Table Of ContentEL SENTIDO Y EL MÉTODO
Sociología de la cultura y análisis de contenido
Hugo José Suárez
Coordinador
©
El Colegio de Michoacán
SKN K1 sentido y el método : sociología de la cultura y el análisis de contenido / Hugo José
Suáre/ coordinador.—Zamora, Mich.: El Colegio de Mitho.ic.in : Universidad Nacional
Autónoma de México-lnstituto de Investigaciones Sociales. 2008
330 p.: il, 23 cm.~( Colección Investigaciones )
ISBN 978-970-679-251-8
1. Cultura
2. Sociología
3. Estructura Social
I. Suárez. Hugo José, coord.
Imagen de portada: (¡radas en la Chiquitania. Fotografía tomada por Hugo José Suárez
© D. R. Universidad Nacional Autónoma de México,
Instituto de Investigaciones Sociales, 2008
Circuito Mario de la Cueva sJn
Zona Cultural de Ciudad Universitaria
Col. Copilco. Del. Coyoacán
04510 México. D. F.
El Colegio de Michoacán. A. G, 2008
Centro Público de Investigación
CONACyT
Martínez de Navarretc 505
Las Fuentes
59699 Zamora. Michoacán
[email protected]
Impreso y hecho en México
Prittted and made in México
ISBN 978-970-679-251-8
A Betina
y a Anahí
L'hiscoire n’est pas écrite á lavance, clic ddpend en parrie
de notre acrion, méme si n'importe quoi n’est pas possible
rí importe quand. L’étre intentionnel est un dtre de projet.
Jean Remy (1992: 84)
El objetivo de este libro es mostrar de qué modo catego
rías empíricas, tales como las de crudo y cocido, fresco y
podrido, mojado y quemado, etc., definibles con precisión
por la pura observación etnográfica y adoptando en cada
ocasión el punto de vista de una cultura particular, pueden
sin embargo servir de herramientas conceptuales para
desprender nociones abstractas y encadenarlas en propo
siciones.
Claude Lévi-Strauss (2002: 11)
¿No vendrás conmigo al sur? Sí, iré pero no quiero encon
trar nada. Lo que quiero es seguir buscando.
E. Breccia y C. Trillo
Alvar Mayor
ÍNDICE
Introducción
Sección I. La teoría
I. El análisis estructural de Hiernaux. Una colonización sociológica
de la lingüística
Fernando de Laire
II. Producción y transformación cultural. Elementos para una teoría
de la transición simbólica
Hugo José Siuírez
Sección II. El método
III. Mito de la colectividad. Dialéctica del sí y de lo social
lean Remy
IV. Análisis estructural de contenidos y de modelos culturales.
Aplicación a materiales voluminosos
lean Pierre Hiernaux
V. El método de análisis estructural de contenido. Principios operativos
Hugo José Suárez
Sección III. Aplicaciones
VI. Colombia. “Lincamientos auriculares en ciencias sociales".
Análisis estructural de sus sistemas de sentido
Óscar Saldarriaga Vélez
VII. Colombia. Evaluación de la construcción del conocimiento
social en la educación. Análisis estructural de sistemas de senrido en
alumnos de ciencias sociales en colegios de Bogotá
Óscar Saldamaga Vilez
VIII. La reencarnación como teodicea. Dos modalidades de la producción
de la creencia en el “más allá” en la población ¡oven valona belga
JoséJ uan Osés
IX. Análisis del discurso de Joaquín Sabina
Hugo José Stuírez
X. Ensayo del análisis estructural de la fotografía cristera
Hugo José Suárez
Entrevista con Jean Pierre Hiernaux
Bibliografía
Glosario
Autores
INTRODUCCIÓN
I ii los agitados años setenta, un grupo de sociólogos que trabajaba junto con
loan Remy en el seno de la Universidad Católica de Lovaina-Bélgica, colocó
a la cultura en el centro de sus inquietudes intelectuales. Cuando estuvieron
en boga las perspectivas analíticas que consideraban que el hombre actúa
Je acuerdo con la racionalidad económica, o como reacción mecánica a sus
condiciones sociales, este colectivo -del cual destacan Jean Pierre Hiernaux
y Liliane Voyé- propuso la tesis de un ser humano dotado de sentidos psi-
coafectivos el cual desempeña un papel primordial en la lógica social. El
argumento sostenía que
en la explicación de las prácticas sociales no es suficiente considerar al actor como
un "homo economicus" o un “homo sociologicus" que reacciona unilatetalmeiue
solamente según la racionalidad de una economía material o de relaciones de tuer
zas estructurales. Al contrario, el actor debe ser comprendido sobre todo como un
ser de sentidos y símbolos que funcionan según otra racionalidad que le es otor
gada pot la economía de las percepciones o de las relaciones de sentido (Hiernaux
y Remy 1978a: 102).
El desafío intelectual en ciernes implicaba desarrollar tres dimensio
nes articuladas entre sí: la construcción conceptual, las herramientas meto
dológicas y los estudios empíricos. Indudablemente cada polo iba articulado
.il otro, y de hecho levantar la problemática como tal ya significaba haber
avanzado en la reflexión sobre cada uno de ellos.
En esta tarea, Liliane Voyé contribuyó con sus estudios acerca del
Hcsio religioso (1973) y sus investigaciones sobre la ciudad (Remy y Voyé
1976). Por su parte, Jean Pierre Hiernaux fue quien desarrolló con mayor
profundidad el método de análisis estructural en su tesis doctoral defendida
i ii 1977 en la citada Universidad, ademas de sus reflexiones versadas en los
sistemas simbólicos y religiosos (Hiernaux y Ganty 1977; Hiernaux y Remy
1978b; Hiernaux 1996). Además de los dos pilares de esta propuesta de
sociología de la cultura, en las últimas tres décadas se han publicado múlti
ples libros, artículos, investigaciones y tesis doctorales que han contribuido
a afinar y enriquecer la reflexión. Esta obra pretende ser un aporte a esta
corriente intelectual. Su objetivo es ofrecer una serie de textos que permita
sintetizar, problematizar y abrir nuevas pistas analíticas respecto de la pers
pectiva de la sociología de las estructuras simbólicas.
Sin ubicarse directamente en el linaje del estructuralismo clásico, la
siguiente reflexión retoma múltiples aportes fundamentales de autores de
esta corriente, pero “colonizados" -como sugiere Femando de Lairc en su
trabajo- a partir de un acercamiento propiamente sociológico que vincula
la estructura con la cultura, con lo social y, en definitiva, con el sentido
movilizado! de la existencia de los actores sociales. La organización del texto
pretende mantener la triada fundamental que compone este enfoque: la
teoría, el método y las aplicaciones, lo cual gira alrededor de los dispositivos
psicoafectivos y los modelos culturales.1
Estructura, acción y movilización psicoafectiva.
El problema teórico
I j perspectiva conceptual busca, como se señala en el texto clásico Producir
o reproducir de Remy, Voyé y Serváis, “analizar los modelos que sostienen las
prácticas y que están en el origen del sentido de donde deriva una exaltación
individual o colectiva" (1991, TI: 10). Se trata de comprender y explicar el
funcionamiento de estructuras de sentido que son una de las dimensiones
de la acción. Remy sostiene la idea de un mito omnipresente que, si bien no
asume forma explícita -incluso puede ser negado por los actores-, subjetiva
1. Las preguntas que están detrás de la necesidad de vincular esta* tres entradas son “¿Cómo te conoce tocioló
ptamente? ¿Cómo construir un conocimiento válido, fiable, pertinente que revele una verdad de lo social,
que aclare d juego de los actores sobre una ncena determinada*' (Van Gtmpenhoudt. Chaumonr y Hranoen
2005: 15). Precisamente d traltaio sociológico -cualquiera que sea- tiene la tarea de triangular la lenria. d
método y d fenómeno too J en Li uwntrucción de su conocimiento.
mente es el que les otorga capacidad de “interpretación y táctica” en la vida
cotidiana (véase capítulo III).
Jean Pierre Hiernaux, preocupado por definir con mayor precisión
<-l objeto teórico de conocimiento al que se hace referencia, desarrolló en su
disertación doctoral el concepto de "institución cultural”. Su tesis funda
mental es que el ser humano dotado de sentidos responde a una “institución
c ultural” -producida e interiorizada socialmente- que es un conjunto de
sistemas de reglas de combinación constitutivos de sentido, informando las
percepciones, las prácticas y los modos de organización puestos en práctica
por los actores” (Hiernaux 1977, I: 16). Este trabajo, con las respectivas
tradiciones y rupturas, es explicado por Fernando de Laire en “El análisis
estructural de Hiernaux. Una colonización sociológica de la lingüistica”.
Si bien hasta el momento el énfasis lo hemos puesto en el desarrollo
del polo simbólico y psíquico, el enfoque considera paralelamente el aspecto
social. La diferenciación analítica es entre los conceptos estructura cultural
(lo estructural) y estructura social (lo estructurel).
La estructura cultural -o lo estructural- es el grupo de (actores ligados
.1 las 'condiciones subjetivas de la acción", el impacto e incidencia de los con
tenidos culturales sobre el actor y la manera propia de construcción de sentido.
"Por 'factor estructural’ entendemos el sistema de combinaciones de sentido
a partir del cual el actor percibe lo que es ‘real’ para él, representa su situación
y sus posibilidades de acción, estructura su involucramiento afectivo y su
proyecto, etc.” (Hiernaux y Remy 1978a: 102). En otros términos, el efecto
“estructural” “es aquel que deriva de las estructuras culturales y que es capaz
de producir un sentido movilizador, así como una percepción del sí y de los
otros, estructurando la percepción de lo normal y de lo posible’’ (Remy, Voyé
y Serváis 1991: 95).
La estructura social -o lo estructurel- hace referencia a las situaciones
(ocíales en las cuales se encuentran inmersos los sujetos al contexto social e
histórico particular. Se trata de las “condiciones objetivas de la acción”, es decir,
los efectos de la estructura social propia en la cual el individuo se desenvuelve
(Remy, Voyé, Serváis 1991: 94).
El análisis de un fenómeno social cualquiera debe considerar estas dos
dimensiones, pues es en la interrelación de la estructura cultural y social (estruc-
tuntl-estructurel) que se desenvuelve la vida cotidiana.
A estos dos elementos hay que añadirle un tercero: la estructura
material. El estudio de Remy y Voyé acerca de la ciudad y la urbanización
(1976) muestra la interacción entre estructura cultural (o modelos cultu
rales), estructura social y estructura espacial. Según explican los autores, la
estructura espacial es portadora de jerarquías predeterminadas que favore
cen “a ciertas modalidades y a ciertos actores”.2 La organización del espa
cio valoriza determinados lugares, acciones, grupos que son considerados
más nobles que otros (por ejemplo, en la vida urbana se valoriza el centro
comercial, la plaza central, etc., en detrimento de la zonas de prostitución o
mercados ilegales). Esta territorialidad -predefinida y en construcción a la
vez- se relaciona con una estructura social que es la que se apropia de ella
y la utiliza regularmente. Así, los lugares más valorados estarán reservados a
la elite, mientras que los más desfavorecidos serán para los sectores popula
res (recordemos que hasta hace pocos años en algunas plazas principales de
ciudades latinoamericanas se prohibía el ingreso a indígenas). Cada sector se
distribuye y se adueña del espacio urbano a partir de la posición social que
ocupa. Las estructuras territorial y social interactúan con la estructura cultu
ral de actores concretos quienes, gracias a los sistemas de sentido que les son
propios, identifican “naturalmente” lo bueno, lo malo, lo justo -en suma lo
legítimo- y, a partir de ello, actúan en consecuencia.
Al igual que con la estructura espacial, la estructura biológica desem
peña el mismo papel en la interacción social. Como ha mostrado Christian
Lalive d'Epinay en sus trabajos acerca del paradigma del transcurso de la vida
(2005), el condicionamiento biológico -que se transforma en el tiempo- es
uno de los elementos clave a la hora de comprender la acción. Los niños o
los ancianos, los hombres y mujeres, los enfermos y las sanos, los enanos y los
enormes, y así hasta el cansancio, están sometidos a una estructura biológica
diferente. La relación entre los tres elementos -estructura material, estructura
cultural y estructura social- y su justo equilibrio nos permitirá un mejor aná
lisis.
2. Pot ejemplo, “una determinada disposición de Lu viviendas, y de los equipamientos requeridos por la vida
cotidiana, en tomo a la ftbixa u a la empresa, lleva a favorecer d impacto de ésta, que aparece como d de
mento decisivo de las interacciones que se entablan, no solamente dentro de la vida profesional, sino también
en la vida nrraprofcsional: familia, vecindad, ocio... repercuten tobre la jerarquía y los conflictos de la vida
profesional" (Remy y Voyé 1976: 44).
