dialettica dell'umano ed epistemologia tra Sigmund Freud e Ludwig Binswanger

466 Pages·2016·3.19 MB·Italian

UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI MILANO

FACOLTÀ DI STUDI UMANISTICI
DIPARTIMENTO DI FILOSOFIA

DOTTORATO DI RICERCA IN FILOSOFIA
XXVIII CICLO

«Ja, Geistigkeit ist (hier) alles!»:
dialettica dell’umano ed epistemologia
tra Sigmund Freud e Ludwig Binswanger

M-FIL/02 – Logica e Filosofia della Scienza
M-STO/05 – Storia della Scienza e delle Tecniche
M-PSI/07 – Psicologia dinamica

Dottorando:
Aurelio MOLARO
Matricola R10031

Docente Tutor:
Chiar.mo Prof. Alfredo CIVITA

Coordinatore del Corso di Dottorato:
Chiar.mo Prof. Marcello MASSIMINI

ANNO ACCADEMICO 2014-2015
1
Per quanto l’uomo possa espandersi con la sua
conoscenza, e apparire a se stesso obiettivo: alla fine
non ne ricava nient’altro che la propria biografia.

FRIEDRICH NIETZSCHE | Umano, troppo umano

2
I n d i c e

5 I N T R O D U Z I O N E

13 PARTE PRIMA | LA TEORIA, LE TEORIE

14 C A P I T O L O 1

Freud e la biologia della psiche: biologismo e naturalismo
nella teoria psicoanalitica classica

14 1.1 L’idea di apparato psichico: da un modello topografico-spazializzato
a un modello strutturale-relazionale della psiche
21 1.2 Il determinismo naturalista della teoria delle pulsioni
e i problemi epistemologici relativi alla pulsione di morte
31 1.3 La teoria del sogno come appagamento di desiderio
e il problema dei sogni d’angoscia
39 1.4 Arte, creatività, sublimazione e sessualità: il caso paradigmatico
del genio leonardesco
44 1.5 I limiti di un’interpretazione interamente biologista del freudismo

53 C A P I T O L O 2

L’epistemologia psichiatrica di Ludwig Binswanger
nella sua relazione con il pensiero freudiano

53 2.1 Premessa. L’«altro»: persona o cosa? Laing e la scienza delle persone
57 2.2 Questioni di metodo. Erklären e Verstehen tra Dilthey e Jaspers:
la portata ermeneutica della psicologia
62 2.3 La Daseinsanalyse come antropologia fenomenologica:
tra intuizione categoriale e ontologia fondamentale
69 2.4 Psicoanalisi ed ermeneutica: tra esperienza clinica e interpretazione
74 2.5 L’idea di homo natura: la svalutazione del biologismo freudiano
e la critica all’inconscio psicoanalitico
84 2.6 Al di là della Traumdeutung: il sogno come modalità dell’esserci
87 2.7 Il (vano) tentativo di una rifondazione antropologica della psicoanalisi

92 C A P I T O L O 3

Un tentativo di mediazione e di superamento:
l’idea di Geistigkeit al centro di una relazione (im)possibile

92 3.1 Freud e il problema della coscienza: tra fisiologia e metapsicologia
101 3.2 Psicoanalisi classica e Daseinsanalyse: per una critica epistemologica
107 3.3 Bewusstsein e Geist tra Binswanger e Freud:
il problema di una possibile definizione dello psichico
117 3.4 Una prospettiva: Jung e la complementare opposizione tra Geist e Trieb
130 3.5 Ripresa finale. Oltre Freud? Binswanger, Jung
e il problema del soggetto: un appunto
3
142 PARTE SECONDA | LA VITA VISSUTA

143 C A P I T O L O 4
L’esistenza oltre la teoria:
l’epistolario tra Freud e Binswanger

143 4.1 Mitsein e dialettica della vita: aspetti biografici di un incontro
148 4.1.1 La prima visita di Binswanger a Freud (marzo 1907)
151 4.1.2 La seconda visita di Binswanger a Freud (gennaio 1910)
154 4.1.3 La visita di Freud a Kreuzlingen (maggio 1912)
157 4.1.4 La terza visita di Binswanger a Freud (maggio 1913)
160 4.1.5 Il sesto Congresso Internazionale di Psicoanalisi (settembre 1920)
162 4.1.6 La quarta visita di Binswanger a Freud (settembre 1927)
165 4.1.7 La quinta visita di Binswanger a Freud (aprile 1932)
167 4.1.8 La sesta visita di Binswanger a Freud (maggio 1936)
171 4.2 Cronache di un confronto: la dialettica tra persona e opera
e il cammino binswangeriano “verso” e “oltre” Freud
178 4.3 «Lieber Herr Doktor!» – «Lieber Herr Professor!»:
il Briefwechsel e l’esperienza dell’unità nella quotidianità vissuta
181 4.3.1 La clinica: tradizione o modernità?
188 4.3.2 Jung e il movimento psicoanalitico: l’amore e il conflitto
195 4.3.3 La vita privata. Tra gioie e dolori: famiglia, malattia, morte

203 C O N C L U S I O N I

206 A L L E G A T O 1

Sigmund Freud – Ludwig Binswanger
Corrispondenza 1908-1938

207 Prima visita di Binswanger a Freud (Vienna, marzo 1907)

211 1 FINO ALLA PRIMA GUERRA MONDIALE
236 Seconda visita di Binswanger a Freud (Vienna, 15-28 gennaio 1910)
297 Visita di Freud a Kreuzlingen (25-28 maggio 1912)
329 Terza visita di Binswanger a Freud (Vienna, 17-18 maggio 1913)

344 2 DURANTE LA PRIMA GUERRA MONDIALE

356 3 DAL 1919 FINO ALLA MORTE DI FREUD
364 Sesto Congresso Internazionale di Psicoanalisi (L’Aia, 8-11 settembre 1920)
401 Quarta visita di Binswanger a Freud (Semmering, 16-17 settembre 1927)
414 Quinta visita di Binswanger a Freud (Vienna, 22-23 aprile 1932)
422 Sesta visita di Binswanger a Freud (Vienna, 6-9 maggio 1936)

428 4 DOPO LA MORTE DI FREUD (23 SETTEMBRE 1939)

434 A L L E G A T O 2

Un breve estratto dal Tagebuch di Ludwig Binswanger:
la visita a Freud al Semmering (16-17 settembre 1927)

437 B I B L I O G R A F I A

4
I n t r o d u z i o n e

Se, come scrive Binswanger nelle sue Erinnerungen an Sigmund Freud, pubblicate nel
1956, quasi due decenni dopo la morte del medico austriaco, «tutto il mio sviluppo
scientifico tanto nel suo aspetto positivo quanto in quello negativo si è svolto sul filo
conduttore di una discussione filosofica e scientifica con la psicoanalisi come scienza»1,
tale affermazione, lungi dal porsi alla stregua di una banale e vagamente ossequiosa
dichiarazione di circostanza, costituisce a tutti gli effetti l’aspetto più caratterizzante
della sottile dialettica che ha segnato, tanto positivamente quanto in senso anche
marcatamente critico, i delicati rapporti tra psicoanalisi freudiana e Daseinsanalyse
binswangeriana. D’altra parte, lo stesso Binswanger – che seppure a modo suo è
arrivato anche pubblicamente a manifestare un personale debito nei confronti del
proprio Lehrer Freud (si pensi, al riguardo, alla lapidaria ma assai esplicita dedica,
rivolta anche a Bleuler, che apre la prima e unica edizione della Einführung in die
Probleme der allgemeinen Psychologie2) – ha finito per rappresentare uno degli Schüler
freudiani tanto più indipedenti e critici, quanto più rispettosi e perfino rispettati dallo
stesso Freud. Binswanger, come è noto, ha diretto per diversi anni il «Sanatorium
Bellevue» di Kreuzlingen, in Svizzera, la rinomata clinica di famiglia poi divenuta,
verso la metà del XX secolo, uno dei più interessanti laboratori di riflessione filosofica
oltreché strettamente clinico-psichiatrica a livello internazionale: non è un caso,
dunque, che proprio colui che il padre della psicoanalisi aveva individuato come uno dei
“pionieristici” iniziatori e propugnatori della terapia psicoanalitica a livello istituzionale
abbia finito in verità per guadagnare una visione anche radicalmente svalutante nei
confronti della stessa psicoanalisi – o, meglio, del suo discutibile (e comunque non
assoluto) fondamento biologistico-naturalista – a netto vantaggio (ironia della sorte!) di
uno straordinario arricchimento sul piano più autenticamente umano della sua relazione
con lo stesso Freud. In fondo, ciò che interessava Binswanger sul piano della teoria non
era tanto una soluzione “scolastica” all’eterno problema metafisico (che peraltro lui

1 Binswanger (1956c; trad. it. 1971, p. 31).
2 Cfr. Binswanger (1922, p. III).
5
stesso non risolve ma finisce paradossalmente per accentuare) tra “psichico” e
“somatico” che già nella seconda parte del XIX secolo attanagliava in maniera assai
determinante la riflessione e la pratica psichiatriche a livello istituzionale, quanto la
necessità di rifondare la stessa psichiatria di matrice tardo-positivista restituendo al
Mensch e al menschlich tutta la sua portata esistenziale e la sua caratura ontologica,
contro i pericoli della riduzione (ovvero della reificazione) in forza di cui le forme di
esistenza umana attraverso le quali è possibile leggere la condizione psicopatologica
«vengono tradotte nelle forme cliniche di determinate malattie, nelle sindromi e nei
sintomi»3. Su questa base, proprio la figura e l’opera di Freud hanno costituito un
imprescindibile tassello – comunque destinato, nella prospettiva binswangeriana, al
fallimento ovvero al superamento – di un più generale tentativo di riproposizione
dell’uomo, nella sua soggettività e nella sua più viva interiorità, al centro dell’interesse
clinico: non è un caso, dunque, che proprio la Lehre freudiana abbia costituito la prima
e più genuina – e, ci sentiamo di aggiungere, probabilmente mai del tutto abbandonata –
fonte di ispirazione per quella serrata indagine che lo psichiatra svizzero ha condotto,
fino alla morte, intorno ai fondamenti e alle condizioni di possibilità della stessa scienza
psichiatrica.
In questo contesto, «Ja, Geistigkeit ist (hier) alles!» è la lapidaria – e sotto molti
aspetti sorprendente – affermazione che nel settembre 1927 Sigmund Freud rivolse a
Binswanger quando, di fronte alla constatazione di un sostanziale fallimento nel difficile
trattamento di una paziente seguita da entrambi, dovette di fatto convenire sulla
necessità di pensare l’azione di una componente “spirituale” (nel senso di una possibile
soggettività trascendentale) nelle dinamiche dell’insight psicoanalitico4. Sullo sfondo di
questa osservazione e nel quadro del più generale sodalizio umano e intellettuale tra
Binswanger e Freud (peraltro testimoniato dal loro ricco epistolario, qui integralmente
tradotto e commentato), il presente lavoro di tesi intende porsi come una corposa e
quanto più possibile sistematica indagine storico-epistemologica intorno ai rapporti tra
psicoanalisi classica e psichiatria fenomenologica (Daseinsanalyse) in ordine ai
rispettivi spazi fondazionali e alle rispettive visioni dell’uomo e della malattia mentale
in particolare. Come tale, infatti, lungi dal potersi considerare definitivamente chiuso e
positivamente risolto, il problema del rapporto tra la rigida e talora biologizzante

3 Binswanger (1935a; trad. it. 2007, p. 91).
4 Cfr. Binswanger (1936a; trad. it. 2007, p. 229).
6
ortodossia freudiana e l’intimo afflato esistenziale-trascendentale che di contro anima la
Daseinsanalyse dello psichiatra di Kreuzlingen – insieme alle relative, e assai spesso
divergenti, Weltanschauungen scientifiche – finisce volentieri per assumere particolari
sfumature critiche alla luce di un confronto dialettico che fa proprio dell’idea di Geist
(ovvero di Geistigkeit) un fondamentale elemento di mediazione e quindi una possibile
condizione di superamento sul piano della teoria.
Ora, nel processo di stesura del presente lavoro, si è optato per una suddivisione
in quattro distinti capitoli, di lunghezza variabile, a loro volta articolati in paragrafi (e,
nel caso del quarto capitolo, anche in sottoparagrafi) e inseriti in due sezioni distinte ma
tra loro organicamente connesse. La prima parte della tesi – dedicata alla dimensione
teorica (ovvero alle teorie) – comprende i primi tre capitoli, mentre la seconda parte – il
cui Leitmotiv è costituito dal primato della vita vissuta sulla divergenza teorica –
annovera il solo quarto capitolo e l’importante allegato, costituito dalla traduzione
integrale (e dal relativo commento storico-critico) del ricco e interessante carteggio tra
Freud e Binswanger, finora inedito in lingua italiana (fatta eccezione per l’anticipazione
e la parafrasi di alcune lettere particolari fatta dallo stesso Binswanger nelle sue
Erinnerungen an Sigmund Freud). A ciò si unisce, come necessario complemento, un
secondo piccolo ma importante allegato, rappresentato dalla traduzione di poche ma
significative pagine del Tagebuch binswangeriano (III, pp. 80-84) relative alla visita che
lo stesso psichiatra svizzero fece a Freud al Semmering il 16 e 17 settembre 1927, in
occasione della quale fu pronunciata la già menzionata e assai rilevante battuta
freudiana «Ja, Geistigkeit ist (hier) alles!».
Un principio “dialettico” – da intendersi essenzialmente nel senso hegeliano del
termine – anima l’intima articolazione della prima parte, costituita per l’appunto da tre
particolari momenti. In questo contesto, il primo capitolo è dedicato a una corposa
ricognizione storico-critica circa i fondamenti epistemologici della psicoanalisi classica
(ovvero freudiana) e i relativi maggiori assunti teorici finalizzata a dimostrarne il
sostanziale – eppure non completo – biologismo naturalista. A questo proposito, si
prenderanno in esame tanto l’idea di apparato psichico nella sua evoluzione da un
modello essenzialmente topografico-spazializzato (si pensi alla tripartizione in
inconscio, preconscio e coscienza) a un modello più marcatamente strutturale-
relazionale (testimoniato dall’interazione delle tre istanze psichiche fondamentali
7
dell’Io, dell’Es e del Super-io), quanto il concetto di pulsione (Trieb) nel carattere
deterministico-naturalista della sua Quelle e delle sue variegate dinamiche. A ciò dovrà
aggiungersi una sintetica ma serrata indagine sulla teoria freudiana del sogno e sulle
problematiche relative ai cosiddetti “sogni d’angoscia” (che sembrano a tutti gli effetti
contraddire gli assunti teorici generali contenuti nella stessa Traumdeutung) e una
puntuale ricognizione critica – sullo sfondo del paradigmatico caso del genio
leonardesco – in ordine al complicato rapporto tra creatività artistica, sessualità e
sublimazione. Concludono il capitolo alcune considerazioni storico-epistemologiche
finalizzate a dimostrare l’impossibilità di un’ermeneutica della Lehre freudiana in senso
puramente biologista: come tale, infatti, il pensiero e l’opera di Freud non possono
essere interamente collocati (cosa che invece fa lo stesso Binswanger) nel solco di una
continuità teorica e di intenti con la psichiatria e la neurologia di matrice tardo-
positivista, la quale in ogni caso rappresenta – senza timore di smentita – il retroterra
culturale da cui il giovane Freud ha comunque preso le mosse e di cui si è ampiamente
nutrito soprattutto negli anni giovanili.
Al secondo capitolo è dedicata una precisa analisi di quella particolare
epistemologia psichiatrica che, in forza di istanze metodologiche di ordine
fenomenologico e di un cospicuo apparato concettuale in buona parte ricavato dalla
Daseinsanalytik heideggeriana, Ludwig Binswanger è andato elaborando nella sua
stretta (ma conflittuale) relazione con il pensiero freudiano. A questo proposito, dopo
un’indispensabile premessa (che coinvolge anche figure del calibro di Dilthey, Jaspers e
Laing) dedicata agli aspetti fondazionali della Daseinsanalyse binswangeriana come
“antropologia fenomenologica” (al contempo divisa tra intuizione categoriale e
ontologia fondamentale) e alla valorizzazione, da parte dello stesso psichiatra svizzero,
della “portata ermeneutica” della psicoanalisi classica, si identifica nell’opposizione tra
l’homo natura di Freud e l’homo existentia di Binswanger il punto di massima
contrapposizione dialettica tra la stessa Daseinsanalyse e gli assunti teorici
fondamentali della Lehre freudiana. Si tratta, a tutti gli effetti, di una sonora
svalutazione – da Binswanger operata soprattutto in Freud und die Verfassung der
klinischen Psychiatrie e in Freuds Auffassung des Menschen im Lichte der
Anthropologie (pubblicati entrambi nel 1936) – tanto del (mai del tutto condivisibile)
biologismo freudiano quanto, di riflesso, dello stesso Unbewusste psicoanalitico. Dopo
8
una breve ricognizione critica sulla ridefinizione in senso marcatamente esistenziale del
fenomeno onirico (in opposizione alla connotazione deterministico-pulsionale del sogno
operata dallo stesso Freud), il capitolo si chiude con alcune considerazioni
epistemologiche relative all’impossibilità di un’autentica rifondazione antropologica
della psicoanalisi classica, la quale ipso facto prevederebbe – per assurdo – proprio
l’abbandono delle istanze più radicalmente connotate di quel biologismo naturalista più
volte rimproverato da Binswanger a Freud ma inscindibilmente connesse con gli aspetti
fondazionali essenziali della stessa Lehre psicoanalitica.
Il terzo capitolo, che intende proporsi come momento conclusivo dell’ideale
processo dialettico che caratterizza la prima parte del presente lavoro, si propone la
ricerca – e in ciò risiede, a nostro parere, l’aspetto indubbiamente più originale
dell’intera argomentazione – di una possibile “mediazione”, nel contesto della già
affermata contrapposizione teorica tra “Psycho-analyse e “Daseins-analyse”, proprio
nell’idea di Geistigkeit (o più in generale di Geist). Costruito esso stesso su un impianto
sostanzialmente dialettico, il capitolo muove così dalla considerazione del problema
della coscienza in Freud – alla quale, seppure in forma sostanzialmente negativa,
sembra in ogni caso rimandare in prima istanza il problema del Geist in forza di un atto
essenzialmente riduzionistico in senso biologizzante – per poi sviluppare una precisa
critica epistemologica, sullo sfondo della categoria filosofica del “dualismo”, agli
aspetti più contraddittori tanto della psicoanalisi freudiana quanto della stessa
psichiatria fenomenologica binswangeriana. In questo senso, si dimostrerà come tanto
Freud quanto lo stesso Binswanger (che almeno in linea teorica era convinto di aver
risolto, mediante l’assunzione dell’a priori ontologico del Dasein heideggeriano quale
In-der-Welt-sein, l’annosa controversia metafisica circa il rapporto tra “psichico” e
“somatico”) finiscano per cadere vittime, seppure con sensibilità differenti, della stessa
tensione dualistica (e nel caso di Freud perfino monistico-materialista per negazione e
contrapposizione al polo “spirituale” dell’uomo) ora sul fronte teorico, ora sul fronte più
strettamente pratico-clinico. Il tentativo di mediazione si sviluppa quindi in forza
dell’idea di Geistigkeit e di Geist: riprendendo la già menzionata affermazione freudiana
del settembre 1927 al Semmering, si procede infatti a un’analisi comparativa dei diversi
significati che tali termini hanno assunto nell’orizzonte teorico freudiano (come
riduzione del Geist) e in quello binswangeriano (come riconduzione al Geist). Tale
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mediazione – ovvero conciliazione – è tuttavia destinata a rimanere “aperta”, ovvero a
fallire, almeno tra i due “padri fondatori” presi in esame nel presente lavoro, giacché
essa non può che risolversi positivamente solo a partire da un’effettiva retrocessione
teorica da parte di uno dei due “contendenti”. A questo proposito, al termine del
capitolo si individua nella psicologia analitica di Jung e nella sua assunzione della
coppia di opposti-complementari Geist-Trieb una possibile ed effettiva strada
alternativa, tuttavia lontana tanto dall’ortodossia freudiana quanto dalla Daseinsanalyse
binswangeriana, nei confronti della quale – come abbiamo cercato di argomentare nella
«Ripresa finale» del capitolo, in cui ci si interroga provocatoriamente intorno alla
possibilità di andare oltre Freud attraverso Jung – sembra comunque possibile
individuare alcune specifiche assonanze sul piano teoretico intorno al problema del
soggetto. Se, infatti, come abbiamo avuto modo di dimostrare, appare realistico
avvicinare la dottrina binswangeriana (e prima ancora husserliana) dell’ego
trascendentale con quella junghiana del Selbst, ciò non può che confermare – nostro
malgrado – proprio la necessità di un abbandono delle istanze più autenticamente
biologistiche del pensiero freudiano in funzione della risoluzione di tale “mediazione”.
Ora, se sul piano della teoria non si può che pervenire, di fatto, ad una
condizione aporetica per uscire dalla quale è necessaria a sua volta l’assunzione di una
prospettiva “esterna” tanto alla psicoanalisi classica quanto alla Daseinsanalyse, sul
piano della vita vissuta – cui è dedicata, come si è già anticipato, l’intera seconda parte
del presente lavoro – è possibile operare un significativo superamento, capace di
procedere oltre la differenza intellettuale e di guadagnare una assai ben superiore unità.
Nell’ambito della storia del movimento psicoanalitico, infatti, l’incontro tra Sigmund
Freud e Ludwig Binswanger è andato assumendo un carattere del tutto originale: si
tratta, a tutti gli effetti, dell’incontro di due personalità che, malgrado le divergenze
scientifiche che progressivamente hanno allontanato il più giovane psichiatra svizzero
dall’ortodossia del più maturo maestro, si sono sapientemente dimostrate capaci di
affermare il primato dell’esistenza e della quotidianità vissuta rispetto al piano della
teoria ovvero dell’opera. In questo senso, il quarto capitolo del presente lavoro –
costituito pressoché integralmente dall’analisi degli aspetti biografici più significativi
alla luce del ricco e originale Briefwechsel tra Freud e Binswanger – muove dal
presupposto che se l’aspetto teorico ha nel corso del tempo allontanato i due autori,
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