuncion de arte y geo El concepto de hombre del Renacimiento queda resu
metrfa, de justeza y de belleza.» Y todo esto fue e~ Re mido en todos estos factores, pero sobre todo en «la
nacimiento. Junto a Leonardo, podemos presentar mnu toma de conciencia de sus facultades esenciales». (Cuales
merables figuras que proyectan bacia nosotros su fuerza, son esas facultades esenciales? ( Y cuales los medias para
su inspiracion, su vida y su obra. obtenerlas? La respuesta nos la daran casi todos los es
critores del tiempo.
Sin querer hipostasiar los valores del Renacimie~to I Agnes Heller, El hombre del Renacimiento, pp. 432 y ss.,
Barcelona, 1980.
-mucho menos caer en la ingenuidad de la exaltaClon 2 Ibid., p. 450.
12 Pedro R. Santidriiin Introducci6n
13
Respecto a la segunda pregunta, he aqui la respuesta AI mismo tiempo, el Renacimiento busca modelos de
de Bruno: «Los dioses habian dado al hombre la inteli h~~anidad en l~s que conformar la propia vida. El es
gencia y las manos y lo habian hecho semejante a ellos, to~c.zsmo y ,el ep1curefsmo, junto con el cristianismo pri
otorgandole una facultad sobre los demas animales; y esta mltivo, seran las fuentes de estos modelos. «Socrates y
consiste no solo en poder obrar seglin la naturaleza y lo Jesus forman juntos el paradigma moral del Renacimien
normal, sino tambien al margen de las leyes de esta; asi to» 6 A su lado -pero en linea inferior- estan Adan
•
formando o pudiendo format otras naturalezas, otros cur Moises, David, Maria, Prometeo, Bruto, Alcibiades y u~
sos, otros 6rdenes con el ingenio, con esa libertad sin la largo etcetera del mundo cristiano y pagano grecorroma
cual no habria dicha semejanza, vino a erigirse en dios no. «La fusion de ambas figuras universales, democraticas
en la tierra» 3• La inteligencia y el trabajo a las manos y preceptoras de la humanidad, o bien su hegemonia pa
son las dos armas o medias de que dispone el hombre ralela como heroes rniticos dominantes fue la forma mas
para llegar a ser lo que quieta, para culminar su libertad. abstracta y al rnismo tiempo mas tangible en que se llevo
Y las «facultades esenciales» que el Renacimiento ve a cabo la _sintesis de tradicion cristiana y tradicion clasica . .
en el hombre son: la creaci6n, primer fruto de la liber Fue la p1edra angular del proceso de secularizacion de
tad. La creacion en el trabajo, en el arte, en la ciencia, la aparicion de cierto nivel de autonomia humana y de la
en la tecnica, en la politica. La transformacion del espa resurrecci~n modern? ~e los ideales estoico-epicureos» 7.
cio y del universo. Autocreaci6n: la posibilidad de hacer El humamsmo trabaJana a lo largo de mas de dos siglos
se lo que el quieta: el hombre no tiene limites a sf mis por proyectar y transmitir estos ideales del hombre. Fi
mo. Versatilidad: «en la potencia del hombre -dira cino, ~ico de la Mirandola, Castiglione, Bruno, en Italia;
Nicolas de Cusa- existen todas las cosas segun el modo Monta1gne, Erasmo, Moro, Vives en el resto de Europa
particular de esta. Todo es humano en la humanidad, al no ha ra/n mas que crear y provoca' r este «hombre nuevo»'
igual que es universal todo el universo. El mundo nues surgido de los principios eternos que se encuentran en
tro es humano en su existencia ... » 4• Insatisfacci6n e ili el mundo antiguo. Los distintos matices que cada uno de
mitaci6n: «Vemos que en virtud de una fuerza natural, ellos da a su vision del hombre no hacen mas que acen
los intelectos se afanan pot conocer todas las verdades y tuar el proyecto de hombre que buscaban.
la voluntad de todos por conocer y gozar de todas las
bienaventuranzas» (Ficino).
El tema del hombre «proteico y camaleontico» fue la
preocupaci6n constante del Renacimiento, que creo y re Es este estudio del hombre --como protagonista de
cre6 las formulas mas diversas: el hombre «mensura mun todo-- lo que da sentido al Renacimiento y lo que le ca
di», «Cupula mundi», «copula mundi»; el hombre «si racteriza desde el principia basta el fin. Ello nos obliga
miente de todas las posibilidades». El hombre «dios»: a explicar como surgi6 y evolucion6 esta corriente de
«Asi el hombre no desea ni superiores ni iguales, ni que pensamiento conodda como humanismo.
nada se le excluya de su dominio. Estado semejante es Es dificil -par no decir imposible- dar una defini
unicamente el de Dios. En consecuencia, busca el estado cion de humanismo. La palabra creada a principios .del
divino» 5• siglo XIX por Niethammer para insistir en el valor forma- .
3 Bruno, Spaccio della Bestia Trionfante.
4 Nicolas de Cusa, De Coniecturis, II, 14. 6 Agnes Heller, op. cit., pp. 145 y ss.
s Marsilio Ficino, Theologia Platonica. 7 Ibid., p. 147.
Introducci6n 15
14 Pedro R.- Santidrian
el Petrarca al afirmar que el humanismo supone un pro
tivo de los clasicos Iatinos y griegos £rente a la pujanza
grama de lucha por el retorno de la antigiiedad que en
de la ciencia y de la tecnica modernas, tiene hoy con
traiia una rebeli6n cultural y una esperanza, mas que un
notaciones diversas. Cinendonos al humanismo renacen
resultado. Este programa de recuperaci6n cultural de la
tista, podemos decir que fue un movimiento que buscaba antigiiedad establece que e1 objetivo basico es el cono
mediante la enseiianza de las humanidades -studia hu
cimiento del hombre y el sentido de la vida, aplicando el
manitatis: gramatica, ret6rica, historia, poesfa, filoso
principia de Socrates de «bajar la filosofia del cielo a la
fia, etc.- el cultivo de las facultades del hombre. El ideal
tierra, al hombre». La antigiiedad no esta constituida por
educativo humanista a su mas alto nivel fue el del plena
un solo hombre y maestro -en este caso Arist6teles-,
desarrollo de la personalidad. La literatura antigua -grie
sino por multiples autores: Cicer6n, Seneca, Virgilio, Ho
ga y latina, fundamentalmente- fue considerada como. el
racia Tuddides, Tacita, Tito Livia, etc. Y sobre todo
principal media de educaci6n. Las distintas interpretaclO
Plat6n, a quien desconoci6 la Edad Media, que prefiri6
nes del hombre -tal como hemos vista en paginas ante
a Arist6teles. En este sentido, los humanistas nos diran
riores- dan Iugar a las distintas formas o corrientes hu
que niogUn fil6sofo posee el monopolio de la verdad. Si
manistas. Lo que hace imposible hablar de humanismo
es que se puede llegar a la verdad, se ha de encontrar
unfvocamente, y sf de humanismos que tienen como base
en las diferentes filosoffas, todas ellas perfectamente vali
comun el estudio y la educaci6n del hombre. das. El humanismo vuelve a Plat6n, a Arist6teles, a So
No cabe en esta breve introducci6n plantear si el hu
crates y a las distintas escuelas morales del helenismo,
manismo es una filosofia. Algunos autores han afirmado
sin olvidar las grandes corrientes orientales que giran en
que el «humanismo es la filosofia del Rer:-acim~ent~». torno al pitagorismo, judafsmo, cristianismo, etc.
Otros, por su parte, reconociendo el aspecto lite~ano, me El humanismo establece, finalmente, la concordia entre
gao el aspecto filos6fico. «En efecto, el humarusmo -el
la cultura clasica y el cristianismo. El principia de la
humanismo renacentista- no es, propiamente hablando,
vuelta ad fontes <des demuestra que la enseiianza sabre el
una tendencia filos6fica, ni siquiera un nuevo estilo filo
hombre, la vida y la virtud que aparece en los autores
s6fico ... » «Por otto lado, no es justa concluir que los clasicos es perfectamente integrable en el cristianismo» 8
•
humanistas renacentistas no tuvieran nada que ver con la
Vis to asf el humanismo es un ideal, un quehacer, un
filosoffa. Por lo pronto, hay un aspecto de su actividad
metoda y unos principios que animan e impulsan la tarea
-la filosofia moral, intensamente cultivada por los huma
de los llamados humanistas de los siglos xv y xvr, funda
nistas- a la que no puede negarse importancia filos?fica» mentalmente. ·
(J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofza, Humam~mo).
Tampoco entramos en la originalidad del humarusmo.
Kristeller ha podido afirmar que caracteristico de los hu
manistas fue el «haber heredado muchas tradiciones de los
El humanismo como fen6meno cultural y humano es
maestros medievales de gramatica y ret6rica, los llamados
una corriente que invade Europa durante los siglos xv-xvr.
dictadores, y el habet agregado a tales tradiciones 1~ in Pero es en I talia donde el fen6meno adquiere caracteres
sistencia del estudio e imitaci6n de los autores latmos.
Muy en particular el humanismo italiano fue un cicero
nismo ... ». 8 Sobre humanismo y cristianismo se ha escrito mucho. Para
el tema del humanismo italiano y el cristianismo, ver Jose M." Val
Cabe hablar no obstante, de un caracter y un aliento
verde y otros, Historia del pensamiento, vol. 2, Barcelona, 1984.
comun a todos' los humanismos renacentistas. Lo asumi6
16 Pedro R. Santidrian Introducci6n 17
propios y bien definidos. El humanismo italiano sera ob griegos y Iatinos, en su mayor parte desconocidos en la
jeto constante de estudio, de imitacion y exportacion a Edad Media. Aristoteles, Platon sufren nuevas versiones
toda Europa. Es aqui donde florecen toda clase de huma directas del griego. Aparecen por primera vez versiones
nismos, y donde encontramos los humanistas 'pioneros. completas de Plutarco, Plotino, Hermes Trismegisto, Dio
Desde Dante (1265-1321), y sobre todo desde Petrar genes Laercio, Lucrecio, Arqufmedes, Tolomeo, Gale
ca (1304-1374) y Boccacio (1313-1375), los hombres de no, etc., asi como de los Iatinos: Ciceron, Seneca, Tito
Italia ven alumbrar una nueva era. Es Petrarca el profeta Livio, Tacito ...
y mensajero de esta nueva edad: El movimiento humanista florentino adquiere toda su
pujanza durante la dinastfa de los Medicis: Cosimo (1389-
Almas bellas y amigas de virtud 1464) y Lorenzo (1449-1492), conocido con el nombre de
poseer!m el mundo y despues veremos que se hace El Magnifico, quienes hacen de Florencia el centro del
todo de oro y lleno de obras antiguas. humanismo, del arte y de la ciencia del Renacimiento. En
torno a su corte viven los autores antes citados, amen
Petrarca, considerado como el «primer hombre moder de otros como Pietro Paolo Vergerio, Poggio Bracciolini,
no», abre las puertas al programa humanista que comien Bruni, Traversari, Francesco Filelfo, Pier C. Decembrio,
za en las diversas republicas y estados italianos -sobre Ermolao Barbaro, Ficino, Pico de la Mirandola, Poliziano,
todo en Florencia- a finales del siglo XIV. Es Coluccio J. Pontano, Jacopo Sannazzaro, Leon Battista Alberti y
Salutati ( 13 31-1406), canciller de la republica florentina, otros muchos sobre los cuales volveremos mas adelante.
quien primero tiene conciencia del valor educative de los No hemos de creer que el movimiento humanista fuera
nuevos ideales. Fue Florencia la que recibio a tres hom un movimiento bacia atras, al descubrimiento, conocimien
bres decisivos para el futuro movimiento humanista. to e interpretacion del mundo clasico. E1 interes de los
M. Crisoloras, bizantino (1350-1415), que aparece en Flo humanistas por los clasicos no fue meramente de indole
rencia en 1394 y fue considerado como ellegendario fun erudita, sino que busco un designio practico. Los huma
dador de los estudios griegos. Dejo una pl<~yade de dis nistas pusieron el acento en el ideal de la elegancia lite
dpulos, entre ellos Bruni, Vergerio, Palla Strozi, Nicoli raria. Consideraron a los autores griegos y romanos como
ni, etc. El segundo, tambien bizantino, fue Argyropulos el medio optimo para conseguir un estilo perfecto en pro
(1415-1487), que tuvo una catedra en la Universidad de sa y verso. Y de la forma pasaron al contenido, basta
Florencia y explico a Aristoteles y Plat6n. Tuvo una con informar toda la vida intelectual. Tampoco la investiga
siderable influencia en tres hombres clave en la historia cion del pasado les hizo olvidar las exigencias del pre
florentina de esta epoca: Lorenzo de Medicis, Ficino y sente.
Policiano. El tercero fue Gemisto Plethon (1355-1452), Asf vemos como el humanismo florentine se distingue
que ejercio una influencia decisiva en e1 Renacimiento ita-. por su «caracter laico, urbano y civil. Es obra de ciuda
liano. Su apasionado platonismo creo un coro de admira danos y funcionarios de la republica. Este humanismo
dores en torno a Platon. Estos hombres trajeron a Italia desarrolla la recuperaci6n de la antigiiedad en estrecha
-y a Florencia en particular- la noticia de una sabi relacion con el mundo de la ciudad, y con los valores y
duria y de un mundo antiguo, de una «metensomatosis» opciones politicas de la aristocracia economica que go
o renacimiento. bierna la ciudad. Sus intereses, ademas de los literarios,
En Florenc ia -y en toda I talia en general- aparecen :filologicos y eticos, se extienden a la historia, la politica
escuelas dedicadas a desenterrar del olvido a los autores y la economfa. Si ideal -en el marco de una concepcion
18 Pedro R. Santidrian Introducci6n 19
optimista del hombre-:- es ~1. ciudadan? capaz de jun~ar una moneda y se la oia retifiir en las b6vedas mas altas;
la vida activa (economia pohuca) y la vida contemplativa
los corceles mas vigorosos se estremedan y temblaban ate
(el estudio), expresi6n del hombre integral, cuyo modelo
rrorizados cuando eran cabalgados par el. En tres cosas
encuentra Bruni en Cicer6n» 9• queria aparecer impecable: en el andar, en el cabalgar
Resumiendo: el movimiento humanista se nos aparece
y en el hablar ... Y cuanto sabia y poseia intim~mente, lo
actualmente como el rasgo mas original de la cultura d~l comunicaba sin la menor reserva, como hacen siempre las
Renacimiento. Su ideal educativo, vigente basta el si
naturalezas realmente generosas: basta hizo donaci6n gra
glo xvnr perdura todavia en algunos de sus elementos
tuita de sus mas grandes invenciones» (Burckhardt, La
-como la fe en el progreso, la fe en el hombre integral,
cultura del Renacimiento).
universal- en nuestros dias.
Admirado de un portento semejante, Landino pudo de
No estara de mas, para terminar este punt o, .sefialar .no
cit: «(D6nde colocare a Battista Alberti? (En que cate
solo los ideales y puntos de mira del humamsmo, smo
goria de sabios lo situate?» «Erudito humanista, natura
tambien sus logros. El humanismo produjo hombres ad
lista, matem:hico, arquitecto, cript6grafo, pionero del uso
mirables, capaces de set arquetipos para todos nosotr?s.
de la lengua vernacula y autor de pastiches latinos, tr.ans
El primero que salta ala vista seria Leonardo, para qUien
form6 tambien con sus tratados sabre pintura y arqUitec
«el hombre era el modelo del cosmos». Junto a el cabria
tura, la teoria y la practica de las artes visuales. Albe~ti
sefialar infinidad de otros que encarnaron -como el Da
escapa a cualquier encasillamiento» 10 Representa. sm
•
vid de Miguel Angel en la Plaza de Florenc~a-.la be~eza, duda alguna a ese «homo universalis» que era la meta Ideal
la fortaleza, la armonia, la proporci6n, la mtehgenCla, _la
del Renacimiento humanista.
superioridad, en una palabra, todo aquello que es esencial
al hombre. Es fascinante asomarse ala galeria de hombres
ilustres creados por el renacimiento humanista. Podemos
decir que nunca un id~al human_o tuvo. tanto poder ~e .ha Despues de esta breve introduccion no es dificil com
cer realidad lo que solo pareCia un mtento p~~agogico. prender la elecci6n y el contenido d~ Humanis_tas del Re
De los muchos tipos de hombre creados y VIVI~o~ par nacimiento italiano. Para nosotros sigue en pie la eterna
el renacimiento humanista -el Cortesano de Castiglione,
pregunta par el hombre. Necesitamos tambien recuperar
el Principe de Maquiavelo, el Soldado cristiano d.e Eras
la historia dandole una interpretacion que sirva para el
mo, el crftico y esceptico de Montaigne, el utopzano de
futuro. Este es el principal valor de la vuelta al rena
Moro, y muchos otros-, yo pre:fiero el hombre c~yo re cimiento humanista. Creemos que nos puede dar una res
trato nos ha dejado Burckhart en la person~ de Leon Bat puesta y una orientaci6n.
tista Alberti: «Desde su infancia fue el pn:n;ero en todo
Hay ademas otra raz6n importante. Los hombres crea
aquello que es digno de encomia. De ~u habihdad en toda dores de la «modernidad» y de sus ideales mas perennes
indole de ejercicios flsicos y gimnasticos se nos cuer:tan
yacen en la tumba del olvido. Apenas si aparece su nom
casas increibles. Con los pies juntos saltaba por e!J.Clt?a
bre dentro de un texto academico o de una cita e.~;udita.
del hombro de una persona; en la catedrallanzaba al atre
Su obra -de dificil acceso, tanto par la escasez de edi
ciones como por haber sido escrita en latin o en italiano
9 Vease Historia del pensamiento, vol. 2, y, sabre to,do, ). R. antiguo-- merece salir a la luz y que corra en manos del
Hale, Enciclopedia del Renacimiento italiano, vo~es Medzcz, Hu
manismo, Renacimiento, etc., Alianza Ed., Madnd, 1984.
10 Enciclopedia del Renacimiento italiano, voz Alberti.