Dasein: da-sein. Tradurre la parola del pensiero

191 Pages·2007·1.636 MB·Italian

by  Gino Zaccaria, Ivo De Gennaro (a cura di)

heideggeriana
Collana
a cura di Ivo De Gennaro e Gino Zaccaria

Ivo De Gennaro Gino Zaccaria

Dasein : Da-sein
Tradurre la parola del pensiero
© 2007 Christian Marinotti Edizioni s.r.l. Milano
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Ai pensanti in lingua madre

PREMESSA
Cum multae res in philosophia nequaquam satis adhuc
explicatae sint, tum perdifficilis, Brute, quod tu minime ignoras…
(Cicerone, De natura deorum, I, 1)
Il seguente saggio costituisce una delucidazione del Dasein nel Denkweg
di Martin Heidegger: esso fonda la corretta intesa della parola affinché
possa coniarsi, in lingua madre, una sua consona traduzione – e di qui ge-
nerarsi il suo chiaro sentimento.
Il saggio nasce dalle analisi e dai pensieri tentati in un seminario bien-
nale dedicato allo studio del corso universitario heideggeriano Einleitung
in die Philosophie (1928-1929) – il quale, affidato alle cure di Maurizio
Borghi, vede ora la luce in italiano, per i tipi di Christian Marinotti Edizio-
ni, con il titolo di Avviamento alla filosofia.
Il seminario stesso e la stesura del saggio rientrano in un più ampio
progetto di «Ricerca di base» svoltosi presso l’Università Bocconi di Mi-
lano.
«Ciò che noi designiamo con la dizione Dasein non è mai emerso nella
genitura della filosofia». Così Heidegger nel suo Nietzsche (N I, p.278). La
delucidazione tentata nel saggio tocca inevitabilmente una lunga consue-
tudine di lettura e di interpretazione. Infatti, la nuova luce in cui va lenta-
mente stagliandosi il senso della dizione Dasein, non poteva crescere libe-
ramente senza passare attraverso un costruttivo confronto – per ora solo
avviato – con i modi in cui, a partire dalla pubblicazione di Sein und Zeit,
quel «mai emerso» fenomeno è stato via via reso e compreso in italiano.
Mentre tutto, qui, deve necessariamente restare provvisorio, un punto ci
pare di aver colto con ormai sufficiente nettezza: se il Dasein è già lì dove
deve essere, ovvero lontanissimo dall’uomo, l’uomo è ancora troppo vicino
al Dasein.
Così, proprio l’indole Dasein, se solo iniziamo a renderle il suo, può aiu-
tarci a ritrovare quell’ingenuità d’ascolto che l’inaudito – incurante delle
nostre intrusive sordità – non smette di chiederci.
La delucidazione del Dasein si articola in passi, e trova il suo esito in
un chiarimento della Seinsfrage. Ogni passo e la sua stesura, così come
il suddetto esito, sono divenuti via via attendibili grazie al lavoro comu-
ne dei due Autori. Qui, l’aggettivo «comune» non vuol dire “collettivo”
o “d’équipe”, ma piuttosto «progettato e compiuto in coalescenza», ossia
secondo una ripartizione degli apporti e dei compiti dettata unicamente
dalla delucidanda indole nel suo perenne tradursi in Gespräch, in colloquio
pensante. In particolare – e limitandosi ai passi più ardui e decisivi – si
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devono a Ivo De Gennaro la partizione II del Primo capitolo e la Ripresa,
mentre si devono a Gino Zaccaria le partizioni III e IV del Primo capitolo
e il Secondo capitolo.
*
Le opere citate nel saggio sono accompagnate dall’abbreviatura del cor-
rispondente riferimento bibliografico. La bibliografia si trova alla fine del
volume.
Le note al testo della Prima parte sono di due specie: le annotazioni a
piè di pagina (contrassegnate da lettere) e le Osservazioni integrative («o.i.»
– contrassegnate da numeri progressivi e raccolte in una sezione che precede
la Seconda parte). La lettura di tali Osservazioni, al termine dello studio della
Prima parte, permetterà di ritornare al cammino e di ripercorrerlo in alcuni
suoi passaggi salienti.
Gli Autori ringraziano Maurizio Borghi, che ha letto il dattiloscritto del
saggio ed è stato prodigo di suggerimenti e consigli. Siamo altresì grati a
Patrizia Fiorini che ha composto il testo per la stampa.
Milano, Gennaio 2007
Ivo De Gennaro e Gino Zaccaria
PRIMA PARTE
Il Dasein
Diese Mißdeutungen sind die natürliche
Rückdeutung des Gelesenen oder nur Nachgemeinten
in das, was man vor dem Lesen schon zu wissen meint. Sie
zeigen alle denselben Bau und denselben Grund.
(M. Heidegger, Brief über den Humanismus, ÜH, p. 36)
Questi fraintendimenti [quelli cui si espone
Sein und Zeit] sono il naturale riportare il senso
di ciò che si è letto, o solo opinato per imitazione,
a ciò che si crede di sapere già prima della lettura. Essi
mostrano, tutti, lo stesso costrutto e lo stesso fondamento.
Der »andere Anfang« ist nicht ein zweiter,
sondern der erste und einzige, in anderer Weise.
(H. Arendt – M. Heidegger, Briefe 1925-1975, p. 234)
L’ «altro inizio» non è un secondo inizio,
ma il primo e unico, in un’altra tonalità.