Gott Haben. In der Antike und im frühen Christentum. Eine religions- und begriffsgeschichtliche Untersuchung

171 Pages·1939·14.156 MB·German

by  Hermann Hanse

Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten
Begründet von Albrecht Dieterich und Richard Wünsch. In Verbindung mit Ludwig
Deubner herausgegeben von Ludolf Malten und Otto Weinreich. Groß-Oktav.
Mark
Hugo Hepdlng: Attis. Seine Mythen und sein Kult. VI, 224 S. 1903. (I) 9.—
Hugo Greßmann, Musik und Musikinstrumente im Alten Testament.
II, 32 S. 1903 (II 1) —.75
Ludwig Ruhl, De mortuorum iudicio. IV, 73 S. 1903 (II2) 1.60
Ludwig Fahz, De poetarum Romanorum doctrina magica. II, 170 S.
1904 (n 3) i-4°
Georg Blecher: De extispicio capita tria. Accedit de Babyloniorum
extispicio Caroli Bezold supplementum. II, 82 S. und 3TafeIn.
1905 (II 4) 2.15
Carl Thulin: Die Götter des Martianus Capeila und der Bronzeleber von
Piacenza. IV, 92 S. mit 2 Abbildungen im Text und I Tafel.
1906 (III 1) 2.15
Wilhelm Gundel: De stellarum appellatione et religione Romana. IV,
160 S. 1907 (III 2) 3.20
Fritz Pradel: Griechische und süditalienische Gebete, Beschwörungen
und Rezepte des Mittelalters. VIII, 151 S. 1907 (HI 3) 3.60
Harry Schmidt: Veteres philosophi quomodo iudicaverint de precibus.
IV, 74 S. 1907 (IV 1) 1.40
Adam Abt: Die Apologie des Apuleius von Madaura und die antike
Zauberei. Beiträge zur Erläuterung der Schrift de magia. VII,
271 S. 1908 (IV 2) 7.50
Philipp Ehrmann: De iuris sacri interpretibus Atticis. II, 62 S. 1908 (IV 3) 1.35
Friedrich Pflster: Der Reliquienkult im Altertum. 1. Das Objekt des
Reliquienkultes. 1909. 2. Der Reliquienkult als Kultobjekt.
Geschichte des Reliquienkultes. XII, 686 S. 1912 (V) 24.—
Eugen Fehrle: Die kultische Keuschheit im Altertum. XII, 250 S.
1910 (VI) 17.—
Wilhelm Schmidt: Geburtstag im Altertum. XV, 136 S. 1908 (VII 1) 4.30
Georgius Appel: De Romanorum precationibus. II, 222 S. 1909 .. (VII 2) 5.5,3
Julius Tambornino: De antiquorum daemonismo. II, 112 S. 1909 (VII3) 2.70
Otto Weinreich: Antike Heilungswunder. Untersuchungen zum Wun-
derglauben der Griechen und Römer. XII, 212 S. 1909 (VIII 1)
Fehlt, neue Auflage in Vorbereitung.
, Ernst Schmidt: Kultübertragungen. VII, 124 S. 1910 (VIII 2) 3.60
Ericus Müller: De Graecorum deorum partibus tragicis. VIII, 146 S.
19x0 (VIII3) 4.—
Theodor Wächter: Reinheitsvorschriften im griechischen Kult. IV
144 S. 1910 (IX 1) 4.—
Karl Kircher: Die sakrale Bedeutung des Weines im Altertum. VIII,
102 S. 1910 (IX 2) 3.15
Josephus Heckenbach: De nuditate Sacra sacrisque vinculis. IV, 114 S.
1911 (IX 3) 3.—
Adolf Bonhöffer: Epiktet und das Neue Testament. XII, 412 S.
1911 (X) 30.—
Otto Berthold: Die Unverwundbarkeit in Sage und Aberglauben der
Griechen mit einem Anhang über den Unverwundbarkeitsglauben
bei anderen Völkern, besonders den Germanen. IV, 73 S.
1911 (XI 1) 2.—
Jakob Pley: De lanae in antiquorum ritibus usu. II, 114 S. 1911 . (XI 2) 2.80
Richard Predelwitz: Die Mysterienreligion und das Problem des I. Pe-
trusbriefes. Ein literarischer und religionsgeschichtl. Versuch.
IV, 108 S. 1911 (XI3) 3.20
Julius von Negelein: Der Traumschlüssel des Jagaddeva. Ein Beitrag
zur indischen Mantik. XXIV, 428 S. 1912 (XI 4) 14.—
Rudolf staehlin: Das Motiv der Mantik im antiken Drama. II, 230 S.
1912 (XII 1) 5.70
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IN DER ANTIKE UND IM FRÜHEN CHRISTENTUM
EINE RELIGIONS- UND BEGRIFFSGESGHIGHTLIGHE
UNTERSUCHUNG
VON
HERMANN HANSE
ü
BERLIN W 35
VERLAG VON ALFRED TÖPELMANN
1939
RELIGIONSGESCHICHTLICHE VERSUCHE
UND VORARBEITEN
Begründet von ALBRECHT DIETERICH und RICHARD WÜNSCH
in Verbindung mit LUDWIG DEUBNER herausgegeben von
LUDOLF MALTEN und OTTO WEINREICH
IN BRESLAU IN TÜBINGEN
XXVII. BAND
Printed in Germany
Druck von Walter de Gruyter & Co., Berlin W 35
Vorwort
Die vorliegende Arbeit entstammt einer Anregung des ver-
ewigten Geheimrats D. v. Dobschütz in Halle. Er stellte mir
das Thema: „'Gott haben' bei Johannes und 'einen gnädigen
Gott haben' bei Luther". Bei der Anfertigung zeigte.sich, daß
der Stoff viel reichhaltiger sei als angenommen, und daß allein
der antike Teil eine selbständige Arbeit füllen könnte. So folgte
ich der Anregung meines verehrten Lehrers und arbeitete im Laufe
des Jahres 1933 eine Dissertation über „'Gott haben' in der
Antike und im alten Christentum" aus und legte sie der theo-
logischen Fakultät Halle vor. In der damaligen Gestalt ging
die Arbeit noch stärker vom Neuen Testament aus und trug
darum auch den Untertitel: „Eine religions- und begriffs-
geschichtliche Untersuchung zu I. Joh. 2, 23 und II. Joh. 9".
Diese Abgrenzung wurde aber doch dem Ausmaß der Arbeit
nicht wirklich gerecht, sie hatte diesen Rahmen bereits ge-
sprengt, und so verzichtete ich für die Drucklegung darauf, der
Arbeit den Anstrich einer neutestamentlichen Untersuchung zu
geben, tilgte umfangreiche Untersuchungen literarkritischer Art
über die nt.lichen Texte, schrieb dafür eine religionsgeschicht-
liche Einleitung und gliederte die Behandlung der nt.lichen
Stellen geschichtlich ein, während sie vorher am Schluß der
Arbeit stand. Ich hoffe, daß die Arbeit in dieser — übrigens
auch sonst verschiedentlich — veränderten Gestalt sich gut in
den Rahmen der Religionsgeschichtlichen Versuche und Vor-
arbeiten einfügt, wo sie jetzt freundliche Aufnahme gefunden hat.
Inhaltsübersicht
Seite
Einleitung: Ausgangspunkt und Fragestellung 1
Hauptabschnitt A. Geschichtlicher Werdegang
Kap. 1. Hinweis auf primitiv-religiöse Voraussetzungen: Der Besitz
eines Fetischs 6
Kap. 2. Dämonisches Haben und Gehabtwerden (Eigendämon,
Zauberpapyri, Besessenheit im Neuen Testament, KCCT¿XEO^AI) 8
Kap. 3. Haben und Gehabtwerden (Aktiv und Passiv im Gegen-
satz zueinander, das göttliche Haben, Aktiv und Passiv in
enger Verbindung, Zusammenschau der verschiedenen Linien,
die doppelte Betrachtungsweise im Enthusiasmus). 25
Kap. 4. Metaphysisches Haben (Logos, Nus, das mystische Haben
bei Plotin, das Neue Testament) 39
Kap. 5. An Gott teilhaben (das Wort HETix^iv, an Gott teilhaben,
im Neuen Testament, Anhang: Koivcovioc) 66
Kap. 6. „Gott haben" mit Prädikatsnomen und in anderen besonde-
ren grammatischen Verbindungen, Sonstiges). 78
Kap. 1. „Gott haben" im Griechentum 88
Kap. 8. Gottesbesitz im Judentum (das Alte Testament, Apo-
kryphen und Pseudepigraphen, Josephus und Philo, Aus-
blick) . 91
Kap. 9. „Gott haben" in christlichen Texten (das Neue Testament,
apostolische Väter und Apologeten, Alexandriner, populäre
christliche Mystik, Abendland) 104
Hauptabschnitt B. Erfassung des Inhalts der Formel
Kap. 10. „Haben" und seine näheren Bestimmungen . . 116
Kap. 11. Synonyme Bilder und Wendungen (Gottesbesitz und
Gottesbemächtigung, räumliche Bilder und Wendungen,
Vereinigung mit Gott) 119
Kap. 12. Das negative Gegenstück (Nichthaben, keine Gemeinschaft,
negative Fassung des räumlichen Bildes, Negation des
Eigentumsbildes) . 143
Nachwort. 151
Einleitung: Ausgangspunkt und Fragestellung
Das Wesen der Religion besteht darin, einen
Gott oder Götter zu haben. Diese Begriffsbestimmung wird
man doch wohl trotz der Fülle und Mannigfaltigkeit religiöser
Erscheinungsformen aufstellen können Dabei kann mit dem
Worte „Gott" sehr Verschiedenes bezeichnet und mit dem
Wörtlein „haben" viel und wenig gesagt sein. Der Satz will zu-
nächst nur besagen, daß alle Religion irgendwie eine Beziehung
des Menschen, des einzelnen oder einer Gemeinschaft, zu einem
anderen, einem Personale oder einem Neutrum, einem Singular
oder einem Plural, darstellt2. Es kann die Vokabel „Gott"
verschwinden, es kann der Gottesgedanke eliminiert sein, und
man wird doch noch von Religion sprechen, wenn das Merkmal
der Beziehung nur gegeben ist 8, und sei es die Beziehung auf
etwas Innerliches im Menschen. Das Wörtlein „haben" in
unserem Leitsatz soll zunächst nur soviel bedeuten wie „in Be-
ziehung stehen" und will noch nichts Näheres über die Art
dieser Beziehung aussagen. Es gibt verschiedene Ausdrücke zur
Beschreibung der religiösen Beziehung, des Gottesverhältnisses,
die bald in dieser Religion vorherrschen, bald in jener, meist
einen weiten Bedeutungsspielraum aufweisen und damit meist
auch im kleinen den ganzen bewegten Entwicklungsgang der
Religionsgeschichte widerspiegeln. Zu diesen Beziehungsworten
gehört auch das Wort „haben". Wir wählten es zunächst, um
einen farblosen, neutralen Ausdruck zu verwenden, es kann aber
einen sehr bestimmten Sinn und Inhalt bekommen. Und damit
werden wir in die Welt der Mystik gewiesen.
1 Vgl. K. Beth in RGG2 IV, Sp. 1877—1888 und die Literatur in
Sp. 1892. Ferner K. Holl, Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte I
(31923): „Was verstand Luther unter Religion", besonders S. 66 und 84.
2 Vgl. F. Schleiermacher, Der christliche Glaube, § 4.
3 Luther faßt im großen Katechismus (W. A. XXX*, S. 133, 8f.)
beim 1. Gebot auch das Vertrauen auf den Mammon als ein „Gott haben".
„Haben" ist hier ganz als Vertrauen verstanden, es fehlt das mysterium
tremendum.
Hanse, Gott haben. 1
2 Einleitung
Wie das Wörtlein „glauben" Kennwort biblisch - evan-
gelischen Christentums ist, obwohl es sich auch anderswo findet,
so ist das Wörtlein „haben" Kennwort der Mystik x. Das ver-
dient eine eingehende wissenschaftliche Würdigung und Dar-
stellung. Es ist eine lange und wechselvolle Geschichte, die sich
da vor uns auftut. Sie führt zurück bis in primitive Anfänge
der Religion, läßt uns einen Blick tun in Werden und Eigen-
art heidnischer pantheistischer Mystik, bietet uns ein an-
schauliches Bild für die Auseinandersetzung des jungen Christen-
tums mit der synkretistischen Religiosität seiner Umwelt, aber
auch für den Einbruch neuplatonischer Mystik in die christ-
liche Kirche. Dieser Terminus kann zum Leitfaden einer Dar-
stellung der mittelalterlichen Mystik genommen werden, und
an der weiteren Geschichte dieses Terminus kann man sich den
ungeheuer interessanten Vorgang der Wiederentdeckung des
nt.lichen Christentums durch Luther und die Reformatoren und
der damit verbundenen Neuerfassung aller religiösen Begriffe
und Ausdrücke vorführen.
Ich muß es mir versagen, das reiche Material an Stellen,
das ich bereits aus späterer Zeit gesammelt habe, hier darzu-
bieten. Ich hoffe es später in anderen Arbeiten veröffentlichen
zu können. Es muß die Versicherung genügen, daß der Aus-
druck „Gott haben" und das religiöse „Haben" in reichem Maße
bei den mittelalterlichen Mystikern vorkommt, ebenso aber bei
Pietisten und evangelischen Mystikern, auch im evangelischen
Gesangbuch und bis in die neueste Zeit hinein in Andachten
und Erbauungsschriften. Besonders merkwürdig ist es, daß der
Ausdruck in Luthers Sprachschatz seinen festen Platz hat; das
fordert eine besondere Würdigung.
Auf den folgenden Blättern soll zu dieser Begriffsgeschichte
ein erster Beitrag geliefert werden; ein Abschnitt soll behandelt
werden, und zwar die Antike. Wir könnten auch sagen: die
Umwelt des Neuen Testaments, denn das Neue Testament
rückt — schon rein geschichtlich — in den Mittelpunkt. Woher
stammt der Ausdruck „Gott haben" 2 ? Wie ist er in die Sprache
des Christentums hineingekommen? Über das Neue Testament
oder an demselben vorbei? Dabei mag schon hier festgestellt
werden, daß der Ausdruck sich auch im NT findet (allerdings
1 Vgl. G. Heinzelmann, Glaube und Mystik (1927), S. 66—68.91.105.
2 K. Holl aaO. S. 84, 4 bemerkt: Der Ausdruck „einen Gott haben"
selbst ist, wie ich hervorheben möchte, nicht erst von Luther geprägt.
Er findet sich bereits bei Augustin (ob dieser ihn geschöpft hat?).
Einleitung 3
streng genommen nur in den Johannesbriefen)x. Es erhebt sich
die Frage: Woher hat es ihn ? Übernimmt es ihn positiv oder
nur antithetisch? In welchem Sinn übernimmt und gebraucht
es ihn ? — Alle diese Fragen kennzeichnen den Inhalt der
folgenden Arbeit. Die zeitliche Abgrenzung sehen wir etwa am
Anfang des 3. Jahrhunderts, wo in den neuplatonischen Sy-
stemen einerseits und in den christlichen Piatonikern anderer-
seits eine Epoche der Entwicklung ihren gewissen Abschluß
erreicht.
Unsere Aufgabe wird aber nicht nur sein, die Herkunft
des Gotthabens zu erklären, sondern wir werden auch seinen
inneren Gehalt erfassen müssen. Mit dem Worte „haben" kann
viel und wenig gesagt sein. Was heißt es an den beizubringenden
religionsgeschichtlichen Belegstellen, und was heißt es an den
nt.lichen Stellen ? Dabei gilt es, sich von vornherein darüber im
klaren zu sein, daß es mit einer begrifflichen Erfassung nicht
getan ist. Wenn der Bild- und der begriffliche Gehalt der Formel
klar sind, so fehlt zu ihrem eigentlichen Verständnis als einer
religiösen Formel die Einfühlung in den gefühlsmäßigen, stim-
mungsmäßigen Klang, der darin schwingt2. Das ist nun frei-
lich etwas, was sich wissenschaftlicher Methodik entzieht. Hier
gilt es nachzuempfinden, was ein anderer empfunden hat, hier
kann nicht mehr bewiesen werden. Der Weg geht dabei von
außen nach innen. Zunächst ist uns die begriffliche Seite zu-
gänglicher. „Haben" ist ein bildlicher Ausdruck. „Haben" ist
zunächst ein profanes Wort. Was bedeutet es, wie kann es zum
religiösen Bild werden? An welche Bedeutung von „haben"
knüpft der religiöse Sprachgebrauch an?
Um von vornherein die Möglichkeiten zu sehen, stehe hier
ausführlich, was Aristoteles über die Bedeutung des Wortes
?Xeiv sagt. „Haben" gehört ja zu seinen zehn Kategorien, und
so war er verpflichtet, es eingehend zu definieren. Wir haben
zwei Parallelausführungen, eine in der Metaphysik, eine in der
1 I. Joh. 2, 23 u. II. Joh. 9, beide Male bezeichnenderweise in anti-
gnostischem, antidoketischem Zusammenhang; das legt von vornherein
die Vermutung nahe, daß es sich um Aneignung einer Formel der Gegner
handelt, wie es Johannes liebt; jedenfalls wenn an einem Punkte im NT
die religionsgeschichtliche Fragestellung sich als nötig erweist, dann hier
bei dem gewissermaßen am Rande des NT einmal — denn die beiden
Stellen lauten fast gleich und sind wahrscheinlich voneinander literarisch
abhängig — vorkommenden Ausdruck.
2 Vgl. E. v. Dobschütz, Vom Auslegen des Neuen Testaments2 (1927),
S. 13—14.
1*
4 Einleitung
kleinen Spezialschrift über die Kategorien (von Porphyrius
herausgegeben). Die Echtheit der letzteren ist allerdings, nament-
lich bezüglich der letzten Kapitel, umstritten; vielleicht haben
wir es hier mit einer lehrbuchartigen Zusammenfassung aus der
aristotelischen Schule zu tun. Dennoch mag auch sie hier stehen.
Metaph. IV 23 (1023% 8—25). vEx<nv wird in verschiedener Be-
deutung gebraucht. Einmal für das Leben gemäß seiner
Natur oder gemäß seinem Trieb (öpnf|); so heißt es, das
Fieber habe (2xelv) den Menschen und die Tyrannen die
Städte, und das Kleidungsstück (acc.) haben diejenigen,
die sich damit kleiden. Andererseits bezeichnet es das-
jenige, worin sich ein anderes befindet, also das Auf-
nehmende; so hat das Erz die Form eines Bildwerks, und
der Leib hat die Krankheit. Nach einem anderen Sprach-
gebrauch hat das Umfassende (tö irepiexov) das Umfaßte
(tö irepiexölJiEvov); denn worin etwas eingefaßt ist, davon
wird es gehabt (exeiv), wie man sagt; so daß wir sagen,
daß das Gefäß das Wasser habe und die Stadt Menschen
und das Schiff Seeleute. In diesem Sinne sagt man auch,
das Ganze habe die Teile. Ferner sagt man von dem, was
etwas anderes daran hindert, seiner Tendenz nach eine
Bewegung oder sonstige Tätigkeit auszuführen, es habe
(= halte; exeiv) dasselbe, wie die Säulen die darauf ruhenden
Lasten haben (halten), und wie die Dichter sagen, der
Atlas habe den Himmel, der sonst auf die Erde herab-
stürzen würde, wie auch einige Naturwissenschaftler be-
haupten. Ebenso sagt man auch von dem, was etwas zu-
sammenhält (auvexEiv), es habe dasselbe, was es zusammen-
faßt (& owix^O) was von sich aus auseinanderfallen würde.
Und „in etwas sein" (iv tivi eIvcu) wird ebenso ganz natür-
lich mit haben bezeichnet.
Kat. 15. "Exeiv wird verschieden gebraucht: Entweder für ein
Verhältnis (e^is)1 oder eine Zuordnung (SidÖEats) oder ein
anderes Sosein. Es heißt von uns nämlich, daß wir Ein-
sicht oder Tugend haben (fx^iv)- Es wird auch zur Be-
zeichnung der Größe gebraucht; es hat etwas die Länge
von 3 oder 4 Ellen. Oder es steht für das, was um den
Körper herum ist, für ein Gewand oder einen Leibrock;
für ein besonderes Teilchen, wie den Ring am Finger, oder
für ein Glied wie Hand oder Fuß. Oder für das Sichbefinden
1 Jede läßt sich auf ein Verhältnis des Habens zurückführen:
Metaph. IV 20 (1022b, 4—14).