Table Of ContentINDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
1
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
2
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
Esta publicación cuenta con el apoyo de:
Huwan Yunpa
www.huwanyunpa.org
Jichha
http://jichha.blogspot.com
Edición digital
Febrero, 2021
Editor: Daniel Coronel
Avenida Brasil 1055, Jesus María, Lima, Perú.
[email protected]
Revisión de contenidos: Carlos Macusaya
Correción de estilo: Carlos Schoof
Diseño de portada y diagramación: Pablo
Colonia L.
Foto de portada y contraportada: Diego
Delso y Pablo Colonia L.
Prohibida la reproducción total o parcial de
los contenidos de este libro por cualquier
medio sin permiso previo de los autores de
los ensayos o del editor.
3
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
4
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 6
REFLEXIÓN DEL INDIANISMO COMO VALOR DE UNA 7
IDENTIDAD O UNA NUEVA CONCEPCIÓN DEL DISCURSO
INDIANISTA. | WILBER CÓRDOBA BELLIDO
DEL ESTADO MONOCULTURAL ECUATORIANO A SU 32
CARACTERIZACIÓN COMO PLURINACIONAL. UN
BALANCE SOBRE LA RELACIÓN ENTRE EL ESTADO Y
LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDÍGENAS EN LOS
ÚLTIMOS 40 AÑOS. | ANDREA CELINDA MADRID TAMAYO
INDIANISMO KOLLA JUJEÑO-SALTEÑO: FASE 62
SUPERADORA DE LA DIALéCTICA ENTRE INDIO
RESISTENTE O INDIO PERMITIDO.
| ROBERTO ENRIqUE GONZáLEZ
PODER, LEGITIMIDAD Y TRASCENDENCIA DEL INDIANISMO. 85
| SERGIO BARNETT V.
¡NO qUIERO SER INDIO! | RAFAEL FLORES VALERIANO 101
5
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
INTRODUCCIÓN
El indianismo es una corriente política que surgió en Bolivia en la segunda
mitad del siglo XX, principalmente entre migrantes aimaras en la ciudad de
La Paz. Cómo reseña Carlos Macusaya, “el pensamiento indianista señala
al racismo como elemento ordenador de las diferencias sociales y enfatiza
el papel folclórico que se le ha dado a los indígenas en la identidad
‘nacional’ de los Estados andinos”. Desde este perspectiva, el indianismo
considera que los sujetos racializados del espacio andino deben asumir el
papel político de transformar la sociedad y para ello se debe esclarecer su
recorrido histórico y las condiciones contemporáneas de sus luchas.
Desde la iniciativa Huwan Yunpa, creemos firmemente que las
consideraciones del indianismo son válidas para explicar el contexto
actual y la agenda de cambio de las distintas realidades de las sociedades
andinas. Por ello, en el 2020 se realizó el primer Concurso de Ensayos de
Pensamiento Andino con el tema “Indianismo y América Andina”. Bajo la
temática señalada, se buscó promover la reflexión sobre la realidad social
andina desde una lectura indianista. El concurso fue co-organizado con el
colectivo Jichha.
Las iniciativas Huwan Yunpa y Jichha felicitan a los 23 participantes, de los
cuáles cinco fueron seleccionados para publicar sus ensayos. Asimismo,
expresamos nuestro especial agradecimiento a Carlos Macusaya y
Pavel Aguilar por su apoyo como evaluadores y revisores de los textos.
Extendemos el agradecimiento a Wilmer Machaca por la gestión del
conocimiento e información durante la campaña del concurso.
Encomiamos a los diversos activistas, académicos, colectivos y
organizaciones a seguir reflexionando y accionando sobre la realidad
social andina para contribuir al cambio que anhelamos.
Huwan Yunpa
6
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
REflExIÓN DEl INDIaNIsmO COmO
valOR DE UNa IDENTIDaD O UNa
NUEva CONCEpCIÓN DEl DIsCURsO
INDIaNIsTa
Wilber Córdoba Bellido
quizás el racismo sea el último virus en exterminarse en las
sociedades contemporáneas. Parece ser que el hombre, como apostasía
al reconocimiento de su propia diversidad étnica y cultural, ha persistido
en destruirse y desconocerse a sí mismo. Además de disparar al espejo
de su propia complejidad al no verse reconocido externamente, también
reduce al prójimo a una condición inferior a causa de una cuestión de
poder. En este panorama existen voces que surgen desde los sujetos
subalternizados. Estas voces reivindican la posibilidad de que el indio sea
reconocido pese a diferencias todavía marcadas en pleno siglo XXI y que
lo han alejado de la oportunidad política de ser hacedor de su propio
destino. El indianismo, como discurso liberador, nos plantea aportes que
revisaremos desde distintas dimensiones para poder comprender su rol
práctico en el empoderamiento del indio. Ahora bien, estas dimensiones
no sólo deberían ser replanteadas por el indianismo, sino que incluso
pueden ser tomadas como una propuesta neoindianista.
Este ensayo es de carácter teórico o reflexivo. Por ello, no
pretende comparar planteamientos sobre el soporte y las experiencias
de los postulados políticos, ideológicos y organizativos, de alguna etapa
específica.
Las propuestas de Fausto Reinaga (1906-1994), uno de los
pioneros del indianismo, nos proporcionarán el punto de partida para
sustentar nuestras reflexiones y señalar tanto los aportes como los errores
de los sujetos políticos. Revisaremos los aspectos más importantes del
7
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
indianismo, conjugando las formulaciones reivindicativas de aquel sujeto
político con implicancias prácticas sobre su entorno cultural y social, con
especial atención a su legado en el arte, la literatura y el lenguaje propio.
Asimismo, brindaremos ideas que procuren empoderarlo en lo social y
político desde una visión indianista o alternativa. Esto último, claro está, sin
perder el distintivo primordial del papel protagónico del indio discriminado
para el cambio de su realidad.
Considérese el siguiente esquema de nuestra propuesta:
Fuente: Elaboración propia
sobre la terminología principal y otras delimitaciones
Los sujetos de los que se ocupa el indianismo son aquellos
usualmente llamados aborígenes, indígenas, nativos, indios u oriundos,
sea por el desenfoque de dicción popular de un inhóspito concepto
identitario o por la discriminación, segregación y humillación. Por ello, la
revisión de estas denominaciones resulta relevante para una diferenciación
y reconceptualización. La palabra “indio”, como veremos más adelante a
propósito del lenguaje racista, ha sido motivo de inferioridad y a su vez se
ha convertido en bandera y piedra angular del indianismo. La disquisición
histórica sobre las distintas acepciones y términos nos llevaría a un
enriquecedor periplo en el campo lexicográfico, pero recaería en la eterna
8
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
querella teórica entre lo social y lo cultural. No es que consideremos esto
como una disputa ajena a nuestro propósito, pero tomaremos conceptos
que han sido discutidos arduamente por grandes representantes del
indianismo. Citaremos parte de la teoría del indianismo propuesta por
Fausto Reinaga, quien caracteriza al indianismo como el “discurso y
proyecto político indio de transformación de las condiciones de opresión
y explotación vigente sobre la mayoría india del país por parte de las elites
blancas y mestizas”.
No presentaremos argumentos sobre el origen de la palabra indio,
ni razonamientos ya meditados sobre indianismo, sino que entenderemos
al indianismo como el movimiento político e ideológico de los indios
latinoamericanos que surge en oposición al indigenismo integrador y que
reivindica la identidad de los pueblos latinoamericanos. Para delimitar el
término social “indio” en el presente texto redactado en lengua castellana,
tomaremos la tercera acepción de la RAE como referencia terminológica
frente a su uso despectivo. Por ello, no debe entenderse, en el presente
texto, al indio solo como el “individuo que pertenece a alguno de los
pueblos o razas originarias en América” (RAE, 2015), ni solo como un ser
cultural o biológico, sino sobre todo como aquel oriundo poblador de
tierras latinoamericanas que busca su propia manumisión en razón de sus
derechos, los cuales por años se le negaron por discriminación racial.
El lenguaje como instrumento discriminador y liberador
Desde los inicios de la colonia hasta el día de hoy, se ha utilizado
al indio –humillado bajo esa denominación– como un animal de carga. El
indigenismo le ha dado como atenuante de culturización una educación
en lengua extranjera como forma pacífica de colonización. Es conocido
que con este gesto surge el indianismo en Bolivia, cuando los habitantes
de comunidades llegaban a las urbes a mediados del siglo XX en busca
de trabajo, mayor educación y otros servicios. El hablante español,
discriminador, utilizaba esa palabra no como un sustantivo, sino como
un adjetivo descalificativo. Enfrentar aquella opresión racializada de los
9
INDIANISMO Y AMÉRICA ANDINA
indios, siendo ellos mayoría poblacional, fue una de las principales luchas
propugnadas por el indianismo (Portugal & Macusaya, 2016).
En este aspecto, la lengua española colonizadora tuvo dos
prácticas. Por un lado, ayudó a la interculturalidad y a la transmisión de
conocimientos. Muchos intelectuales fueron indigenistas y pudieron
hacer trascender sendos acontecimientos sociales y culturales. Por otro
lado, sirvió para humillar y denostar al indio, haciéndole creer que un
idioma o cultura estaba por encima de otra y haciendo de ella un medio
homogenizador. Sin embargo, la liberación requirió de hispanohablantes
en la lucha. Sustentar la racialización como una de las críticas más severas
del indianismo tuvo que partir del interés, la participación y la preparación
de individuos aymaras que, escolarizados y formados en universidades con
el idioma español, posteriormente convocaron y conformaron partidos
políticos como el Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA) y el Movimiento
Revolucionario Tupaj Katari (MRTK).
Debe entenderse que, tanto en épocas pasadas como actuales,
hablar español era tomado como un privilegio. No obstante, era también
un arma de humillación en las ciudades contra quien no lo supiera hablar
o hablara mal. Esta arma tenía aún más letalidad con el desenvaine de su
escritura en el papel. Títulos de tierras, partidas y documentos que no se
conocían despojaron al indio de propiedades con engaños y argucias en
escritos ininteligibles. Con la oralidad fue discriminado en las urbes; con la
escritura fue engañado en los campos. Si bien es cierto que el indigenismo
literario ha tenido la diligencia de transmitir parte de la cultura andina, la
literatura indianista merecería una taxonomía ajena al lineamiento colonial.
Debería ser revisada por el indianismo frente a las posturas de narrativas
indigenistas o neo-indigenistas, que si bien aportaron culturalmente, no
dejan de tener el sello del homo faber mestizo que se ha dado a conocer
por medio de una educación colonial clásica.
Muchas lenguas ágrafas tuvieron que subsistir en el papel y
su manumisión es un ejercicio difícil, como el de un detective que se
10
