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Santiago Arcos editor La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Lati ,
celebrada en Medellín en 1968, fue un acontecimiento fundacional ca es investigador adjunto del CONICET.
ri Dicta cursos de grado y posgrado
para las diversas experiencias político-religiosas que se sucedieron é Discurso político
m en universidades del país
en el último tercio del siglo XX. En sus Documentos finales se A
n y del extranjero.
inspiraron la naciente Teología de la Liberación y las Organizaciones o e y discurso religioso Ha investigado las relaciones entre
Eclesiales de Base de todo el continente. Fueron enarbolados como os discurso religioso y discurso político
uMnoan btaonndereoras, peonr Aorrggeanntizinacai,o hnaesst ap eoll íEtijcéarsc idtoe dSaivnedrsina instaat unriaclaerzaag,ü deenssdee religi en América Latina ehna pAumbélircicaad oL aatritnícau, ltoesm ean sroebvriest aesl cual
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Colección SEMA y el Movimento Sem Terra en Brasil. s especializadas y los libros Iglesia
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Repudiados por muchos de sus autores, cuestionados por el papa cu Leyendo los borradores de Medellín (1968) y democracia. Táctica y estrategia en
s
Los discursos sobre la nación Juan Pablo II en Puebla (1979), es poco lo que se sabe acerca de di el discurso de la Conferencia Episcopal
y el lenguaje en la formación y
cómo fueron escritos estos Documentos Finales de Medellín: quiénes o Argentina (CEIL, 2010; reed. EAE,
del Estado (Chile, 1842-1862) c
Estudio glotopo lític o. pteamrtaics itpraarjeorno ne ne nsufr ernedtaamcciieónnto, sq uy éc upáolsetsu rreausn eisetraobna nu ne nm jauyeogro c, oqnusée nso. políti 2re0li1g1io)s oy. G'Iégnleessiias yp ocloímticuan didela dd inscaucrisoon al'
En este libro presentamos un análisis discursivo de sus borradores o entre la dictadura y la democracia
s
r en Argentina (Eudeba, 2012).
Escritos inéditos, los papeles de trabajo que muestran los procesos de u
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escritura, conflicto y negociación que dieron a la luz uno de los Dis
textos más polémicos del catolicismo político latinoamericano. .
Santiago Arcos editor / SEMA Diseño de cubierta
ISBN: 978-987-1240-75-3
Discurso político y Discurso religioso
en AméricA lAtinA
leyenDo los borrADores De meDellín (1968)
J E B
uan duardo onnin
Discurso político
y discurso religioso
en América Latina
Leyendo los borradores de Medellín (1968)
Dirección editorial:
Miguel A. Villafañe
Diseño:
Cubierta: Ana Armendariz
Interiores: Gustavo Bize ([email protected])
© Santiago Arcos editor, 2013. Puan 467 (1406) Buenos Aires
www.santiagoarcos.com.ar
e-mail: [email protected]
ISBN: 978-987-1240-
Queda hecho el depósito que marca la Ley 11.723.
Impreso en la Argentina – Printed in Argentina
La reproducción total o parcial de este libro, no autorizada por los
editores, viola derechos reservados. Cualquier utilización debe ser
previamente solicitada.
ConvenCiones y abreviaturas
Referencias a los borradores
Trascribimos los borradores siguiendo las convenciones al uso
en el campo de la crítica genética: en todos los casos proceden del
archivo de la Biblioteca de la Facultad de Teología de la Universidad
Católica Argentina; por economía, no citaremos su procedencia en
cada caso. La referencia se realiza con el número y nombre de comi-
sión y —si corresponde— subcomisión (Com. 1, B Paz, etc.), en segun-
do lugar el número de plenario (1 P, 2 P, etc.) y página (p. 1, 2, etc.).
Así, “Com. 1, B Paz, 3 P, p. 2” significa “borrador de la comisión 1,
sub-comisión B, Paz, texto presentado al tercer plenario, segunda
página”. En el caso de las referencias al texto publicado, se indica P,
nombre del documento, número de parágrafo (P, Paz, 2).
Convenciones de trascripción
Adoptamos las convenciones habituales en las ediciones genéti-
cas de la Colección Archivos. De este modo, las citas en el cuerpo del
texto a los materiales genéticos se efectúan del siguiente modo:
– Los fragmentos manuscritos van trascriptos en cursiva.
– Los fragmentos mecanografiados, en letra recta.
– Los interlineados se ubican entre paréntesis angulares < >.
– Las tachaduras manuscritas son tachadas.
– Las tachaduras mecanografiadas se representan, como en el
original, con xxxx.
– Las aclaraciones o comentarios al texto citado van entre cor-
chetes [ ].
– Los destacados de nuestra autoría se señalan, por estos moti-
vos, en negrita.
En el cuerpo del texto no se aclara, a menos que sea necesario, el
instrumento utilizado en la escritura (lápiz, tinta, marcador, etc.) ni
el color (negro, azul, rojo, etc.).
6 Juan E. Bonnin • Discurso político y discurso religioso en América Latina
Abreviaturas empleadas
AC Acción Católica.
CAL Pontificia Comisión para América Latina.
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano.
DFM Documentos Finales de Medellín.
I CELAM Primera Conferencia General del Episcopado Lati-
noamericano reunida en Río de Janeiro (1955).
II CELAM Segunda Conferencia General del Episcopado La-
tinoamericano reunida en Medellín (1968).
III CELAM Conferencia General del Episcopado Latinoameri-
cano reunida en Puebla de los Ángeles (1979).
CEPAL Comisión Económica para América Latina.
TL Teología de la Liberación.
JOC Juventud Obrera Católica.
PresentaCión
•
Leer Los borradores de Medellín:
eL aPorte de La CrítiCa genétiCa
¿Cómo llega al mundo lo nuevo? ¿Cómo nace?
¿De qué fusiones, transubstanciaciones y conjunciones
se forma?
¿Cómo sobrevive, siendo tan extremo y peligroso?
¿Qué compromisos, qué pactos, qué traiciones a su ínti-
ma naturaleza tiene que hacer para contener a la panda
de demoledores, al ángel exterminador, a la guillotina?
¿Es siempre caída el nacimiento?
¿Tienen alas los ángeles? ¿Vuelan los hombres?
S. Rushdie, Los versos satánicos.
En este libro presentamos un análisis genético-discursivo de las
relaciones entre religión y política en América Latina abordadas des-
de el estudio de los borradores inéditos de los Documentos finales de
Medellín, publicados en septiembre de 1968.
Desde el punto de vista discursivo, la década del sesenta, en par-
ticular a partir del Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965), fue
el punto de partida para una serie de superposiciones entre el dis-
curso político y el discurso religioso que, si bien contaba con ante-
cedentes previos (cfr. Löwy 1995/1998), especialmente en el movi-
miento del “catolicismo integral” (Poulat 1977), presenta algunos
rasgos inéditos. En efecto, el catolicismo comienza a emplear una
retórica “revolucionaria” fuertemente epocal, incluso en el discurso
oficial y jerárquico de la Iglesia. En particular, los Documentos fina-
les de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
(II CELAM), reunida en Medellín en 1968, se convirtieron en un
discurso fundador para grupos político-religiosos contestatarios, en
un arco que iba desde sectores eclesiásticos —como la Teología de la
Liberación o las Comunidades eclesiales de base— hasta organiza-
ciones armadas sin adscripción confesional —como Montoneros o el
Ejército Sandinista de Liberación Nacional (cfr. Löwy 1995/1998;
Donatello 2010)—.
8 Juan E. Bonnin • Discurso político y discurso religioso en América Latina
Cuando, en 1979, se reunió la III CELAM, en Puebla de los Án-
geles, tanto su preparación como su Documento Final fueron recibidos
críticamente por los grupos contestatarios fundados discursivamente
en Medellín, entre otras cosas por el abandono de la retórica revolu-
cionaria y, especialmente, por la condena explícita que allí se realiza-
ba de dichos grupos y sus actividades. El mismo papa Juan Pablo II
tomaba distancia oficial respecto de aquellos documentos, afirman-
do en el discurso inaugural que: “[e]sta III Conferencia (...) deberá,
pues, tomar como punto de partida las conclusiones de Medellín,
con todo lo que tienen de positivo, pero sin ignorar las incorrectas
interpretaciones a veces hechas y que exigen sereno discernimiento,
oportuna crítica y claras tomas de posición”; y, en la homilía del
27/1/1979: “[en Medellín] se han hecho interpretaciones, a veces con-
tradictorias, no siempre correctas, no siempre beneficiosas para la
Iglesia”. Para la Teología de la Liberación, por su parte, el Documento
de Puebla cristalizó una derrota político-religiosa respecto de Medellín.
J. J. Tamayo Acosta señala, al respecto:
Sólo cuatro años después del apoyo recibido por la Conferencia
de Medellín, se inicia desde la más alta instancia jerárquica de la
Iglesia latinoamericana, el CELAM, la persecución contra la TL
[Teología de la Liberación]. En 1972, se reunía en Sucre (Bolivia)
la XIV Asamblea del CELAM, de la que salió elegido secretario
general Alfonso López Trujillo (...) quien dio un verdadero gol-
pe de timón e imprimió una orientación conservadora e involu-
cionista al CELAM. H. Borrat definió esta Asamblea como ‘la
ocasión más esperada y preparada por la derecha para derrotar
a los hombres de Medellín’. En ella se criticó a la TL y se produ-
jo un sensible distanciamiento de la opción por los pobres, tan
claramente diseñada en Medellín. Según el certero juicio de E.
Dussel, ‘se quitó a la Iglesia su voz crítica en el nivel continental’
(Tamayo Acosta 1989: 146)
Algunos años después vendría la sanción doctrinal a la Teolo-
gía de la Liberación: el 8 de agosto de 1984, la Congregación para
la Doctrina de la Fe promulgaría Libertatis Nuntius. Instrucción sobre
algunos aspectos de la “teologia de la liberación” y el 22 de marzo de 1986
Presentación • Leer los borradores de Medellín 9
la Instrucción sobre libertad cristiana y liberación, en las que se condena la
producción de los teólogos de esta corriente.
Sería, sin embargo, excesivamente simplista suponer que el cato-
licismo latinoamericano, en un lapso de diez años, pasó de ser “re-
volucionario” a “reaccionario”. Examinando detenidamente los bo-
rradores, veremos en este libro que el texto finalmente publicado de
los Documentos finales de Medellín es fruto de conflictos y negociacio-
nes entre sectores político-religiosos enfrentados cuyas relaciones de
fuerza sufrieron cambios en dicho período. Desde el punto de vista
metodológico, podemos encontrar las huellas de esas negociaciones
y conflictos en los borradores de los documentos. Las variaciones
durante la escritura nos interesan aquí en tanto emergentes de con-
flictos (políticos, ideológicos, teológicos) entre sectores enfrentados.
De allí que el texto publicado sea un documento de esos conflictos,
mostrando el máximo de consenso y el mínimo de disenso alcan-
zado.
En el libro que ahora presentamos, la producción del discurso
religioso es la preocupación central: el análisis de los textos posibles
pero negados; de los textos imposibles y de los improbables. No sólo
de lo que es enunciable, sino fundamentalmente de lo que es enun-
ciable pero impublicable: insostenible. Y esta reflexión ha surgido del
análisis de un acontecimiento discursivo cuyo carácter —en cierta
medida, excepcional— no es, sin embargo, inexplicable. De hecho, las
interpretaciones propuestas sobre Medellín son variadas y, como todo
acontecimiento, parciales. Como en tantos otros casos de análisis
histórico del catolicismo, las lecturas científicas, académicas, de Me-
dellín son también (y a pesar suyo) lecturas teológicas. Buena parte de
la bibliografía no (explícitamente) teológica sobre el tema fue escrita
o coordinada por los propios actores, tanto con cargos oficiales (Po-
blete 1979) como oficiosos (Houtart 1986). Esto se explica fácilmente
debido, por una parte, al lugar secundario atribuido al estudio de
los fenómenos religiosos en las ciencias sociales hasta mediados de
la década del noventa; por otra parte debido al rol desempeñado por
la sociología religiosa en la conformación de la sociología de la reli-
gión (cfr. Soneira 1994). En consecuencia, recién en los últimos años
podemos encontrar trabajos que hayan abordado el tema desde una
perspectiva menos militantemente comprometida, en muchos casos
