El dualismo en la antropología de la cristiandad Titulo Dussel, Enrique

284 Pages·2012·1.84 MB·Spanish

El dualismo en la antropología de la cristiandad Titulo
Dussel, Enrique - Autor/a Autor(es)
Buenos Aires Lugar
Editorial Guadalupe Editorial/Editor
1974 Fecha
Colección
Humanismo; Judaismo; Religión; Cristianismo; Antropología; Historia; Temas
Libro Tipo de documento
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EL DUALISMO EN LA ANTROPOLOGIA
DE LA CRISTIANDAD
Enrique Dussel
Textos completos
EL DUALISMO EN LA INDICE GENERAL
ANTROPOLOGIA
Palabras preliminares
DE LA CRISTIANDAD

Introducción
Enrique Dussel 1. Sentido de esta investigación filosófica
1974 2. Continuidad y ruptura de la experiencia originaria
3. Choque de dos comprensiones del ser
4. ¿Filosofía hebrea o de la cristiandad?
5. El caso de Clemente de Alejandría
6. Coherencia del pensamiento cristiano

PRIMERA PARTE
CONSTITUCIÓN DEL HUMANISMO DE LA
CRISTIANDAD

CAPÍTULO I
Humanismo hebreo y antropología Cristiana
7. Diversos niveles de transformación
1. La comprensión del hombre en el judaísmo palestinense
y alejandrino
8. El judaísmo reciente
9. Filón de Alejandría
2. La comprensión del hombre en la comunidad cristiana
primitiva
10. El Verbo se hizo carne
11. El hombre imagen de Dios
12. Estructura antropológica del Nuevo Testamento
3. El movimiento llamado "Judeo-cristiano"
13. Una época dejada de lado
14. Conclusiones del primer capítulo

CAPÍTULO II
Antropología cristiana y humanismo helénico
15. Enfrentamiento crucial
16 Crítica a la civilización ya la cultura helenista
17. Demitificación radical
18. El filósofo cristiano de Atenas
Esta obra es parte de una trilogía geopolítica- 1. La primera antropología cristiana de expresión helénica
cultural que introduce al pensar latinoamericano. 19. El alma es mortal
El autor, después de haber escrito El 20. Tematización progresiva de la cuestión de la
humanismo helénico (Eudeba, Buenos Aires, inmortalidad
1974) y El humanismo semita (Eudeba, Buenos 2. La antropología de Clemente y Orígenes de Alejandría
Aires, 1969), brinda ahora el tercer momento: el 21. Clemente de Alejandría
desarrollo del humanismo de la cristiandad. Esta 22. El dualismo de Orígenes
obra es una introducción a la problemática 3. El origenismo y la cuestión del origen del alma
latinoamericana, que propiamente arranca en el 23. Las primeras críticas antiorigenistas
siglo XV (y que ha expuesto en otro de sus 24. El antiorigenismo a partir de Epifanio
trabajos: Historia de la Iglesia en América Latina 25. La cuestión del origen del alma
(1492-1973), Nova Terra, Barcelona, 3era. ed. 4. La resurección como doctrina del hombre
1974). 26. De la doctrina originaria de la resurrección cristiana
hasta los apologistas
Aquí se pretende demostrar que la antropología
PALABRAS PRELIMINARES

Este trabajo no es el fruto de una mera hipótesis a priori,
sino que es la conclusión de una prolongada constatación, en
los más diversos textos de la tradición cristiana, de un hecho
que no habíamos al comienzo supuesto. En efecto, a partir
de nuestro estudio sobre el humanismo semita (1), habíamos
pensado que la antropología de la cristiandad debía de-
fender claramente una comprensión unitaria del hombre.
Nuestra admiración fue grande cuando centenares de textos,
y por último una tradición masiva, vino a mostrarnos lo con-
trario, al menos en la cristiandad latina y bizantina, como
podremos ver en este trabajo. Por otra parte, nos habíamos
hecho un deber explicar la evolución de la antropología cris-
tiana después de una experiencia vital que no ha dejado de
dictarnos los lineamientos de fondo de nuestra investigación.
En 1958, por primera vez, viajamos al Medio oriente.
Viviendo en Europa, viniendo de las itálicas y renacentistas
Florencia o Boloña, la eterna Roma o Nápoles, quedamos un
tanto desorientados –y por ello profundamente "admira-
dos" –del mundo "oriental". Pudimos contemplar y recorrer
palmo a palmo el Líbano, Siria con su sugestivo Damasco;
Jordania en cuyos límites se albergaba lo mejor de Judea,
Samaría y el Mar Muerto. Por último, llegamos al Estado de
Israel; que conocimos desde el Negev (del Mar Rojo a En-
Geddi y Bersheva) hasta Judea y Galilea.
Terminado nuestro doctorado en Madrid, regresamos a
Israel donde permanecimos dos años, estudiando hebreo; tra-
bajando en el kibutz Ginnosar, junto al Lago, como pescador "
y en Nazaret, sobre el Esdrelón, como carpintero de construc-
ción en una cooperativa de árabes. Por las noches, en Nazaret,
subíamos a la ciudad judía para seguir los cursos de hebreo;
en las tardes; en cambio, lo hacíamos en Ginnosar, realizando
así el conocido Ulpan para extranjeros. Habiendo caminado
toda aquella tierra, conociendo su topografía geográfica y
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(1) El humanismo semita, Eudeba, Buenos Aires, 1969.

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espiritual, su lengua y sus anhelos, nos hicimos un deber rea-
lizar como filósofos una reflexión al nivel de la estructura
intencional de los pueblos que habían vivido en esa tierra.
De ello ya hemos cumplido en parte, como decíamos más
arriba, en el trabajo sobre El humanismo semita, pero abor-
daremos ahora la segunda parte de esa misma tradición: la
comprensión cristiana del hombre y su desarrollo en la cris-
tiandad latina y bizantina. Todo aquello significó para nos-
otros una peregrinación a la fuente del cristianismo.
Regresamos en 1961 a Europa, pasando por Turquía,
deteniéndonos algunos meses en Grecia, para después ingre-
sar a Europa central siguiendo el Danubio desde Belgrado a
Viena, desde Suiza a Francia. Tuvimos la sensación de reco-
rrer geográficamente el mismo camino de la historia. Efecti-
vamente, el humanismo de la cristiandad nació en tierra judía,
creció en Galilea, se extendió a Jerusalén, Alejandría, Corinto
y Roma. Es decir, al mundo entero conocido. Tal fue el es-
quema seguido en el Acta de los apóstoles, auténtica teología
de la historia universal. Como latinoamericanos recorríamos
igualmente buena parte de nuestra proto-historia.
El hijo de Miriam y de Josef, nacido en tierra de David,
Bet-Iehem, se crió en Nazaret, pequeño villorrio pintoresco,
edificado desde edad antigua junto al arroyuelo que corría
en el valle alto de las colinas que se elevan en la parte norte
del Esdrelón. En pocos minutos el niño podía correr hasta
las rocas de donde se divisaba la planicie; frente a él, el pe-
queño Hermón permitía que en sus faldas viviera la pequeña
aldea de Naim. A la izquierda, el lejano corte del Jordán y las
montañas nebulosas de la rivera transjordana. A la derecha
se podía descubrir el Mediterráneo más allá del Carmelo.
Tras el pequeño Hermón los montes de Samaría con el Gari-
zim por cumbre... Ante nuestros ojos una historia milenaria,
desde los dólmenes y menires del Tiberias norte, hasta los
restos de la antiquísima Hazor; desde la invasión de los he-
breos en Jericó hasta las proezas de los Jueces. ..la entrada
de los romanos después de los helenistas... "Galilea de los
gentiles", tierra de dispersión y contrastes, de pluralismo y
diálogo, donde invasores del Lacio y judíos convivían en paz
latente.
Jeshúa "de Nazaret vivía en ese mundo. No había bajado
del cielo sino nacido en la historia. Judío por nacimiento y
educación (2), alumno asiduo y piadoso de la Sinagoga, com
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(2) Puede leerse con provecho el libro de Robert Aaron, Les années obscures
de Jésus, Grasset, París, 1960. Este sencillo bello libro, escrito por un judío respe-
tuoso del cristianismo, fue redactado con motivo de un viaje del autor a Israel.
Tuvimos el gusto de mostrarle Nazaret, ya que en ese tiempo vivíamos en dicha ciudad.

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todos sus condiscípulos, estudió allí la Ley, Profetas y Escri-
tos de su pueblo Israel.
Como filósofos, querríamos dar cuenta de las estructuras
fundamentales de la antropología que propuso a su época y
que orientó lo que después será llamado la cristiandad o cul-
tura occidental; como teólogos, aunque secundariamente, po-
dremos indicar la influencia de las estructuras teológicas
sobre tal antropología; como historiadores, deseamos mos-
trar esquemáticamente la evolución de dicha antropología.
Será una obra cuyo nivel fundamental debe situarse en la
filosofía, pero sin dejar de lado elementos de otras ciencias
para efectuar una comprensión más adecuada.
Una última aclaración. Este trabajo estuvo definitiva-
mente terminado en 1968. Sin embargo, no se pudo editar
hasta 1974, y esto gracias a una colaboración de la Comisión
Asesora de Promoción de la Investigación (CAPI) de la Uni-
versidad Nacional de Cuyo. Los seis años transcurridos han
sido esenciales para el autor, ya que desde 1970, gracias al
movimiento intelectual surgido en América latina ya los mo-
vimientos históricos de liberación, una transformación radical
de la actitud teórica se produjo, surgiendo así lo que ya se de-
nomina la "filosofía de la liberación". A la luz de esa "ruptura
teórica", que supone la superación de la ontología europea,
el presente trabajo, aunque era válido, debía ser reimplan-
tado en un nuevo horizonte. Pero ello hubiera significado una
modificación total de la obra. Lo hemos sin embargo creído
innecesario, ya que con cambiar algunos términos funda-
mentales, y escribir de nuevo los §§ 85 y 86 adquiere un nuevo
sentido toda la investigación, que había permanecido no sólo
en un nivel óntico sino que no había superado la ontología,
que es la raíz de todo dualismo.
Debemos agradecer especialmente a Jean Daniélou, por
las indicaciones que en sus clases del lnstitut Catholique de
París nos diera siendo uno de sus simples discípulos; igual-
mente a Claude Tresmontant, cuya generosa amistad nos ha
permitido penetrar con simpatía en el pensamiento hebreo y
cristiano primitivo, durante nuestra estadía en Francia (1961-
1965) ; a Paul Ricoeur por sus clases y diálogos en La Sorbonne;
a Joseph Lortz que nos posibilitó en su lnstitut für europäi-
sche Geschichte dé Maguncia (1963-1966), comenzar la investi-
gación que en el presente terminamos; a Carlos Bazán, por
habernos permitido leer los originales de su tesis de Lovaina,
en ese momento todavía inédita, indicándonos a veces muy
útiles sugestiones.

E. D.
Maguncia-Mendoza (1963-1968)
Abril de 1974.

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INTRODUCCION

Estudiar la cuestión del dualismo en el pensamiento de
la cristiandad es recorrer una parte del camino que ya hemos
comenzado hace algún tiempo. El primer paso fue el estudio
de El humanismo helénico, como expresión del hombre indo-
europeo; el segundo paso fue la investigación sobre el pen-
samiento hebreo, El humanismo semita (1). La antropología
cristiana, como veremos, continuará la tradición hebrea pero
significa numerosas novedades.

§ 1. Sentido de esta investigación

El dualismo en el pensamiento de la cristiandad no se
manifiesta en un primer momento, cuando la comprensión
del hombre era todavía unitaria, ya que se trataba de un
momento pre-filosófico y pre-helenista, La consideración del
hombre como la planteaba la filosofía griega no se había
todavía hecho presente. Resplandece todavía en el pensa-
miento cristiano primitivo la unidad existencial del hombre
en textos que explican situaciones humanas al nivel de la
vida cotidiana. Sin embargo, cuando la filosofía griega in-
fluya al pensamiento cristiano, éste entrará en la vía del
dualismo. Veremos, entonces, dos momentos representativos
de la historia de la antropología: un nivel previo a la consti-
tución del dualismo filosófico de la cristiandad, tal como los
relatos del Nuevo Testamento o de los Apocalipsis del cris-
tianismo primitivo; y un momento posterior a dicho modo de
pensar, que define al cuerpo o al alma como cosas, substan-
cias, y con ello abre la puerta al dualismo. La filosofía con-
temporánea latinoamericana, en cambio, quiere evadirse de
ese situar al hombre como cosa. Para alcanzar un tratamiento

_______________
(1) Ambas obras han sido publicadas en EUDEBA, Buenos Aires, en 1974 y 1969.

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metafísico del problema del hombre –como corporalidad,
temporalidad, intersubjetividad, y más aún, como exteriori-
dad– nos será muy útil recuperar los momentos pre-filosó-
ficos, donde el simple relato mítico o histórico sitúan al hom-
bre en una experiencia unitaria, todavía no dividida por la
categorización dualista. La historia filosófica de la antropo-
logía cristiana nos mostrará un dualismo mitigado en su
momento helenizante siempre en procura de una unidad per-
dida, olvidada, velada.
Se trata de una investigación filosófica, aunque los mate-
riales documentales sean los usados preferentemente por la
teología u otras ciencias afines. Deberemos interpretar con
ojos de filósofos textos que expresan las estructuras de un
mundo cristiano viviente, colectivo e histórico, desde su ori-
gen hasta más allá de la época clásica de la Edad Media.
Una comunidad se abre necesariamente a un "mundo",
que posee estructuras que son portadas por el grupo incon-
cientemente y sin crítica refleja, al menos al comienzo. En
la comunidad cristiana puede observarse el mismo fenómeno,
ya que poseyó de hecho un modo de comportarse, una cierta
comprensión del mundo, constituido por Jesucristo a partir
del mundo judío preexistente. Este modo de situarse en la
existencia, esa comprensión del mundo es una de las dadas
en la historia. En tanto filósofos intentaremos aquí la des-
cripción de uno de los momentos de la estructura cristiana
intencional, la estudiaremos en su evolución durante más de
un milenio, ateniéndonos sólo a algunos documentos que
creemos esenciales.
Se trata de antropo-logía, es decir, de un cierto 1ógos di-
cho por el hombre acerca de sí mismo; es la "expresión" de
una comprensión que tenía el cristiano de sí mismo; una
"explicitación" de las estructuras humanas vivida así por una
comunidad histórica concreta. Aun cuando el pensamiento
cristiano no hubiese llegado a proferir un discurso filosófico,
es decir, aunque no hubiese filosofía cristiana, existió efecti-
vamente una estructura antropo-lógica pre-filosófica al nivel
existencial y concretamente contenida en el "mundo" del
hombre cristiano dado históricamente. Nos dirigimos en
tanto filósofos, necesariamente contemporáneos, no sólo a
discernir los elementos de una filosofía sino a estudiar una
estructura, una antropo-logía pre-filosófica, dada efectiva-
mente aún antes que el pensar haya situado reductivamente
a su objeto como un "ente" a ser tematizado. Por ello, nos
será indiferente atenernos a documentos filosóficos o a ex-
presiones de la vida cotidiana, porque todo documento será
bueno para discernir en sus contenidos las estructuras antro-
po-lógicas de base, implícitas, latiendo bajo el ropaje de una

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cuestión teológica, literaria o histórica. Desde este punto de
vista es necesario contar con una amplia información.

1–CUATRO NIVELES INTERPRETATIVOS DE LA CULTURA

Todo esto nos exige, además, saber distinguir claramente
algunos planos que una correcta filosofía de la cultura puede
aportarnos. Echaremos mano, sólo, de las distinciones que
creemos imprescindibles para la comprensión de la exposi-
ción. En, primer lugar (I), se encuentra el grupo de personas
que constituye un "nosotros"; en nuestro caso el cristianismo
primitivo o medieval. En segundo lugar (II), el mundo o el
horizonte intencional delimita un cierto ámbito de estructu-
ras (sistemas, órdenes de símbolos, comprensión del mundo,
y fundado en ella una jerarquía de valores) que es el funda-
mento último del comportamiento. En tercer lugar, puede
distinguirse un plano de los contenidos objetivados en la len-
gua (III) y en los instrumentos lógicos de expresión (IV) –uno
de los tantos instrumentos que necesita fundamentalmente
toda civilización–. Como puede comprenderse fácilmente, un
pueblo puede cambiar su fundamento (por ejemplo, los azte-
cas ante el hecho de la evangelización en el siglo XVI), pero no
su lengua; puede cambiar su lengua (como los judíos de la
dispersión), pero no su fundamento ni sus instrumentos lógi-
cos; puede cambiar los instrumentos lógicos (como los cris-
tianos griegos antes y después de los Apologistas) pero no su
lengua ni su fundamento. Es decir, estos tres niveles pueden
ser distinguidos uno con respecto al otro. En nuestra inves-
tigación tendrán esencial importancia metodológica estas cor-
tas indicaciones iniciales.

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2-MAPA DEL MEDITERRÁNEO BIZANTINO-LATINO
§ 2. Continuidad y ruptura de la experiencia originaria

Nuestra tesis es la siguiente: la comprensión cristiana
del hombre se constituyó dentro del horizonte del pensamiento
hebreo y evolucionó homogéneamente en el cristianismo pri-
mitivo, sin embargo, originándose la cristiandad, (que es una
cultura que no debe confundirse con el cristianismo), por
helenización de la primitiva experiencia, se cambió de lengua
y de instrumentos lógicos de interpretación y expresión-
cayéndose así en un dualismo mitigado.
La primera parte de nuestra tesis significa que la com-
prensión cristiana del hombre se produjo como la expansión
universalista, sin discontinuidad, de la tradición hebrea. Esta
posición se opone a la de aquellos que piensan que fue el fruto
de un sincretismo entre lo hebreo y lo helénico-romano.
Werner Jaeger nos dice que "hay gente que pareciera no ha-
ber comprendido que el mundo del fin del Imperio romano
nos ofrece uno de los períodos más creadores de la historia
de las civilizaciones. En esta época se efectúa una síntesis
(sic) de la religión cristiana y de la cultura greco-romana
[...] " (2). En el mismo sentido, René Grousset opina que
"la constitución definitiva del humanismo occidental fue
modelado, en bronce por la fusión, en el mismo molde, de la
filosofía griega, el espíritu latino y la teología judaico-cris-
tiana" (3).
Pero tiene mucha mayor importancia, por su enorme in-
fluencia, la posición del gran historiador del dogma cristiano
Adolf von Harnack, que expone su hipótesis en la obra
Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten
drei Jahrhunderten (4). Nuestro autor, cuyo moralismo mues-
tra al mismo tiempo la insuficiencia de su metafísica (5),
propone que el cristianismo es uno de los últimos frutos del
helenismo, un sincretismo desarrollado del henoteísmo so-
lar (6). Es decir, debe situarse como la culminación de la
tradición griega más que semita o judía. Esta misma tesis es
_______________
(2) Humanisme et Thèologie, París, 1950, p. 46 (trad. de Humanism and Theology,
1943).
(3) Humanismo clásico y mundo moderno, en Hacia un nuevo humanismo, Madrid,
1957, I, p. 35.
(4) Leipzig, 1915, I, pp. 25-33: "Innere Bedingungen für die universale Ausbreitung
der christilichen Religion, der religiose Synkretismus", dice el título de la cuestión.
(5) Considera von Hamack la peculiaridad del cristianismo sólo en el hecho de
que "el cristianismo predica para los pobres, para los necesitados, para los enfermos
[...]", sin llegar a dar cuenta de la estructura de los contenidos de su comprensión
del mundo.
(6) [...] Mit diesem Synkretismus oder hellenismus letzter Hand der sich unter
dem Zeichen der Sonne und Uebersonne ueberall und immer einheitlicher zum solaren
henotheismus entwickelte, hatte die christliche Religion neben dem Kaiserkult zu tun
[...]. Ferner aber, das Christentum selbst nahm, sobald es zu reflektieren anfing, und
diesem Synkretismus teil, entlehnte ihm Gedanken, ja entwickelte sich mit hilfe dieser
Gedanken [...]" (op. cit., pp. 33-35).

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