Die Mächte des Guten und Bösen: Vorstellungen im XII. und XIII. Jahrhundert über ihr Wirken in der Heilsgeschichte

564 Pages·1977·19.992 MB·German

by  Albert Zimmermann (editor)

DIE MÄCHTE DES GUTEN UND BÖSEN
Vorstellungen im XII. und XIII. Jahrhundert über ihr Wirken in der
Heilsgeschichte
w
DE
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MISCELLANEA MEDIAE VALIA
VERÖFFENTLICHUNGEN DES THOMAS-INSTITUTS
DER UNIVERSITÄT ZU KÖLN
HERAUSGEGEBEN VON ALBERT ZIMMERMANN
BAND 11
DIE MÄCHTE DES GUTEN UND BÖSEN
Vorstellungen im XII. und XIII. Jahrhundert über ihr Wirken in der
Heilsgeschichte
WALTER DE GRUYTER · BERLIN · NEW YORK
1977
DIE MÄCHTE
DES GUTEN UND BÖSEN
Vorstellungen im XII. und XIII. Jahrhundert über ihr Wirken in der
Heilsgeschichte
HERAUSGEGEBEN VON ALBERT ZIMMERMANN
FÜR DEN DRUCK BESORGT VON GUDRUN VUILLEMIN-DIEM
WALTER DE GRUYTER · BERLIN · NEW YORK
1977
CIP-Kurzfitelaufnähme der Deutschen Bibliothek
Die Mächte des Guten und Bösen : Vorstellungen im XII. u.
XIII. Jh. über ihr Wirken in d. Heilsgeschichte / hrsg. von Albert
Zimmermann. — Berlin, New York : de Gruyter, 1977.
(Miscellanea mediaevalia ; Bd. 11)
ISBN 3-11-007261-0
NE: Zimmermann, Albert [Hrsg.]
© 1977 by Walter de Gruyter & Co.,
vormals G. J. Göschen'sehe Verlagshandlung · J. Guttentag, Verlagsbuchhandlung · Georg Reimer
Karl J. Trübner · Veit & Comp., Berlin 30
Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten.
Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile daraus
auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfältigen.
Printed in Germany
Satz und Druck: Walter de Gruyter & Co., Berlin 30
Bindearbeit : Lüderitz & Bauer, Berlin
VORWORT
Vom 1. bis 4. September fand die zwanzigste vom Thomas-Institut
der Universität zu Köln veranstaltete Mediävistentagung statt. Das
Rahmenthema: „Die Mächte des Guten und Bösen. Vorstellungen im
12. und 13. Jahrhundert über ihr Wirken in der Heilsgeschichte"
schien uns geeignet, die bewährte Tradition der Mediävistentagungen
als eines interdisziplinären Gesprächsforums fortzusetzen. Unsere Er-
wartungen wurden erfüllt; denn wieder fanden sich zahlreiche Ge-
lehrte aus dem In- und Ausland ein, um in Vorträgen und Diskussionen
ein Stück mittelalterlichen Lebens zu rekonstruieren und sich gemein-
sam um dessen Verständnis zu bemühen. Das berechtigt uns zu der
Hoffnung, daß auch der vorliegende elfte Band der Miscellanea Mediae-
valia, in welchem die Vorträge der Tagung und weitere Beiträge zu
deren Rahmenthema veröffentlicht sind, auf ein gutes Echo bei den
Mediävisten aller Forschungsrichtungen, und vielleicht in weiteren
Kreisen stoßen wird.
Um die geistige und organisatorische Vorbereitung dieser Tagung
hat sich Frau Privatdozentin Dr. Ingrid Craemer-Ruegenberg in be-
sonderer Weise verdient gemacht. Mein Dank gilt ferner Herrn Privat-
dozent Dr. Klaus Jacobi für seinen Rat und mancherlei wertvolle
Hilfe, sowie allen anderen Mitarbeitern des Instituts.
Zu danken ist dem Herrn Minister für Wissenschaft und Forschung
des Landes Nordrhein-Westfalen und der Deutschen Forschungs-
gemeinschaft für die finanzielle Unterstützung. Frau Dr. Gudrun
Vuillemin-Diem hat dankenswerterweise die Texte für den Druck
bearbeitet.
Dem Verlag de Gruyter sei für die bewährte Ausstattung auch
dieses Bandes der Miscellanea Mediae valia gedankt.
Köln, im Juli 1977 Albert Zimmermann

INHALTSVERZEICHNIS
ALBERT ZIMMERMANN (Köln):
Vorwort V
WOLFGANG HÜBENER (Berlin):
„Malum äuget decorem in universo". Die kosmologische Inte-
gration des Bösen in der Hochscholastik 1
JOACHIM EHLERS (Frankfurt):
Gut und Böse in der hochmittelalterlichen Historiographie . . 27
ABDOLDJAVAD FALATURI (Köln):
Das Fehlen des Aspekts der Heilsgeschichte in der islamischen
Theologie 72
AMOS FUNKENSTEIN (LOS Angeles) :
Maimonides : Political Theory and Realistic Messianism. . .. 81
ISRAEL PERI (Thiergarten):
Die Konzeption des Heilsgeschehens und die Frage nach dem
Ursprung des Bösen im Hexaemeron Arnos von Reichersberg 104
STEPHAN OTTO (München):
Bonaventuras christologischer Einwand gegen die Geschichts-
lehre des Joachim von Fiore 113
ULRICH WIENBRUCH (Köln):
Die geschichtsphilosophische Bedeutung der Engellehre bei
Bonaventura. Ein Beitrag zur Deutung des Itinerarium mentis
in Deum IV 4 131
EDOUARD-HENRI WÉBER O. P. (Paris) :
Dynamisme du bien et statut historique du destin créé. Du
traité sur la chute du diable de S. Anselme aux questions sur le
mal de Thomas d'Aquin 154
WILLIAM J. HOYE (Mainz) :
Sünde und Gottesliebe nach Thomas von Aquin 206
INGRID CRAEMER-RUEGENBERG (Köln):
Die Kritik des Thomas von Aquin an der origenistischen Seelen-
lehre 235
Vili Inhaltsverzeichnis
FERDINAND SEIBT (Bochum):
Thomas und die Utopisten. Planungsoptimismus und universale
Harmonie 253
MIECZYSLAW MARKOWSKI (Krakow):
Die Schilderung des Guten und Bösen in der Chronica des Vin-
centius Kadlubek 271
HELMUT G. WALTHER (Konstanz) :
Haeretica pravitas und Ekklesiologie. Zum Verhältnis von
kirchlichem Ketzerbegriff und päpstlicher Ketzerpolitik von
der zweiten Hälfte des XII. bis ins erste Drittel des XIII. Jahr-
hunderts 286
NIKOLAUS M. HÄRING (Toronto) :
Die Rolle der Hl. Schrift in der Auseinandersetzung des Alanus
de Insulis mit dem Neu-Manichäismus 315
ANNIE CAZENAVE (Paris):
Bien et Mal dans un mythe cathare languedocien 344
ARNOLD ANGENENDT (Münster):
Der Taufexorzismus und seine Kritik in der Theologie des XII.
und XIII. Jahrhunderts 388
GUNTHER WOLF (Heidelberg) :
Kaiser und Papst als Protagonisten des Guten und Bösen in
der späteren Kaiserzeit — ein „phänomenologischer" Versuch 410
HERBERT BACKES (Saarbrücken):
Teufel, Götter und Heiden in geistlicher Ritterdichtung. Corpus
Antichristi und Märtyrerliturgie 417
BEATE SCHMOLKE-HASSELMANN (Göttingen) :
„Camuse chose". Das Häßliche als ästhetisches und mensch-
liches Problem in der altfranzösischen Literatur 442
HERBERT SCHADE S. J. (München) :
Der „Traum Adams" — das „Große Geheimnis" (Ephes. 5,32)
von Liebe und Tod und die Erkenntnis des Guten und Bösen
in der mittelalterlichen Kunst. Die Bilderkenntnis als anthro-
pologische Voraussetzung für die Entscheidung des Menschen
zwischen Gut und Böse 453
MATHIAS BIELITZ (Neckargemünd):
Über Wertkriterien in der Musikanschauung des XII. und
XIII. Jahrhunderts 489
Namenregister 533
„MALUM AUGET DECOREM IN UNIVERSO"
DIE KOSMOLOGISCHE INTEGRATION DES BÖSEN IN DER
HOCHSCHOLASTIK
von WOLFGANG HÜBENER (Berlin)
Die Überzeugung, daß das Übel keine eigenständige Existenz und
Wirksamkeit habe und alles Existierende und Wirkende als ein sol-
ches gut sei, ist für die mittelalterliche Theologie stets mehr als ein
bloßes Theologumenon gewesen, garantierte doch sie allein eine theo-
retisch befriedigende Abwehr dualistischer Tendenzen. Von lehramt-
lichen Verurteilungen des Manichäismus begleitet, die von der Ana-
thematisierung der Priscillianisten auf dem Konzil von Braga 561
über das gegen die Albigenser gerichtete „Caput firmiter" des Latera-
nense IV (1215) bis zum Jakobitendekret des Florentinum (1442) rei-
chen, markierte sie — obwohl selbst bereits das Resultat einer 'paga-
nen' neuplatonischen Reaktion auf den gnostischen Dualismus —- die
unüberschreitbare Grenzlinie zur kosmologischen Heterodoxie. Es
gab jedoch innerhalb dieses Transgressionsverbotes noch genügend
Spielraum für theologische Spekulation, deren epochenkritisch interes-
santestes Ergebnis die Wiederaufnahme und Ausgestaltung jenes kosmo-
logischen Kalküls sein dürfte, der die Fragestellung der Theodizee im
engeren Sinne über die Vorstellung einer das Übel einschließenden
antithetischen Vollständigkeit des Universums zu der Vision einer
durch die Integration des Übels nur noch erhöhten abbildlichen Total-
schönheit der Schöpfung verknüpft, einer Totalschönheit, die in ihrer
Rückführung auf ihren Urheber jene Spielart des teleologischen Ar-
gumentes ergibt, die Paul Barth1 „Theokalie" genannt hat.
Als der Vollender dieses von den Stoikern nach wesentlichen Rück-
sichten begründeten und nach der geläufigen Ansicht seither im Prin-
zipiellen nicht weiterentwickelten Systems gilt Plotin2, der dem Mittel-
alter durch Augustin und Macrobius als ,magnus Platonicus' bekannt
war. Wichtige Beiträge zur Rekonstruktion der plotinischen Theo-
1 Vgl. P. Barth, Die Stoa, Stuttgart 19223/4, p. 157. — Aus Zeitgründen belasse ich
diesem Beitrag die lockere Form, in der er vorgetragen worden ist, und beschränke mich
im Anmerkungsteil auf die nötigsten Hinweise.
2 Eine informative und eingängige Darstellung der Theodizee Plotins findet sich bei
F. Billicsich, Das Problem des Übels in der Philosophie des Abendlandes, Bd. 1, Wien
19552, p. 98—184.
1 Med. XI
2 Wolfgang Hiibener
kalie in der Hochscholastik — vor allem in der Lehre vom Schönen
und vom Übel — hat Ps.-Dionysius Areopagita im vierten Kapitel
von De divinis nominibus beigesteuert. Mit gutem Grund konnte daher
Dionysius der Karthäuser im 15. Jahrhundert sein Opusculum De ve-
nustate mundi et pulchritudine Dei, das die Summe aus einer mehr als
tausendjährigen Tradition zieht, mit dem Satz beginnen: „Quid autem
sit pulchrum, et quae ratio ejus, originaliter sumitur ex theoricis S.
Dionysii documentis . . ,"3. Die augmentatorische Weltformel — so
will ich fortan das kosmologische Schema einer Vollkommenheits-
steigerung durch Beimischung von Unvollkommenem nennen, das ich
hier in einer Formulierung Bonaventuras4 zum Leitthema gewählt
habe — ist auch im frühneuzeitlichen Denken noch nachvollzieh-
bar gewesen. Der Cartesianer Johannes Clauberg etwa hat sich aus-
führlich mit der Anwendbarkeit des in der Hochscholastik5 so oft
zu ihrer Illustration herangezogenen Juxtapositionstheorems des
„παράλληλα τα εναντία μάλιστα φαίνεσθαι" aus der aristotelischen
Rhetorik — in der gebräuchlichsten Cartesischen Adaptation: „con-
traria juxta se posita magis elucescunt" — befaßt. Er bezieht es hierbei
vorrangig auf die Ordnung der göttlichen Providenz und die Vermeh-
rung der Schönheit der natürlichen Dinge. „Noluit rerum Conditor
hoc Universum partibus constare homogeneis ac similaribus, sed
heterogeneis at que diversis . . .." Ein weißes Blatt Papier gewährt der
Betrachtung wenig Vergnügen. Erst wenn es mit verschiedenartigen
und gegensätzlichen Bildern und Buchstaben bemalt ist, rekreiert es
das Auge des Beschauers und bekundet zugleich die ungewöhnliche
Kunstfertigkeit des Schreibers. So auch in Gottes Weltregiment6. Dem
Gesamtsystem der Theokalie hat dann die Leibnizisch-Wolffische
Philosophie in einem Nachhutgefecht größeren Stils noch einmal für
einige Jahrzehnte zu europäischer Geltung verholfen. Christian Wolff
war sich durchaus bewußt, daß Leibnizens „Theodicee" in einer langen
neuplatonisch-scholastischen Tradition steht. Er macht Jamblich und
Thomas von Aquino als die Ahnherren der augmentatorischen Welt-
formel namhaft7. „Agnovit hoc pro acumine suo D. Thomas, quod mala
3 Dionysius Cartusianus, Opera omnia, t. 34, Tournai 1909, p. 227 aA.
4 Cf. Bonaventura, I Sent., d. 46, a. un., q. 5, arg. 5, Opera omnia, t. 1, Quaracchi
1882, p. 830 b. (Ich gebe im folgenden stets den in der Interpunktion etwas moderni-
sierten Text der „editio minor" des Sentenzenkommentars (Quaracchi 1934—49) mit
den Stellenangaben der „editio maior.")
5 Cf. Alexander de Haies, Summa theologica I, a. 120, Quaracchi 1924, p. 189a;
Bonaventura, I Sent., d. 46, a. un., q. 5, co. a., ed. cit. p. 831b; Thomas de Aquino,
Q. d. de malo 1, 1, arg. 14, IV Sent., d. 50, q. 4, a. 4, sol. 1; al.
6 Cf. Aristoteles, Rhet. 3,2, 1405a 12 sq. — J. Clauberg, Defensio Cartesiana, c. 35, n.
8, Opera omnia philosophica, Amsterdam 1691, p. 1098sq.
7 Cf. Christian Wolff, Cosmologia generalis, § 548, Gesammelte Werke, II. Abt., Lat.
Schriften, Bd. 4, Hildesheim 1964, p. 429.