DIONÍSIO AMIGO DE JESUS, DIONÍSIO RIVAL DO CRUCIFICADO DIONYSUS FRIEND OF ...

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Revista Filosofia Capital
ISSN 1982 6613 Vol. 6, Edição 13, Ano 2011

DIONÍSIO AMIGO DE JESUS, DIONÍSIO RIVAL
DO CRUCIFICADO

DIONYSUS FRIEND OF JESUS, THE CRUCIFIED
DIONYSUS RIVAL

BITTENCOURT, Renato Nunes1

RESUMO
O presente artigo se propõe a realizar uma aproximação axiológica entre a figura do deus
Dionísio no contexto do pensamento de Nietzsche, e o Jesus Histórico, o qual, segundo o
filósofo alemão, estabeleceu uma prática de vida fundamentada na realização da beatitude
como experiência religiosa da imanência, ao mesmo tempo em que o pensamento
nietzschiano denuncia a distorção axiológica que a moral cristã estabeleceu em relação ao
legado evangélico de Jesus. Recorreremos ainda ao discurso poético de Hölderlin para
sustentarmos a aproximação arquetípica entre Dionísio e Jesus, evidenciando-se assim que
não oposição simbólica entre essas duas figuras sagradas.

Palavras-Chave: Beatitude; Amor Fati; Imanência; Hölderlin; Nietzsche.

ABSTRACT
In this paper if considers to carry through a axiologic approach enters the figure of the god
Dionysus in the context of the thought of Nietzsche, and the Historical Jesus, which,
according to German philosopher, established one practical of life based on the
accomplishment of the beatitude as religious experience of the immanence at the same time
where the nietzschian thought denounces the axiologic distortion that the Christian moral
established in relation to the gospelic legacy of Jesus. We will still appeal to the poetical
speech of Hölderlin to support the arquetipic approach between Dionysus and Jesus, proving
itself as soon as not symbolic opposition between these two sacred figures.

Keywords: Beatitude; Amor Fati; Immanence; Hölderlin; Nietzsche.

1 Doutor em Filosofia do PPGF-UFRJ. Email: [email protected].
Revista Filosofia Capital – RFC ISSN 1982-6613, Brasília, vol. 6, n. 13, p. 26-40, jul/2011.
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Introdução
Sob a magia do dionisíaco torna a
No decorrer deste artigo veremos, a selar-se não apenas o laço de pessoa a
pessoa, mas também a natureza
partir da intercessão das obras de Nietzsche
alheada, inamistosa ou subjugada
e de Hölderlin, de que maneira é possível
volta a celebrar a festa de
compreendermos uma relação sagrada entre
reconciliação com seu filho perdido, o
as figuras de Dionísio e de Jesus como
homem. Espontaneamente oferece a
expoentes de uma experiência religiosa
terra as suas dádivas e pacificamente
sustentada por valorações imanentes,
se achegam as feras da montanha e do
promovendo-se assim uma importante deserto. O carro de Dionísio está
interpretação da vivência religiosa para coberto de flores e grinaldas: sob o
além dos parâmetros morais de valor. seu jugo avançam o tigre e a pantera.
Nessas circunstâncias, demonstraremos que Se se transmuta em pintura o jubiloso
a oposição simbólica estabelecida por hino beethoveniano à “Alegria” e se
não se refreia a força de imaginação,
Nietzsche entre o deus Dionísio e o
quando milhões de seres frementes se
“Crucificado” representa em verdade uma
espojam no pó, então é possível
contraposição entre o júbilo trágico da vida
acercar-se do dionisíaco. Agora o
e a disposição moral da existência própria
escravo é homem livre, agora se
da instituição cristã sem que, todavia, tal
rompem todas as rígidas e hostis
contraposição signifique uma crítica da
delimitações que a necessidade, a
práxis evangélica de Jesus. Por conseguinte, arbitrariedade ou a “moda impudente”
podemos estabelecer afinidades axiológicas estabeleceram entre os homens.
entre Dionísio e Jesus e ao mesmo tempo Agora, graças ao evangelho da
delinear divergências entre Dionísio e o harmonia universal, cada qual se sente
“Crucificado”. Essa diferenciação não só unificado, conciliado, fundido
com o seu próximo, mas um só, como
simbólica é crucial para o desenvolvimento
se o véu de Maia tivesse sido rasgado
de um estudo rigoroso sobre o caráter
e, reduzido a tiras, esvoaçasse diante
imanente da experiência sagrada da
do uno primordial (NIETZSCHE, O
sabedoria dionisíaca de mundo e da
nascimento da Tragédia, § 1)
mensagem crística.

Dionísio, segundo a tradição da

mitologia grega, foi despedaçado na sua
Dionísio e Jesus, símbolos imanentes da
tenra idade pela brutalidade dos titãs, tendo,
experiência sagrada
no entanto, posteriormente, o seu corpo

reconstituído por meio do ardil dos
Um dos grandes símbolos
luminosos deuses olímpicos, retornando
característicos da vitalidade constituinte do
então ao âmbito da vida extensiva. O
pensamento trágico de Nietzsche reside na
despedaçamento de Dionísio é seguido por
figura de Dionísio, a divindade que propõe
seu retorno numa nova configuração vital,
a superação dos limites da própria
circunstância intrinsecamente associada ao
individualidade pessoal, em prol da
invencível poder de renovação dos
instauração de um estado extático que alça
elementos da natureza. O deus
o ser humano ao nível de interação imediata
fragmentado, transformado em ar, água,
com as forças da natureza; essa experiência
terra e fogo representa o tormento da
permite-lhe imergir no núcleo circular de
individuação, do qual ele cria, com seu
criação e destruição do universo, de forma
sorriso, os deuses olímpicos, e com suas
que a energia da vida esteja imersa em um
lágrimas, a vida humana. Dionísio, produto
processo de contínua renovação. Conforme
do divino casamento entre o céu e a terra, é
destaca Nietzsche,
ao mesmo tempo governador clemente e
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homem feroz, trazendo consigo a promessa aqueles, naqueles que lhe fazem mal...
do próprio renascimento, que reunirá o As palavras que ele diz ao ladrão na
mundo e acabará com a dolorosa existência cruz contêm todo o evangelho. “Este
foi verdadeiramente um homem
limitada pela individuação (NIETZSCHE,
divino, um filho de Deus” – diz o
O Nascimento da Tragédia, § 10). A
ladrão. “Se sentes isso – responde o
fragmentação dionisíaca é o processo
Salvador – “então estás no paraíso,
cósmico que permite a constituição da raça
és também um filho de Deus...”3 Não
humana, e a grande dádiva desse
defender-se, não encolerizar-se, não
acontecimento é que a carne divina de
atribuir responsabilidade... mas
Dioniso, matéria-prima de nossa própria tampouco resistir ao mau – amá-lo...
condição humana, faz com que portemos (NIETZSCHE, O Anticristo, § 35)
conosco a centelha divina da criação e da
beleza.2 Esse posicionamento diante da
Jesus, por sua vez, ao participar da existência fez de Jesus um realizador do
experiência da dor na sua mais profunda conceito nietzschiano de amor fati, assim
intensidade, ao padecer das macerações descrito por Nietzsche no Ecce Homo, obra
físicas impostas pelos agressores, ao ser redigida no mesmo ano de O Anticristo,
pregado na cruz e expirar, concretiza o 1888:
momento crucial da Paixão, a possibilidade
de se vivenciar a beatitude mesmo nas Minha fórmula para a grandeza do
homem é amor fati: nada querer
circunstancias mais dolorosas, sem que haja
diferente, seja para trás, seja para a
qualquer imprecação contra a vida.
frente, seja em toda a eternidade. Não
Conforme Nietzsche,
suportar apenas o necessário, menos

ainda ocultá-lo – todo idealismo é
Esse “portador da boa nova” morreu
mendacidade ante o necessário – mas
como viveu, como ensinou – não para
amá-lo... (NIETZSCHE, Ecce Homo,
“redimir os homens”, mas para
“Por que sou tão inteligente”, § 10).
mostrar como se deve viver. A prática

foi o que ele deixou para a
O Nazareno afirmou o sofrimento
humanidade: seu comportamento ante
imposto por seus agressores sem formular
os juízes, ante os esbirros, ante os
contra eles qualquer imprecação; na
acusadores e todo tipo de calúnia e
verdade, nada fez para afastar de si esse
escárnio - seu comportamento na cruz.
Ele não resiste, não defende seu destino, e mesmo quando supostamente deu
direito, não dá um passo para evitar o mostras de fraquejar diante da dor, afirmou
pior; mais ainda, ele provoca o pior... a vitória do perdão sobre o ressentimento
E ele pede, ele sofre, ele ama com (Lucas, 23, 24). O amor fati vivenciado por
Jesus na Paixão, portanto, é a incapacidade

instintiva de se renunciar ao estímulo da
2 Como contribuição para essa questão, é
importante salientar que, segundo a mitologia grega, o dor, e esse é o elemento trágico de sua
primeiro Dionísio, ainda infante, após ser despedaçado e existência, pois não há uma intervenção
deglutido pelos Titãs, é justiçado por Zeus, que pulveriza
os assassinos do deus menino. A partir das cinzas dos
Titãs, que de alguma maneira continham fragmentos do 3 Nietzsche cometera um equívoco de citação ao colocar
corpo devorado de Dionísio, Zeus constitui a raça humana, na boca do ladrão (Lucas, 23, 39-43), a frase na qual se
cuja matéria-prima, portanto, agrega na sua constituição o proclama a divindade de Jesus, quando na verdade teria
elemento divino e o elemento terreno. Conforme a sido um centurião romano que fazia a guarda que
argumentação de Junito de Souza Brandão em Mitologia enunciara essa sentença, após a morte de Jesus (Mateus,
Grega, V. II, p. 118, isso explicaria no ser humano a 27, 54). Todavia, no contexto de sua interpretação da
existência das disposições maléficas e benéficas: a nossa vivência crística, pouca diferença isso faz. Em qualquer
parte titânica é a matriz do “mal”, mas, como os Titãs circunstância, se evidencia a epifania evangélica de Jesus.
haviam devorado Dionísio, de sua substância carnal Obviamente que é importante destacarmos esse
emanou a parcela daquilo que é “bom” existente em cada acontecimento de forma precisa, por um respeito
um de nós. filológico ao texto evangélico.
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superior para retirá-lo desse estado de dos traços anódinos concedidos pela
tormento, o qual na verdade, não serve de virulenta moral cristã. Segundo o poeta,
objeção ao existir, mas antes se configura Cristo seria o último dos deuses gregos, e
como a sua poderosa expressão. Jesus, de teria se manifestado entre os humanos para
acordo com as narrativas evangélicas, restabelecer a unidade cósmica entre a
renasce em estado de glória, afirmando Terra e o Céu, rompida ao longo das idades
ideia da existência de uma superação das do mundo pelo afastamento do homem em
dicotomias entre o nascimento e a morte, relação ao divino. Conforme a
proclamando a potência eterna da vida, que interpretação de Jean-François Courtine,
está inserida em um inextinguível ciclo de
renovação das suas forças intrínsecas.4 Longe de ser um semideus
Após as colocações precedentes, desenraizante, que significaria a
medida ou a necessária distinção das
podemos perceber que tanto Dionísio como
esferas, Cristo aí aparece mesmo mais
Jesus experimentaram vivências dolorosas
como o Conciliador, reconciliador,
inerentes ao espírito trágico da existência,
que ultrapassa os outros deuses e
de maneira que a participação singular de
semideuses – e aqueles mesmos de
ambos nessa dimensão transfiguradora da
quem ele é próximo como um “irmão”
vida somente favorece a aproximação
– precisamente porque lhes deixa um
axiológica entre eles. Desse modo, Dionísio direito relativo e cumpre até o fim a
e Jesus, demonstram que o evento que se obra do Pai (COURTINE, “O Cristo
denomina por “morte”, quando de Hölderlin” In: A Tragédia e o
experimentada pelo indivíduo criativo, não Tempo da História, p. 121).
resulta na mera extinção da existência, mas
No seu processo de despertar a
sim, na concretização de uma etapa do
consciência divina nos homens, Cristo seria
grande ciclo de perene renovação das forças
como que um novo Dionísio, do qual,
do universo, que exige a dissolução da
mediante o seu corpo fragmentado, brotou a
individualidade para que a vida criadora
vida humana. Cristo nos deixou dons como
possa se perpetuar de maneira infinita ao
garantia de seu retorno: Pão e Vinho, que
longo das eras. Portanto, a morte, para o
materializam o acordo da Terra e do Céu e
indivíduo criativo, não significa a extinção
sublinham a proximidade de Cristo e
do ser, mas a imersão da própria
Dionísio, deus da terra (COURTINE, “O
individualidade em um novo estado
Cristo de Hölderlin” In: A Tragédia e o
existencial, o despontar de um novo modo
Tempo da História, p. 122).
de interação entre o sujeito e a realidade
A Paixão crística, compreendida
como um todo, para além da formação de
justamente como o acontecimento cósmico
juízos de valores metafísicos acerca do
da glória jubilosa da morte divina que
“Bem” ou do “Mal”, conceitos inadequados
possibilita a renovação da vitalidade do
para a interpretação da vida enquanto
mundo, proporcionaria a instauração de
processo de afirmação da imanência.
uma nova era da humanidade, reconciliada
Para a compreensão dessa relação
intimamente com o Plano Divino. Todavia,
surpreendentemente intrínseca entre
essa reconciliação proporcionada pelo
Dionísio e Jesus, é de grande pertinência
imensurável amor crístico perante a
que utilizemos as ideias apresentadas por
humanidade não decorreria da
Hölderlin, ele próprio também imbuído de
continuamente destacada tendência moral
uma compreensão da natureza afirmativa da
de se fazer de todos nós os depositários
trajetória evangélica de Jesus, destituídos
eternos da grande imolação divina, mas a

doação de uma qualidade de amor inefável
4 Mateus, 28, 1-20; Marcos, 16, 1-20; Lucas, 24, 1-53;
João, 20, 1-30. pela humanidade, a qual, mesmo sendo

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ingrata por esse amor indestrutível, dele se pertence! Pois desmesuradamente,/ Ó
beneficiará para todo o sempre, não como Cristo, a ti me afeiçoei,/Mesmo sendo
um estado de redenção no além-mundo, tu irmão de Herácles/ e ousadamente
confesso que és/também irmão de
mas na concretização da beatitude do amor
Évio, que/ no carro atrelou/os tigres e
na própria vida:
descendo/até ao Indo,/determinando o

seu culto alegre,/criou a vinha/ e
Sim: com razão dizem que ele
domou a ira dos povos (vs. 49-60)
reconcilia o dia e a noite, / Que

conduz as constelações eternamente,
Mais uma vez percebemos a
fazendo-as descer e subir / Alegre em
associação imediata entre Cristo e Dionísio
todo o tempo como as agulhas dos
no discurso poético de Hölderlin, fazendo-
abetos sempre verdes / Que ele ama
e a coroa de hera que escolheu, / os pertencer ao mesmo eixo divino, em
Porque ele permanece e faz chegar o completa harmonia cósmica e em natural
rasto dos deuses desaparecidos / Até a expansão da alegria. Hölderlin denomina
descrentes mergulhados nas trevas Cristo como “O Único”, não pelo fato de
(HOLDERLIN, “Pão e Vinho”, 9, vs que nele haja uma pretensa superioridade
1-6).
ontológica em relação aos demais seres

divinos, circunstância que se apresentaria
Mediante tal colocação torna-se
como uma hierarquização espiritual que
assim evidente que Dionísio se aproxima do
retiraria a importância efetiva do panteão
Cristo por ser também um reconciliador do
grego. Conforme salienta Courtine,
homem com a natureza, com o divino, e tal

interação sagrada está além da esfera moral,
Caracterizar o Cristo como Único não
dos valores normativos que impõem o seu
significa excluir, no sentido do dogma
jugo tirânico sobre a vida humana. Nos cristão rigorosamente interpretado, os
versos de “O único” constatamos também a deuses gregos. Sua unicidade na
evidência da interação sagrada entre os verdade aparece quando o Cristo
deuses gregos e Cristo: surge, ele mesmo, do meio dos deuses
gregos, último dos deuses antigos –
Muitas coisas belas vi/ e cantei a “da mesma raça” que eles [...]. O
imagem de Deus,/ que vive entre os amor a Cristo não deve acarretar
homens,/porém, no entanto,/vós, ó afastamento em relação aos outros
antigos deuses e vós,/ó audaciosos semideuses, como se eles tivessem
filhos dos deuses,/existe ainda um que ciúme um do outro, uma vez que
eu procuro,/aquele que eu amo, entre Cristo, é, por excelência, o
vós./ Onde me ocultais o último da Conciliador (COURTINE, “O Cristo
vossa estirpe,/a jóia entesourada em de Hölderlin” In: A Tragédia e o
vossa casa,/a mim, que sou um Tempo da História, p. 127-128; 131).
hóspede estranho (vs. 25-36)
Estudando as características
Meu Mestre e meu Senhor!/Ó meu simbólicas das práticas cerimoniais do
pedagogo!/Por que ficaste longe?/E Cristianismo, poderemos encontrar
enquanto perguntava aos mais profundas analogias com as vivências
antigos,/ aos heróis e/aos deuses, por dionisíacas proporcionadas pelos cultos
que/ ficaste de fora?/ E agora cheia/
oficiais da antiga Hélade. Por exemplo, o
de tristeza está a minha alma,/como se
ritual cristão da Eucaristia manifesta uma
vós próprios, ò celestiais, zelásseis,/
profunda semelhança com as práticas
para que, ao servir um, eu sentisse a
sagradas do dionisismo dos Mistérios e dos
falta de outro (vs. 37-48).
cultos órficos; nesses ritos os adeptos da

congregação consumiam o pão, alimento
Mas sei bem que toda a culpa/ me
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associado com Deméter (a deusa interessado no estabelecimento de outra
arquetípica do poder materno da terra), e o perspectiva interpretativa acerca da vida
vinho, a bebida divina que elevava a evangélica de Jesus, abrindo mão assim
pessoa, mediante a embriaguez extática, a desse elemento fantástico. Contudo, o
um estado de júbilo que a destacava de sua caráter apoteótico do Cristo de Hölderlin de
condição comum do cotidiano, ou, por modo algum contradiz o perfil existencial
outras palavras, a elevava a uma fusão com de Jesus delineado por Nietzsche ao longo
o divino; tal experiência sagrada seria de seu O Anticristo. Afinal, Jesus, no seu
proporcionada pela ação dionisíaca. ato beatífico de amar incondicionalmente a
tudo, mesmo a dor e o agressor, atua como
O Pão é fruto da terra, mas é a energia solar que tudo acalenta, sem
abençoado pela luz,/ E do deus distinção de “bom” e “mau”, tornando a
trovejante provém a alegria do existência humana uma possibilidade viva
vinho. Por isso junto a eles de manifestação do júbilo sagrado para
recordamos os deuses, que antes além da moral normativa. Hölderlin fez da
do deus trovejante provém a pessoa do Cristo um radiante ser apolíneo,
alegria do vinho./ Por isso vitalizado, no entanto, pelo extático espírito
pensamos nos celestes, que dionisíaco que visa ocasionar a fusão do
outrora/estiveram conosco e humano com o divino. Entretanto, essa
voltarão quando chegar a hora/ Por perspectiva adquire pertinência simbólica
isso os vates exaltam respeitosos o ao estabelecermos uma contraposição
deus do vinho/ E não é vão o seu axiológica à imagem do Jesus doentio e
cântico de louvor ao deus antigo ascético empregada pela tradição moral
(HÖLDERLIN, “Pão e Vinho”, 8, cristã; mais ainda, não podemos deixar de
vs. 13-18). repensar na ideia de que o Cristo, sendo
dotado dessa potência intrínseca dionisíaca
O pão e o vinho da Eucaristia é a que une todas as coisas, configurado, por
assimilação simbólica da potência divina sua vez, enquanto pessoa apolínea,
presente no Cristo, de maneira que o fiel se surpreendentemente antecipa a noção de
torna plenamente unificado a ele através homem trágico elaborada por Nietzsche na
desse pacto devocional. O pão e o vinho da sua investigação sobre a formação da
Transubstanciação que a liturgia cristã cultura grega. Cristo apresenta então essa
herda da religiosidade órfica fazem dupla natureza divina, a radiação solar
Dionísio e Cristo confluir na mesma figura apolínea e a vitalidade conciliadora de
messiânica do “Filho do Altíssimo”. O Dionísio: “Mas, entretanto surge das
instrumento sagrado para a realização sombras, trazendo o archote, / O Filho do
efetiva do retorno divino no âmbito terreno Altíssimo, o Sírio” (HÖLDERLIN, “Pão e
é a celebração mística do pão e do vinho, Vinho, 9, v.14-15).
alimentos divinos pelos quais o poder Encontramos nesses versos mais uma
dionisíaco outrora se manifestou entre os confluência estabelecida por Hölderlin
homens e posteriormente através da entre as figuras de Dionísio e do Cristo a
experiência crística. partir da questão do fogo: Tanto Sófocles
Talvez o elemento que destoaria (Édipo Rei, v. 251) como Eurípides (As
levemente da depuração do tipo psicológico Bacantes, vs. 145-146) caracterizam
e axiológico de Jesus feito por Nietzsche Dionísio como “o portador da tocha”; ora
resida nessa ideia do Cristo de Hölderlin ser para Hölderlin, conforme visto, também
o derradeiro deus olímpico, radiante de luz, Cristo o é, e encontramos indícios
solar, imagem que não é seguida por evangélicos para justificar tal associação:
Nietzsche, pois este estava em verdade “Eu sou a luz do mundo. /Quem me segue
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não andará nas trevas, mas terá a luz da mundo em que vivemos.
vida” (João, 8,12).
Essa digressão nos permite também
vencermos a tendência usual de se Dionísio rival do Crucificado
considerar as imagens de Dionísio e Jesus
absolutamente incompatíveis, perspectiva É importante ressaltar que, nas
essa terrivelmente estulta e religiosamente últimas obras de Nietzsche, é presença
redutora. Ambos estão mais interligados do constante em alguns dos seus textos a
que a enfadonha moralidade cristã tanto se apresentação de um conflito simbólico entre
esforçou em negar, assim como a a figura do deus Dionísio e de um
indisposição constatável em muitas leituras misterioso personagem identificado como
sobre Nietzsche de se valorizar a tipologia “O Crucificado” (NIETZSCHE, Ecce
de Jesus na sua máxima intensidade Homo, “Por que sou um destino, § 9).
axiológica, considerando-o, por exemplo, Nietzsche redige um fragmento que ensejou
“o mais nobre dos homens” e também um muitas controvérsias entre seus intérpretes
“espírito livre”.5 Cabe ainda ressaltar que o na busca por indícios claros de quem
fato de Nietzsche dar mostras contínuas de porventura é esse Crucificado tal como
sua afinidade axiológica com a figura de referido:
Jesus não faz dele um homem que dá
lampejos de uma nostálgica vivência do Dionísio contra o “Crucificado”: aí
seio da Cristandade: não raro tal tendes a oposição. Não é uma
diferença quanto ao martírio – é só
perspectiva se proclama dentre os seus
que ele tem outro sentido. A vida
comentadores que pretendem então fabular
mesma, sua eterna fecundidade e
sobre uma reprimida necessidade
retorno, condiciona o tormento, a
nietzschiana de retornar ao âmbito da
destruição, a vontade de
moralidade cristã, retorno esse impossível
aniquilamento. No outro caso, o
em decorrência da escolha axiológica feita
sofrer, “o crucificado como inocente”,
pelo filósofo, mas cujo afastamento vale como objeção contra esta vida,
perpétuo geraria nele esse conflito interno. como fórmula de sua condenação. –
A iconoclastia associada vulgarmente Adivinha-se: o problema é do sentido
ao pensamento nietzschiano de alguma do sofrer: se é um cristão, se é um
maneira contribui para essa dessacralização sentido pagão. [...] O deus na Cruz é
uma maldição sobre a vida, um dedo
de sua filosofia, como se lhe fosse estranha
apontado para redimir-se dela -; o
todo tipo de experiência do sagrado.
Dionísio cortado em pedaços é uma
Nietzsche não é contrário a uma dada
promessa de vida: eternamente
prática religiosa apenas pelo fato de ser ela
renascerá e voltará da destruição
se constituir como tal, como se, sob a
(NIETZSCHE, KSA XIII, Fragmento
palavra “religião” devêssemos jogar os
Póstumo 14 [89], p. 409).
nossos mais virulentos estigmas; Nietzsche,
em verdade, se propõe a traçar um plano de É a questão do sentido do sofrimento
combate apenas contra todo tipo de e da finitude que se joga na oposição entre
valoração religiosa que negue justamente o Dionísio e o Crucificado, essa encruzilhada
valor intrínseco da vida, por si só fatal a determinar os rumos da história do
impossível de ser avaliada conforme Ocidente, conforme os comentários
padrões morais, postulando assim a esclarecedores de Oswaldo Giacóia
existência de uma realidade superior ao (Labirintos da Alma, p. 17). Mas é
extremamente necessário que
compreendamos que Jesus de Nazaré e o
5 Respectivamente em Humano, demasiado Humano, § dito “Crucificado” tal como enunciado por
475 e O Anticristo, § 32.
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Nietzsche nas suas obras de maturidade são entre o dito “Crucificado” e o Nazareno,
duas figuras absolutamente distintas, que, como se ambos representassem faticamente
apesar de supostamente constituírem a as mesmas personalidades. De certa
mesma pessoa, em verdade são maneira, Nietzsche visa gerar uma
intrinsecamente antagônicas, do ponto de polêmica entre os leitores imbuídos de
vista ontológico e axiológico: O dito preconceitos teológicos, situação que lhes
“Crucificado” não é Jesus de Nazaré, impede de compreenderem a vivência
tampouco expressa o conteúdo de sua obra crística a partir de uma dimensão mais
evangélica.6 Posto isto, podemos considerar ampla. Se porventura o próprio Nietzsche
então que a figura que é denominada tivesse esclarecido nos seus escritos quem
misteriosamente como o “Crucificado” não vem a ser esse “Crucificado”, certamente
seria uma personalidade concreta, mas sim evitaria que as interpretações dos leitores
um símbolo religioso de acentuado cunho desavisados cometessem equívocos
moral, correspondente ao uso inadequado axiológicos, mas, por outro lado, não
da mensagem de Jesus por meio de seus possibilitaria que os mesmos leitores se
seguidores ao longo do desenvolvimento da esforçassem para, no processo
história da consciência cristã. hermenêutico dos seus escritos, decifrarem
Tendo em vista as minhas as nuances desse tema.
explanações presentemente elaboradas, O “Crucificado” pode ser
considero que este “Crucificado” ao qual compreendido como uma das
Nietzsche se refere não consiste de modo personificações do ideal ascético que se
algum numa depreciação do Jesus Cristo desenvolveu a partir da interpretação moral
histórico que sucumbiu na cruz em nome do concedida não apenas à cena do martírio de
seu projeto de despertar nos seus seguidores Jesus, mas ao conjunto da mensagem
a importância da prática do amor evangélica absorvida pelos devotos cristãos
incondicional e da concórdia entre os através da moralizante manipulação
homens.7 Obviamente que não podemos sacerdotal; desse modo, fez-se do evento da
deixar de lado a disposição nietzschiana de Crucificação a possibilidade de se garantir a
fazer usos polissêmicos de conceitos absolvição dos pecados do mundo no ato de
usualmente estabelecidos pela tradição imolação do “Cordeiro de Deus”, como
moral e pelo dogmatismo da linguagem, penhor de pagamento por esta dívida
pois o ser humano que é lembrado por sua original. De acordo com a ideologia cristã,
morte pela crucificação é Jesus, de modo se através de Adão o pecado veio ao
que a tendência usual certamente seria a de mundo, Cristo imolado garantiria a
se estabelecer uma associação imediata supressão dessa falta primordial, pois que
ele tomaria sob si os pecados do mundo

(João 1, 29). Esse dogma, além de
6 Nesse ponto, podemos nos aproveitar das reflexões que
representar um método de submissão do
Norbert SCHIFFERS realiza acerca desse problema
filosófico-teológico estabelecido por Nietzsche, no seu indivíduo ao sistema moral, evidencia que a
ensaio “Deus está morto” – Análise de uma expressão de base axiológica na qual se fundamenta a
Nietzsche”, In Nietzsche e o Cristianismo, p. 96, na qual o
ideologia cristã se encontra na ideia de um
autor salienta que o Jesus de Nietzsche não é o Cristo do
Cristianismo, e que o Jesus de Nietzsche não é o Jesus dos estado originário de degradação humana, ao
Evangelhos, nem mesmo o do Evangelho de João. invés de ser a sua potente glorificação,
7 Em uma manifestação tendenciosa de tentar denegrir as
mediante a certeza da bilateralidade da
críticas nietzschianas ao sistema moral do Cristianismo,
Frederick COPLESTON expõe em Nietzsche – Filósofo relação entre o homem e o divino. Algumas
da Cultura, p. 50, não a oposição “Dionísio vs. O vivências religiosas arcaicas acreditavam na
Crucificado”, que se encontra originalmente no texto de
possibilidade de uma dada outra pessoa vir
Nietzsche, mas “Dionísio vs. Cristo”, procedimento que
distorce completamente o fundamento axiológico proposto a ser eleita como a depositária das culpas
por Nietzsche na sua hermenêutica da experiência divina individuais ou coletivas, decorrendo daí a
da beatitude crística.
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existência dos sacrifícios e dos ritos Esse processo decorreu mediante um
expiatórios; em geral se consideravam, erro de interpretação daquilo que foi a vida
mediante a realização dessas práticas do Nazareno. Os seus discípulos, diante da
sanguinolentas, livres dos miasmas e das inexorabilidade de sua morte, se puseram
culpas estabelecidas pelos seres divinos, de então a pensar quem foi este homem,
maneira que a ordem social poderia se castigado de maneira tão brutal no seu
perpetuar tranquilamente na certeza de que martírio. Quem deveria receber uma pena
os atos iníquos foram reparados. tão terrível? Mesmo o mais abjeto dos
Cometendo-se algum delito grave contra as criminosos é digno de ter um abrandamento
leis religiosas estabelecidas, caberia ao de sua punição, quando se faz uso
indivíduo recorrer a esses procedimentos; exagerado da violência contra o seu corpo.
mas, no caso do Cristianismo, a oferta de Como um homem como Jesus, que jamais
sacrifícios físicos em substituição aos fizera uso de qualquer meio coercitivo,
pecados individuais é transformada qualquer violência, poderia ser destroçado
radicalmente na sublimação das antigas de modo tão infame? Como uma pessoa que
práticas expiatórias, que encontram a sua vivenciara a cada momento de sua vida a
culminação na ideia de Cristo como o beatitude mais genuína e se esforçara por
Cordeiro de Deus que é imolado pelo bem transmiti-la aos demais receberia toda a
da humanidade. sorte de humilhações no momento
Conforme a dogmática cristã, Jesus derradeiro de sua existência? Jesus fizera da
foi imolado na cruz para redimir a sua Paixão o exemplo maior de sua doutrina
humanidade, mas esta deve seguir piamente evangélica, e ele compreendeu a sua dor
as prescrições morais estabelecidas pelo como a culminação de um estado de glória
clero cristão, pois somente assim o fiel e beatitude. Porém, essa interpretação não
justificaria o fato de Jesus ter sofrido por foi compactuada pelos seus discípulos. Ora,
ele. No entanto, essa culpabilidade humana a tradição moral judaica estabelecia que o
não se esvai tão facilmente, pois o espírito homem que estivesse em estado de pecado
coercitivo da moralidade cristã se esforça poderia se redimir de sua mácula mediante
por manter até o fim da vida do fiel a o sacrifício de um animal, o bode
sucção das suas forças criativas, embotando expiatório, que supostamente quitaria a
a sua consciência através da ideia de que dívida moral do homem perante Deus. Daí
Cristo sofreu divinamente em favor do se originou a crença de que Jesus foi
beneficio coletivo da humanidade, já que martirizado em favor da redenção de toda
esta jamais poderia, através apenas de seus condição humana. Gianni Vattimo
próprios meios, de livrar do grande mal argumenta que a teologia cristã perpetua o
moral da existência no pecado. Tal como mecanismo vitimário concebendo Jesus
Deleuze expõe de forma lapidar, Cristo como a “vítima perfeita” que, com o
seu sacrifício de valor infinito, como
Examine-se aqui o que o Cristianismo infinita é a pessoa humano-divina de Jesus,
chama “remissão”. Não se trata de satisfaz plenamente a necessidade de justiça
modo algum de uma libertação da
de Deus para o pecado de Adão
dívida, mas de um aprofundamento da
(VATTIMO, Acreditar em acreditar, p.
dívida. Não se trata de modo algum de
28).
uma dor pela qual se paga a dívida,
A elaboração desse princípio decorreu
mas de uma dor pela qual nos
da necessidade dos primeiros discípulos
vinculamos a esta, pela qual nos
evitarem a erupção de um sentimento de
sentimos devedores para sempre
(DELEUZE, Nietzsche e a Filosofia, vacuidade diante da ausência física do
p. 211-212). Mestre, pois se porventura ele morreu em
vão, tal como um criminoso comum, qual
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seria então o fundamento superior de sua manifestado no próprio âmago. Mesmo que
obra? Se Jesus, ao longo de sua vida, não a tradicional lei judaica não viesse a ser
conseguiu realizar, segundo a mentalidade contestada como tal por Jesus, era
obtusa das massas, o projeto revolucionário contestado justamente o modo como os
esperado pela crença messiânica dos fariseus faziam uso dela, e isso era uma
judeus, qual o sentido de sua existência? ameaça ao espírito de ressentimento que se
Eis assim a grande fabulação: Jesus morreu manifestava na casta sacerdotal dos judeus.8
em nome da redenção da humanidade, pois A prática evangélica autêntica suprime a
o seu sangue derramado purgou os ideia de qualquer responsabilidade de um
horrendos pecados do homem. povo ou de um indivíduo diante da morte
Nessas circunstâncias, a morte de de Jesus. Afinal, não faz sentido buscar
Jesus na cruz se torna uma dívida culpados no evento que representa
metafísica a ser aplicada ao devoto cristão, justamente a celebração por excelência da
que deve se submeter piamente ao capacidade de perdoar e de amar.
ensinamento sacerdotal que exige A casta sacerdotal se aproveita da
penitência abnegação, a fim de que o imagem da Crucifixão como um recurso
sofrimento de Cristo seja justificado, ao pictórico de coerção moralizante aos fiéis,
mesmo tempo em que se procura para que estes acreditassem piamente na
estabelecer culpados efetivos pela sua ideia de que Jesus teria doado a sua vida em
morte. A ideia proclamada avidamente prol da redenção do mundo, e que, em
pelos teólogos de que Deus teria dado o seu virtude deste ato divino, os homens teriam
filho como sacrifício para a remissão dos contraído uma dívida para com Deus, a ser
pecados humanos representa a própria paga através da penitência, ou, em outras
dissolução da mensagem evangélica, como palavras, mediante a submissão ao
argumenta Nietzsche (O Anticristo, § 41). sacerdote (NIETZSCHE, O Anticristo, §
“Deus” crucificou o seu filho por amor; 26). Essa distorção é uma afronta ao
responderemos a este amor na medida em espírito da mensagem jubilosa de Jesus, que
que nos sintamos culpados, culpados por ministrou uma obra ética na qual pretendia
essa morte, e a reparemos acusando-nos, mostrar aos homens uma maneira alegre de
pagando os juros da dívida. Sob o “amor de se viver mediante a partilha do amor, e não
Deus”, o sob o sacrifício do seu filho, toda uma batalha pela redenção moral dos
a vida se torna reativa (DELEUZE, homens, mediante a submissão aos valores
Nietzsche e a Filosofia, p. 231). A sacerdotais estabelecidos. A falsa
circunstância aviltante dessa reviravolta consciência devota “cristã” prega um
valorativa acerca da Paixão reside no fato Cristianismo deformado, prenhe de calúnia
de que Jesus havia abolido da prática de e deturpado, ou seja, um verdadeiro
vida o próprio conceito de “culpa”, mas, “Anticristo” (DOSTOIÉVSKI, O Idiota,
através da nova interpretação concedida IV, 7, p. 606).9 Pensando com Nietzsche,
pelos teólogos e sacerdotes a esse evento,

esse sentimento depressivo torna a obter a
8 Christoph Türcke elabora uma explanação esclarecedora
sua mais poderosa manifestação na
sobre essa questão: “A lei judaica, venerada como divina,
consciência dos devotos (NIETZSCHE, O o fez sentir a violência que ele antes havia desmascarado
Anticristo, § 41). como o não divino na lei. Com isto, porém, ele “morreu
por sua culpa”, sofreu a recompensa por ter acertado o
Jesus instaura, no seio do mundo
princípio mesmo da recompensa” (TÜRCKE, O Louco –
judaico, uma nova compreensão do Nietzsche e as manias da razão, p. 187)
sagrado, não mais baseada na adequação 9 Conforme o comentário de Deleuze, influenciado por
essa célebre invectiva do Príncipe Míchkin do romance de
individual às instituições formais
Dostoiévski, “O Cristianismo será realmente o Anticristo:
mantenedoras dos códigos morais, mas ele violenta Cristo, proporciona-lhe à força uma alma
através da experiência singular do divino, coletiva; em contrapartida, proporciona à alma coletiva
uma figura individual do sacrifício, o Cordeirinho”
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